#智悲妙语[超话]#
-“荡荡无所碍·合心本来意”
慈成加参仁波切
问：
我最近感觉自己无依无靠了，虽然家庭幸福，可是心没有着落，请问怎么办啊？
答：
心无所依、本无可倚，荡荡空心，为何寻物而立？
一事不立，一物不倚，正是悟道时节，圣言二六时中，不倚一物，正是此意！
天下万事无常、百物无我，若觅而倚之作永久依靠，何其难也。
夫不可倚，妇不可依，财不可靠，物不可靠，心莫依靠，依之即残，靠之即病，有无限恐怖大苦。
外依一切法不可靠，唯有菩提自性尚可依。
为什么呢？
一切法无常，自性不可得，唯此妙菩提，可作久居 ，四大不坏前，它可作家壁，提供你妙宝，为你遮风雨，满足你心意，所以觅此菩提，诸佛所议。
若悟无生大道，亦不言菩提自性可依。
为什么呢？
一切山空，不除须弥，自性须弥是声闻菩萨靠山，若是成佛，天下无依，无所依、无能依，一派涅槃寂静。如虚空与万物不离不弃，无言无语，显尽难言之妙秘。
不持一物，随时前行，不依一事，随处快乐，方名解脱，若不然也，怎曰解脱？
若寻物依，若找事立，如自由马，觅木桩系，怎会自由、解脱？
单独自由心，莫寻外物主，甘作他奴婢。
解百扣而不系，破万象而不立，自由若神马，不系若舟楫，泛宇宙海，作无愿行，安然无忧矣。
心念不住，法相恒流，莫思依怙，内以无常心，觅外无常物，而作终依靠，穷尽四海水，所觅不可得!
为什么呢？
诸行无常故，诸法无我故。
修行诸佛子！莫作此修行，
一切不可得，有求必有苦。
修行不管男相、女相，居三尺肉泥，当有大丈夫心，得时全得，舍时尽舍，收时一物不却，放时一事不留，生死盘中菜，得失筷下肉，名利壶中酒，尽享人生美餐，不被诸食所毒。以侠客心，作慈母事，唤作佛行，能作佛行，烦恼荡尽，人生无苦。
你我菩提心，量大超天地，
万事天上云，烦恼空中雨，
觉性如日光，阴晴总过去，
莫执一时受，不随苦时想，
荡荡无所碍，合心本来意。
但能如斯，云破日来，
花开月长圆，福报披天地！
30/45
-“荡荡无所碍·合心本来意”
慈成加参仁波切
问：
我最近感觉自己无依无靠了，虽然家庭幸福，可是心没有着落，请问怎么办啊？
答：
心无所依、本无可倚，荡荡空心，为何寻物而立？
一事不立，一物不倚，正是悟道时节，圣言二六时中，不倚一物，正是此意！
天下万事无常、百物无我，若觅而倚之作永久依靠，何其难也。
夫不可倚，妇不可依，财不可靠，物不可靠，心莫依靠，依之即残，靠之即病，有无限恐怖大苦。
外依一切法不可靠，唯有菩提自性尚可依。
为什么呢？
一切法无常，自性不可得，唯此妙菩提，可作久居 ，四大不坏前，它可作家壁，提供你妙宝，为你遮风雨，满足你心意，所以觅此菩提，诸佛所议。
若悟无生大道，亦不言菩提自性可依。
为什么呢？
一切山空，不除须弥，自性须弥是声闻菩萨靠山，若是成佛，天下无依，无所依、无能依，一派涅槃寂静。如虚空与万物不离不弃，无言无语，显尽难言之妙秘。
不持一物，随时前行，不依一事，随处快乐，方名解脱，若不然也，怎曰解脱？
若寻物依，若找事立，如自由马，觅木桩系，怎会自由、解脱？
单独自由心，莫寻外物主，甘作他奴婢。
解百扣而不系，破万象而不立，自由若神马，不系若舟楫，泛宇宙海，作无愿行，安然无忧矣。
心念不住，法相恒流，莫思依怙，内以无常心，觅外无常物，而作终依靠，穷尽四海水，所觅不可得!
为什么呢？
诸行无常故，诸法无我故。
修行诸佛子！莫作此修行，
一切不可得，有求必有苦。
修行不管男相、女相，居三尺肉泥，当有大丈夫心，得时全得，舍时尽舍，收时一物不却，放时一事不留，生死盘中菜，得失筷下肉，名利壶中酒，尽享人生美餐，不被诸食所毒。以侠客心，作慈母事，唤作佛行，能作佛行，烦恼荡尽，人生无苦。
你我菩提心，量大超天地，
万事天上云，烦恼空中雨，
觉性如日光，阴晴总过去，
莫执一时受，不随苦时想，
荡荡无所碍，合心本来意。
但能如斯，云破日来，
花开月长圆，福报披天地！
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问：通常我们知道三法印为“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我”。如果加上印的果“涅槃寂静”就成为四法印，可为什么许多人将三法印中的“有漏（诸受）皆苦”漏掉或不提，这样是不是有什么问题？
答：这是小乘与大乘的认知角度不同。小乘认为苦是实有，故而心是实有，心有所挂，则即是有漏，漏即是无明，无明则生灭，生灭起轮回，故而曰，有漏皆苦；而大乘佛法，认为漏即是心，心本空幻，漏即无生，犹如虚空起华彩，诸漏有相而无体，诸相非相本自清净，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，当下圆满，故而曰，烦恼即菩提，是涅槃寂静。
答：这是小乘与大乘的认知角度不同。小乘认为苦是实有，故而心是实有，心有所挂，则即是有漏，漏即是无明，无明则生灭，生灭起轮回，故而曰，有漏皆苦；而大乘佛法，认为漏即是心，心本空幻，漏即无生，犹如虚空起华彩，诸漏有相而无体，诸相非相本自清净，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，当下圆满，故而曰，烦恼即菩提，是涅槃寂静。
佛法中的重要定解系列，共有六个部分13关，今天我们开启第13关：
1、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
2、业力因果、缘起性空。
3、诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
4、出离心、菩提心、清净见。
5、一切外境都是心的显现。
6、一切显现都是上师的幻化，佛的坛城。
第13关 6-1 一切显现都是上师的幻化，佛的坛城
大家所谓的现实，实际上是自心的显现。大家形成的共识，实际上是大家自心共业的显现。不管是现实，还是共识，仅仅是我们自心的显现，完全取决于我们的自心。我们的心是凡夫的心，这里讲的定解，是佛的心，所以，大家以凡夫心去感应佛心，会感觉很不适应，甚至有抵触，反感和抵触的程度越大，说明我们执实的程度越高。在佛法中，心净则国土净，我们的显现不净，正是源于我们自心的不净，当我们净观一切显现都是上师的幻化，佛的坛城时，也就是与佛心相应了。
我们要对一切都有可能发生，生起深深的定解。 无论发生什么，要在第一时间做出“这是上师的幻化，这是最好的安排”的定解。比如，最不利的情况，我们因为业力往生到了地狱，见到了阎王爷，当下了知阎罗王正是上师的幻化，因此得度。这在中阴身的时候，也是至关重要的。请远离抱怨、害怕、恐惧、不知所措等等认知和情绪，反复确认一切都是上师的幻化，一切都是最好的安排，时时刻刻忆念上师，感恩上师，观想上师，融入上师。祈请上师加持，喇嘛千诺！
上师是一切加持的来源，我们绝不能把上师当成一个人，上师是诸佛总集，是法身佛。如果我们把上师当成了一个人，只能得到人的加持，更为严重的说法是，只能得到狗的加持。要知道，我们只有把上师当成佛，才能得到佛的加持。这里大家要清楚，一切外境都是自心的投射和显现，所以上师也是我们自心的投射。
对于外上师而言，正是我们自心的净观，在加持自己，也就是虔诚心有多大，就能得到多大的加持。对于内上师而言，上师就是我们的本觉，与我们从没有分开过，认出内上师，也就认出了自心即是佛。上师是法界最为严厉和最为殊胜的对境，如果说父母给了我们生命，对我们的恩德巨大，那么上师给了我们慧命，对我们的恩德更大。上师的功德和佛陀无二无别，对我们的恩德则更胜于佛陀。我们可能认为像阿弥陀佛、金刚萨埵佛、中阴文武百尊这样的本尊非常殊胜，却不知道这一切诸佛本尊正是源自于上师，他们的本质就是上师，他们正是上师的幻化。
作为对境来说，我们没有必要忆念供养观想许多诸佛本尊，因为上师是诸佛总集，仅仅刹那忆念供养观想上师的功德就远远超胜于数百万年修持生起次第和圆满次第的功德。所以，大家做功德，累积福慧资粮，没有比供养上师更为殊胜的了，当然，供养上师分为上中下三等，下等的供养是财供养，中等的供养是承侍上师，做好上师交给的任务，上等的供养是法供养，实修上师所传的妙法。
坛城是佛菩萨的净土，佛菩萨的宫殿，佛菩萨的家。因为佛法超越了大小、超越了空间的概念，所以坛城可大可小，大到整个法界都是佛的坛城，小到自己的身体就是佛的坛城，这是看得到的坛城。还有看不到的坛城，比如僧伽吒坛城、心坛城等等。
我们供曼扎，实际上就是在供养整个宇宙，曼陀罗就是坛城的意思。修法的时候，是要布置坛城，观想生起本尊坛城的，这样可以让我们身处佛菩萨的世界中，既可以将佛菩萨作为所依对境，忏悔业障，作为发愿的证人，又可以将佛菩萨作为上供下施的福田，还可以将佛菩萨化光融入自身，或是将自身化光融入菩萨。
如此净观就是果位的修法，渐渐就和佛菩萨熟悉了，亲近了，能够以佛菩萨的视角思考问题了，能够将凡夫的身语意，转化为佛菩萨的身语意了，最终达到与佛菩萨无二无别的证境。
这是座上的修法，到了座下，我们要将五圆满净观的状态，投射到日常的生活中，头上时时安坐着上师或本尊，24小时都在上师或本尊的加持下，自带光环，异常殊胜。这样的坛城，既可以自利，不离正知正念，时时法喜充满，又可以利益众生，佛光普照，真的是功德无量！
1、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
2、业力因果、缘起性空。
3、诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
4、出离心、菩提心、清净见。
5、一切外境都是心的显现。
6、一切显现都是上师的幻化，佛的坛城。
第13关 6-1 一切显现都是上师的幻化，佛的坛城
大家所谓的现实，实际上是自心的显现。大家形成的共识，实际上是大家自心共业的显现。不管是现实，还是共识，仅仅是我们自心的显现，完全取决于我们的自心。我们的心是凡夫的心，这里讲的定解，是佛的心，所以，大家以凡夫心去感应佛心，会感觉很不适应，甚至有抵触，反感和抵触的程度越大，说明我们执实的程度越高。在佛法中，心净则国土净，我们的显现不净，正是源于我们自心的不净，当我们净观一切显现都是上师的幻化，佛的坛城时，也就是与佛心相应了。
我们要对一切都有可能发生，生起深深的定解。 无论发生什么，要在第一时间做出“这是上师的幻化，这是最好的安排”的定解。比如，最不利的情况，我们因为业力往生到了地狱，见到了阎王爷，当下了知阎罗王正是上师的幻化，因此得度。这在中阴身的时候，也是至关重要的。请远离抱怨、害怕、恐惧、不知所措等等认知和情绪，反复确认一切都是上师的幻化，一切都是最好的安排，时时刻刻忆念上师，感恩上师，观想上师，融入上师。祈请上师加持，喇嘛千诺！
上师是一切加持的来源，我们绝不能把上师当成一个人，上师是诸佛总集，是法身佛。如果我们把上师当成了一个人，只能得到人的加持，更为严重的说法是，只能得到狗的加持。要知道，我们只有把上师当成佛，才能得到佛的加持。这里大家要清楚，一切外境都是自心的投射和显现，所以上师也是我们自心的投射。
对于外上师而言，正是我们自心的净观，在加持自己，也就是虔诚心有多大，就能得到多大的加持。对于内上师而言，上师就是我们的本觉，与我们从没有分开过，认出内上师，也就认出了自心即是佛。上师是法界最为严厉和最为殊胜的对境，如果说父母给了我们生命，对我们的恩德巨大，那么上师给了我们慧命，对我们的恩德更大。上师的功德和佛陀无二无别，对我们的恩德则更胜于佛陀。我们可能认为像阿弥陀佛、金刚萨埵佛、中阴文武百尊这样的本尊非常殊胜，却不知道这一切诸佛本尊正是源自于上师，他们的本质就是上师，他们正是上师的幻化。
作为对境来说，我们没有必要忆念供养观想许多诸佛本尊，因为上师是诸佛总集，仅仅刹那忆念供养观想上师的功德就远远超胜于数百万年修持生起次第和圆满次第的功德。所以，大家做功德，累积福慧资粮，没有比供养上师更为殊胜的了，当然，供养上师分为上中下三等，下等的供养是财供养，中等的供养是承侍上师，做好上师交给的任务，上等的供养是法供养，实修上师所传的妙法。
坛城是佛菩萨的净土，佛菩萨的宫殿，佛菩萨的家。因为佛法超越了大小、超越了空间的概念，所以坛城可大可小，大到整个法界都是佛的坛城，小到自己的身体就是佛的坛城，这是看得到的坛城。还有看不到的坛城，比如僧伽吒坛城、心坛城等等。
我们供曼扎，实际上就是在供养整个宇宙，曼陀罗就是坛城的意思。修法的时候，是要布置坛城，观想生起本尊坛城的，这样可以让我们身处佛菩萨的世界中，既可以将佛菩萨作为所依对境，忏悔业障，作为发愿的证人，又可以将佛菩萨作为上供下施的福田，还可以将佛菩萨化光融入自身，或是将自身化光融入菩萨。
如此净观就是果位的修法，渐渐就和佛菩萨熟悉了，亲近了，能够以佛菩萨的视角思考问题了，能够将凡夫的身语意，转化为佛菩萨的身语意了，最终达到与佛菩萨无二无别的证境。
这是座上的修法，到了座下，我们要将五圆满净观的状态，投射到日常的生活中，头上时时安坐着上师或本尊，24小时都在上师或本尊的加持下，自带光环，异常殊胜。这样的坛城，既可以自利，不离正知正念，时时法喜充满，又可以利益众生，佛光普照，真的是功德无量！
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