#年轻人如何了解传统文化# 【年轻人“主理” 传统文化出圈】这个春节，国潮奔涌，传统文化的亮眼“存在感”令人印象深刻。不少年轻人做起了新一代过年“主理人”，不仅自己精心挑选了新中式“春节战袍”，还手写新春祝福，用灯笼、糖画、手作龙头帽等装饰营造过年氛围，将仪式感直接拉满；春晚《年锦》等节目展现的中国传统服饰灿若云霞，让网友直呼“你永远可以相信中式审美”；还有那些推动传统文化走出去的年轻人，他们或是自信地站在世界的各个角落，用传统华服点亮世界地图，或是对打铁花、壁画、漆艺等非遗进行创造性传播，言辞间无不洋溢着珍视与自豪之情。

　　文化自信的前提，是充分而深入的文化自知。近些年，传统文化早已不是只可远观、束之高阁的抽象概念，而是融入年轻人的生活方式之中，熟悉而可亲的日常元素。“不入园林，怎知春色如许”，在天朗气清的时节，搭一班高铁前往苏州，沉浸式体验一场实景版《游园惊梦》，生活中的疲惫和烦恼都随着婉转的唱腔而逝。冬日大雪纷飞，约上三五好友围炉煮茶、叙旧闲谈，惬意自如。穿上马面裙“出街”，将简约的明式家具纳入生活空间，肩颈僵硬时练上一段八段锦……

　　正如不少人感慨的那样：总有一个时刻、一个入口，会让你意识到自己“传统文化的DNA动了”。在不知不觉中，传统文化已融入年轻人日常的点点滴滴，谈论分享起来自然如数家珍。这种基于了解认同所生发的雀跃欢欣之情自然而真实，他人听来也会饶有趣味，感染力十足。

　　传统文化浩如烟海，有时仅取一瓢饮，便足以让人心醉神迷。一个值得关注的现象是，如今，年轻人推动传统文化走出去，并非只是简单直白地展现视觉美感，而是以器物、服饰等为切口，延展至对中国茶道、园林营造之道、东方美学、自然哲学等层面的解读，充分展现了传统文化的丰富意蕴。

　　以近年来备受追捧的汉服为例，除了对传统华服的生动演绎，年轻人还会兴致盎然地分享布、纱、绫、罗等多种服饰面料的质感和织法，各类纹样对日月星辰、山川风物的精巧化用，鹅黄、松花绿、棠梨褐等中国传统色彩的“养眼”搭配，以及服饰背后余韵悠长的典故传说和礼制文化。与外国友人共烹一壶茶，他们可以从中国茶的基本分类，谈到点茶、斗茶、茶百戏等传统，从兔毫盏、龙泉青瓷等各地特色茶具，聊到“吃茶去”背后的禅理故事，可谓大有乾坤、妙趣横生。

　　传统文化的丰富内涵，赋予了年轻人文化自信的强大底气。面对世界，他们无须刻意迎合，用平视的姿态真诚分享、大方交流就好。就像一位外国友人在完成一幅木版年画后所说的：“中国文化真是太神奇了！”诗词、典籍、古建筑、曲艺……中国传统文化就像是取之不尽、永远都会给人带来惊喜的宝藏，其自身具有的迷人魅力，足以令人心驰神往。而青年发自肺腑的热爱和认同，以及他们敏锐的感知力和活跃的创造力，也会进一步助推传统文化走出去、走得更远。

　　有年轻人打趣地说，最近几年，随着对国风舞蹈、文博展览、昆曲评弹等越来越“上头”，生活不仅愈发多姿多彩，自己也在不知不觉中修炼成了传统文化“十级学者”，分享起来头头是道。还有一些有情怀、有想法的年轻人更进一步，有的“爆改”糖画，将古老手艺玩出新潮感，有的用心传承沉寂已久的技艺，使其焕发新的光彩，也有人用创意十足的传播方式，使中国的一座古镇、一个景点爆火出圈，吸引海内外无数游客慕名而来。

　　在推动传统文化走向世界舞台的进程中，逐渐担纲“唱主角”的年轻人，以自然流淌的热爱，向传统文化致敬，也向世界自信地展示多彩中国。这种生生不息的青春力量，定会跨越时空、超越国度，让源远流长的中国文化不断走向世界，让博大精深的中华文明的传播力、影响力在交流互鉴中不断增强。（任冠青）

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黄姓，远古称黄氏，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自嬴姓及少数民族改姓等。再往上可以追溯到远古时代的少昊，甚至可以追溯到中华民族的人文初祖轩辕黄帝。按照司马迁的《史记·秦本纪 》记载，黄氏，为嬴姓十四氏之一，是远古时期伯益的后裔，伯益长子大廉为黄夷首领，在夏朝建立古黄国，商朝以国为氏。《竹书纪年》载：“（夏）后相即位，二年，征黄夷。”商朝甲骨文卜辞中有“伐于黄尹二羌”的记载，甲骨文（前6213、乙4642）记载，祭祀时“帝黄奭三羊”和“贞用于黄奭佑三牛”，讲述了商人祭祀，是黄尹、黄奭最早的记载。

黄姓在宋版《百家姓》中位列第96位。至2006年，黄姓人口约有2700万，约占全国人口的2.2%；按人口算，黄姓排名从第8位升为第7位。

据典籍中记载“黄氏嬴姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里有黄国故城，在楚与国也，僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。”伯益的儿子大廉，被禹封在黄，建立了黄国，他的后代也就世代居住在那里，并且把黄作为他们的姓氏。春秋时期黄国被楚国所灭后，部分族人开始南迁。黄姓族人中一部分逃亡至各诸侯国避难，为后来著名的淮阳黄氏的形成发展奠定了基础。相当多的人被迫迁至楚国腹地，分别定居今湖北黄冈、黄石等地，据说也均以黄姓遗民迁居至此而得名。两宋之后，黄姓广布到湖北、陕西、四川、湖南、福建等地。当代，黄姓人口主要分布于广东、四川、湖南、广西、江西、湖北、福建、江苏等地。

[心][心]简读《宋代 景德年造 黑釉鸟食罐》[心][心]

：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”

＊景德年号与景德镇

在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。

景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。

一座瓷都，半部陶瓷史！

＊瓷器年款

瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。

瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。

我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。

＊瓷器年款从何时开始？

近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ​​​，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。

现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。

＊明代之前是否存在瓷器年款？

明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。

宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。

①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。

②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。

③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”

④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”

今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。

＊“景德／年制／年造”的意义

书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷史文化更具非同一般的特别意义 。