怎么理解亲属关系？
—读《亲属关系是什么，不是什么》
薄薄的一本书，读起来有点吃力。前面还行，后面就没什么感觉了。但其旁征博引的大量民族志资料很有趣。那些土著人怎样理解自己的亲属，或者他们的亲属关系是什么样？司马少林就用这些资料来梳理亲属制度的研究，相当于是一个文献综述。用了大量的民族志资料去论证，在这个世界上有许多社会所认为的母亲、父亲、祖先、血缘与西方社会所认同接纳的那一套亲属血缘关系是不同的。
Marshall Sahlins认为，亲属关系的独特性是存在相互性。亲属关系是文化意义的，不是生物学意义的。 亲属关系的独特性：存在的相互性。意思是内在于相互的存在之人，他们相互之间是对方的一部分。
萨林斯将当时的人类学亲属制度研究总结为：“以人口、生育、亲嗣或继嗣来建构的任何关系，也同样可以通过文化上恰当的行为在出生后或在人为的意义上得到建构。”萨林斯认为建构论主要包括：亲属关系可由生育、继嗣、也可以由后天的社会实践行动来建立。生理生育、生活在同一片土地、共享食物、共同记忆等都在建构一种关系。施耐德对于亲属制度的观点是：“在纯粹的文化层面不存在亲属制度这样的东西”，亲属制度是人类学家头脑中的理论观念，在现实中找不到文化所指。萨林斯认为施耐德把亲属制度置于“象征符号和意义”的领域。萨林斯认为涂尔干的亲属制度观一定程度上触及到了亲属制度的实质——存在的相互性。萨林斯提出其观点——亲属关系的独特性是存在的相互性，他认为，“亲属制度系统”是一个由存在之诸多相互性构成的网络。”存在的相互性体现为亲属关系“把亲人视为内在于自我”，存在的相互性也包含在跨物种亲属关系中，譬如亚马逊的妇女栽培植物，植物就是他们的孩子。存在的相互性之于亲属制度不是隐喻，而是道德的、仪式的和实践的行为的社会学。他进一步解释亲属制度具有存在和互渗的特点；亲属关系还是超越个体的实践，具有“非个体性”。萨林斯也关注到了亲属关系间的团结和可能产生的冲突。
亲属关系确定为血缘关系一直在人类学的亲属制度研究中占据主导地位，萨林斯反对所有对亲属制度的“生理性”理解，并认为，血缘关系只是亲属制度的隐喻，是亲属制度研究中的一个元素。“出生关系从属于人为性和实用性亲属制度，亲属关系是出生的先验条件 ，而不是其推论。”最后，萨林斯将文中所概括讨论过的有关亲属制度的民族志文献总结为：“要么更大的亲属关系秩序以祖先生殖的方式，在出生时已存在于人身上；要么亲属关系以实际参与他人存在的方式，大多是在生活中建立的”，由于“共享质素既不是亲属制度的普世性条件，也不是其本质条件，最好理解为共同存在的文化相关性本质。”亲属关系是人们积极地参与到相互的存在之中的实践结果。因此，亲属关系是文化，一切都是文化。
司马少林把亲属关系归结为“存在的互动性”。有的地方父母关系是通过产后养育来形成的。藏族的亲属关系里也有类似的情况，一位奶妈养育的孩子（ཨ་མ་གཅིག་གི་ནུ་མས་གཉོར་བའི་བྱིས་པ）。“人类的再生产是象征性地构拟的，因文化而不同。”在很多塑造的亲属关系里面，男人成了目前，女人成了父亲。还有“骨肉相连”—分离主题中的相同实体。藏地还有活佛制度和有关前世灵魂的亲属关系。（རྣམ་ཤེས་གཅིག་པའི་གཉེན་ཉེའི་འབྲེལ་བ）那么在当代社会，我们应该怎么理解亲属关系？这次春节期间很多学者在讨论“断亲”的现象，有学者看来这不意味着社会结构性的变迁，可以从人情、面子的角度来理解。进一步思考女性是如何看待自己母亲身份的呢？孩子与母亲的关系是否化约为了基因关系？只要卵子是我的，那么不管是不是我生的，孩子都是我的？亲属关系到底是什么？孩子与母亲关系的界定只需要有着生物学上的联系吗？而怀胎十月的代孕女性，因为没有基因上的关系，在孩子出生后就没有任何关系了吗？难道代孕女性与胚胎如此亲密的生理联系与孕育关系，在金钱交易之后，就可以被彻底切断？亲属关系是仅仅基于血缘的吗？我觉得这本书可以为这些思考和问题提供一些有趣的答案。
2024.3.3
#Anthropology མིའི་རིགས་རིག་པ།##读书笔记##人类学[超话]# https://t.cn/R2WxDzr
—读《亲属关系是什么，不是什么》
薄薄的一本书，读起来有点吃力。前面还行，后面就没什么感觉了。但其旁征博引的大量民族志资料很有趣。那些土著人怎样理解自己的亲属，或者他们的亲属关系是什么样？司马少林就用这些资料来梳理亲属制度的研究，相当于是一个文献综述。用了大量的民族志资料去论证，在这个世界上有许多社会所认为的母亲、父亲、祖先、血缘与西方社会所认同接纳的那一套亲属血缘关系是不同的。
Marshall Sahlins认为，亲属关系的独特性是存在相互性。亲属关系是文化意义的，不是生物学意义的。 亲属关系的独特性：存在的相互性。意思是内在于相互的存在之人，他们相互之间是对方的一部分。
萨林斯将当时的人类学亲属制度研究总结为：“以人口、生育、亲嗣或继嗣来建构的任何关系，也同样可以通过文化上恰当的行为在出生后或在人为的意义上得到建构。”萨林斯认为建构论主要包括：亲属关系可由生育、继嗣、也可以由后天的社会实践行动来建立。生理生育、生活在同一片土地、共享食物、共同记忆等都在建构一种关系。施耐德对于亲属制度的观点是：“在纯粹的文化层面不存在亲属制度这样的东西”，亲属制度是人类学家头脑中的理论观念，在现实中找不到文化所指。萨林斯认为施耐德把亲属制度置于“象征符号和意义”的领域。萨林斯认为涂尔干的亲属制度观一定程度上触及到了亲属制度的实质——存在的相互性。萨林斯提出其观点——亲属关系的独特性是存在的相互性，他认为，“亲属制度系统”是一个由存在之诸多相互性构成的网络。”存在的相互性体现为亲属关系“把亲人视为内在于自我”，存在的相互性也包含在跨物种亲属关系中，譬如亚马逊的妇女栽培植物，植物就是他们的孩子。存在的相互性之于亲属制度不是隐喻，而是道德的、仪式的和实践的行为的社会学。他进一步解释亲属制度具有存在和互渗的特点；亲属关系还是超越个体的实践，具有“非个体性”。萨林斯也关注到了亲属关系间的团结和可能产生的冲突。
亲属关系确定为血缘关系一直在人类学的亲属制度研究中占据主导地位，萨林斯反对所有对亲属制度的“生理性”理解，并认为，血缘关系只是亲属制度的隐喻，是亲属制度研究中的一个元素。“出生关系从属于人为性和实用性亲属制度，亲属关系是出生的先验条件 ，而不是其推论。”最后，萨林斯将文中所概括讨论过的有关亲属制度的民族志文献总结为：“要么更大的亲属关系秩序以祖先生殖的方式，在出生时已存在于人身上；要么亲属关系以实际参与他人存在的方式，大多是在生活中建立的”，由于“共享质素既不是亲属制度的普世性条件，也不是其本质条件，最好理解为共同存在的文化相关性本质。”亲属关系是人们积极地参与到相互的存在之中的实践结果。因此，亲属关系是文化，一切都是文化。
司马少林把亲属关系归结为“存在的互动性”。有的地方父母关系是通过产后养育来形成的。藏族的亲属关系里也有类似的情况，一位奶妈养育的孩子（ཨ་མ་གཅིག་གི་ནུ་མས་གཉོར་བའི་བྱིས་པ）。“人类的再生产是象征性地构拟的，因文化而不同。”在很多塑造的亲属关系里面，男人成了目前，女人成了父亲。还有“骨肉相连”—分离主题中的相同实体。藏地还有活佛制度和有关前世灵魂的亲属关系。（རྣམ་ཤེས་གཅིག་པའི་གཉེན་ཉེའི་འབྲེལ་བ）那么在当代社会，我们应该怎么理解亲属关系？这次春节期间很多学者在讨论“断亲”的现象，有学者看来这不意味着社会结构性的变迁，可以从人情、面子的角度来理解。进一步思考女性是如何看待自己母亲身份的呢？孩子与母亲的关系是否化约为了基因关系？只要卵子是我的，那么不管是不是我生的，孩子都是我的？亲属关系到底是什么？孩子与母亲关系的界定只需要有着生物学上的联系吗？而怀胎十月的代孕女性，因为没有基因上的关系，在孩子出生后就没有任何关系了吗？难道代孕女性与胚胎如此亲密的生理联系与孕育关系，在金钱交易之后，就可以被彻底切断？亲属关系是仅仅基于血缘的吗？我觉得这本书可以为这些思考和问题提供一些有趣的答案。
2024.3.3
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常春藤读个博，全额资助，顺道拿个绿卡，宾夕法尼亚大学，常春藤名校，
文化人类学博士
概述：研究生课程的重点是培养哲学博士学位的候选人。该学位证明，除了对人类学有全面的了解外，持有者还接受过培训，能够在人类学的至少一个主要子领域（人类学考古学、生物[物理]）进行专业水平的独立研究。人类学、文化人类学、语言人类学）
申请流程要素：
1. 研究计划与博导匹配
2. 学术记录优秀
3. 三位推荐信
4.目的陈述
5.写作样本
6.托福
文化人类学博士
概述：研究生课程的重点是培养哲学博士学位的候选人。该学位证明，除了对人类学有全面的了解外，持有者还接受过培训，能够在人类学的至少一个主要子领域（人类学考古学、生物[物理]）进行专业水平的独立研究。人类学、文化人类学、语言人类学）
申请流程要素：
1. 研究计划与博导匹配
2. 学术记录优秀
3. 三位推荐信
4.目的陈述
5.写作样本
6.托福
《文化学刊》
主办单位：辽宁社会科学院
主管单位：辽宁社会科学院
国内刊号：CN 21-1545/C
国际刊号：ISSN 1673-7725
发表周期：月刊
邮发代号：8-231
(2021)复合影响因子：0.173
(2021)综合影响因子：0.047
主要栏目
《文化学刊》主要设有总编辑特约稿、本刊社评、人类学的中国研究、文史论苑、海外视界、语言文化、法律文化、传媒文化、科学文化研究、研究综述、研究生论坛、大学文化、文化与教育、文化哲学、文化时评、文化视点、探索与争鸣、文化学论坛、名家视野、学林人物、文化人生、文学新论、地域文化、学术参考、新著摘要首发等栏目
主办单位：辽宁社会科学院
主管单位：辽宁社会科学院
国内刊号：CN 21-1545/C
国际刊号：ISSN 1673-7725
发表周期：月刊
邮发代号：8-231
(2021)复合影响因子：0.173
(2021)综合影响因子：0.047
主要栏目
《文化学刊》主要设有总编辑特约稿、本刊社评、人类学的中国研究、文史论苑、海外视界、语言文化、法律文化、传媒文化、科学文化研究、研究综述、研究生论坛、大学文化、文化与教育、文化哲学、文化时评、文化视点、探索与争鸣、文化学论坛、名家视野、学林人物、文化人生、文学新论、地域文化、学术参考、新著摘要首发等栏目
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