增加福报，不用花钱。七种增加福报方法
对父母、老师、修行人诚心诚意地恭敬供养。能迅速增加自己的福报。
据《杂宝藏经》卷六载， 佛陀曾开示弟子们以七种方式付出精力与时间，可以让自己获大福报，其中：
一名眼施：“常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。” 学佛人常以柔和恭敬的眼光来观视父母、师长，以及修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就称为眼施。当未来舍寿再受身时，会得清净眼功德。
二名和颜悦色施：“于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。” 学佛者对于父母、师长及修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。 这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光。
三名言辞施：“于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。” 学佛人对于父母、师长及修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才。
四名身施：“于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、 无见顶者，是名第四果报。” 学佛人若能在与父母、师长及修行人相会时，起身迎接，礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他舍寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身。
五名心施：“虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田，但若心不和善，就不能称为真正的布施，故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心。
六名床座施：“若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时，能亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。是名七施，虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋宅舍之中，可以顺畅的行来坐卧，即名房舍施。这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅，种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中，若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心，在尊重恭敬他们的时候，自己的福报也在不断增长，心量与智慧也在不断地积累，终成为学佛路上的福德资粮。
（转之，修行人世界）
对父母、老师、修行人诚心诚意地恭敬供养。能迅速增加自己的福报。
据《杂宝藏经》卷六载， 佛陀曾开示弟子们以七种方式付出精力与时间，可以让自己获大福报，其中：
一名眼施：“常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。” 学佛人常以柔和恭敬的眼光来观视父母、师长，以及修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就称为眼施。当未来舍寿再受身时，会得清净眼功德。
二名和颜悦色施：“于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。” 学佛者对于父母、师长及修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。 这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光。
三名言辞施：“于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。” 学佛人对于父母、师长及修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才。
四名身施：“于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、 无见顶者，是名第四果报。” 学佛人若能在与父母、师长及修行人相会时，起身迎接，礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他舍寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身。
五名心施：“虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田，但若心不和善，就不能称为真正的布施，故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心。
六名床座施：“若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时，能亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。是名七施，虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋宅舍之中，可以顺畅的行来坐卧，即名房舍施。这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅，种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中，若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心，在尊重恭敬他们的时候，自己的福报也在不断增长，心量与智慧也在不断地积累，终成为学佛路上的福德资粮。
（转之，修行人世界）
增加福报，不用花钱。
对父母、老师、修行人诚心诚意地恭敬供养。能迅速增加自己的福报。
据《杂宝藏经》卷六载， 佛陀曾开示弟子们以七种方式付出精力与时间，可以让自己获大福报，其中：
一名眼施：“常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。” 学佛人常以柔和恭敬的眼光来观视父母、师长，以及修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就称为眼施。当未来舍寿再受身时，会得清净眼功德。
二名和颜悦色施：“于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。” 学佛者对于父母、师长及修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。 这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光。
三名言辞施：“于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。” 学佛人对于父母、师长及修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才。
四名身施：“于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、 无见顶者，是名第四果报。” 学佛人若能在与父母、师长及修行人相会时，起身迎接，礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他舍寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身。
五名心施：“虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田，但若心不和善，就不能称为真正的布施，故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心。
六名床座施：“若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时，能亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。是名七施，虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋宅舍之中，可以顺畅的行来坐卧，即名房舍施。这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅，种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中，若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心，在尊重恭敬他们的时候，自己的福报也在不断增长，心量与智慧也在不断地积累，终成为学佛路上的福德资粮。
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五名心施：“虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田，但若心不和善，就不能称为真正的布施，故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心。
六名床座施：“若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时，能亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。是名七施，虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋宅舍之中，可以顺畅的行来坐卧，即名房舍施。这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅，种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中，若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心，在尊重恭敬他们的时候，自己的福报也在不断增长，心量与智慧也在不断地积累，终成为学佛路上的福德资粮。
“想做葆婴，如何开始呢”
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