不能制约自己的人，不能称之为自由的人。 ——毕达哥拉斯
我的哲学入门课笔记（3）
【笔记（2）续】
4）赫拉克利特
赫拉克利特（Heraclitus，约前540—前470年），是一位出身于贵族家庭的古希腊哲学家，以其富有传奇色彩的思想而著称。
赫拉克利特将火视为万物的本原，他认为：火是万物的本原，宇宙就是一团永恒的火，按一定尺度燃烧，按一定尺度熄灭。
与之前的“水本原”与“气本原”理论形成了鲜明对比。在赫拉克利特看来，火代表着变化和流动，而不是一种静态的物质状态。通过这一理念，他强调了宇宙万物的不断变化和相对性。
赫拉克利特通过火的两种状态——燃烧与熄灭，来阐释变化的永恒性和宇宙中存在的“尺度”。他的哲学深刻地揭示了世界的对立统一性和内在矛盾，展示了他对朴素辩证法思想的理解。
进一步，赫拉克利特引入了“逻各斯”概念，站在他的哲学体系的核心，象征宇宙的理性秩序和本质规则。“逻各斯”代表了万物变化的内在逻辑，强调万物运转遵循的是一种恒常的法则。
赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河。”
河流每时每刻都在流动变化着，前一刻的河流跟后一刻的河流是不同的，所以两次分别踏进的河流已经不能算是同一条河流了。赫拉克利特甚至说，两次踏进河流的这个人也是不同的，只是人的变化不像河流的变化那么明显罢了。
赫拉克利特写过一本内容分为宇宙论、政治学、神学三部分的《论自然》的书，但早已失传，现在所能见到的，只是从古代著作家的记述中摘录出来130多条残篇。
哲学家黑格尔说，他说读到赫拉克利特的著作时就像“在茫茫大海里航行看见了新大陆”一样。
哲学家尼采也说：“赫拉克利特永远不会过时。”
《知识点：关于“逻各斯”》
在希腊语中，“逻各斯”可以解释为“道理、规律、理性”。在赫拉克利特的哲学中，“逻各斯”特指“作为本原的火的本性”。
赫拉克利特认为：世界万物在变化运转时不是混乱一片的，而是有“尺度”的，
这些“尺度”构成了宇宙的秩序，赫拉克利特把宇宙的总的“尺度”取名为“逻各斯”。
“逻各斯”就好像是宇宙的指挥家，万物都根据它来运转。
通俗地理解，“逻各斯”就是一种抽象的原则，是万事万物遵循的恒常法则。也就是说，万事万物都要遵守这个“逻各斯”，“逻各斯”是现象背后的本质和规则。
“逻各斯”概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。在某种意义上说，正是“逻各斯”使知识有了可能性。更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，“逻各斯”概念及其衍生的“逻辑”(logic)一直起着重要的作用。
5）恩培多克勒
恩培多克勒 （Empedocles，约前495—前435年）。古希腊哲学家、科学家。他认为水、火、土、气四种元素构成万物。
恩培多克勒在哲学方面最大的理论贡献，就是他提出了“四根说”。他把世界的本原归结为四种永恒不坏的元素——水、火、土、气，或照他的说法称为“根”。
万物是由这四种“根”，以不同比例混合而成，变化则是四根受到两种动力之一的作用而结合或分离的过程，他称这两种动力为“爱”和“冲突”。这些力之间的相对强弱是变化不定的，他解释了前者如何导致物的聚合，而后者如何导致物的分离。
恩培多克勒的“四根说”和之前泰勒斯、阿那克西美尼分别提出的“水本原”和“气本原”有本质区别。之前的哲学只是把世界的本原归结为单一的某一种物质，而恩培多克勒把世界的本原从空间上还原为四个元素——水、火、土、气，而且是按照不同的比例构成。从哲学史来说，这是对之前哲学家思想的一种重新综合。
恩培多克勒选定的四“根”——土、气、火、水——可以看作是体现或代表了有形之物的各种存在形式，如固体、液体或气体或这些物态的结合。
了解一下恩培多克勒对两种力的说明，这些力——“爱”（有人译为“友爱”）和“冲突”——通过使诸元素聚合和分散来推动变化。
在人的身上，这两种情感支配着人与人之间大量的交往。就如其他前苏格拉底哲学家那样，他对变化和运动的相关现象的解释，都巧妙地源自对我们自身主体经验的普遍化。在此，吸引和排斥的情绪总体上解释了我们与他人之间的亲密或疏远。
还有一点，恩培多克勒以诗体写作，他是最后一位这样写作的希腊哲学家。从他之后，到公元前1之间，再也没有别的伟大的哲学诗篇了。
恩培多克勒作品的存世量远多于其他前苏格拉底哲学家，一种估算认为他的诗篇《论自然》（On Nature）有五分之一的诗行保留下来。在他的其他诗篇中，有一篇题为《净化》（Purifications），据说他还撰文讲述过薛西斯（Xerxes）入侵希腊，写过一篇阿波罗颂歌、一篇医学论文，还有一些戏剧。
对他思想的解读受到了20世纪发现的一部纸草书——斯特拉斯堡纸草的影响。这部纸草书载有他的文句，这些文句使人想到排列它们的一种新方式，从而提示了对他思想的几种不同的阐释。
亚里士多德把恩培多克勒称为修辞学的开创者。这无疑是因为恩培多克勒作为伟大演说者的声名，以及他雄辩的诗篇。
6）德谟克利特
没有什么可以无端发生，万物都是有理由的，而且都是必然。
——德谟克利特
德谟克利特 （Demokritos，前460—前370年）。古希腊哲学家，原子论学说的创始人之一。他出生于希腊东北方的工业城市阿布德拉的一个富商之家。一生勤奋钻研学问，有着渊博的知识，在哲学、逻辑学、数学、天文、军事、艺术等方面都有所建树。
德谟克利特认为，世界的本原是原子和虚空。“原子”是充实的最小微粒，“虚空”的意思就是与充实相反。原子处在永恒的运动之中，原子运动的场所就是虚空。简单地理解，虚空其实就是空间，原子被空间包围着。
无数的原子在虚空中运动，原子与原子之间碰撞后产生了漩涡，最终构成了万事万物。
马克思和恩格斯对德谟克利特称赞有加，说他是古希腊“第一个百科全书式的学者”。他不仅对数学、天文、地理、物理、医学、生物颇有研究，在逻辑学、伦理学、心理学、政治学方面也有建树，甚至对音乐、绘画、雕塑等艺术形式也有一定的造诣。但他最为突出的贡献是继承并发展了自己导师留基伯的“原子论”，使其成为系统化的自然哲学世界观。
留基伯是古希腊爱奥尼亚学派非常有名的学者，也是德谟克利特的导师。原子学说最早就是由他提出来的，他认为：原子是最小的、不可分割的物质粒子。原子之间存在着虚空，原子本就存在于虚空之中，既不能生成，也不能毁灭，在无限的虚空中运动着构成万物。
德谟克利特继承并发展了留基伯的原子学说，进而指出：宇宙空间中除了原子和虚空之外，什么都没有。原子一直存在于宇宙中，既不能无中生成，也不能被消灭，任何变化都是因为原子引起的结合与分离。他还认为，原子在数量上是无限的，在形式上是多样的，物体的不同是因为构成它们的原子在数量、形状和排列上存在差异。原子在本质上是相同的，没有所谓的“内部形态”，它们之间的作用通过碰撞挤压而传递。
德谟克利特还认为：原子论里没有神存在的空间，原始人不了解奇妙的自然现象，更不知道它们是如何产生的，就臆造出了神，用以解释一切的未知。事实上，除了永恒的原子与空虚之外，根本没有不死的神灵。他甚至认为，人的灵魂也是由原子构成的，只不过组成它的原子非常活跃且精微，但不管怎样，它都是一种物体。原子分离，物体消失，灵魂也将随之消灭。
对于认识论的问题，德谟克利特依然用原子论来解释：“影像”是由事物中不断流溢出来的原子形成的，人的感觉和思想，是这种“影像”作用于感官和心灵产生的。此外，他还区分了感性认识和理性认识，认为感性认识是认识的最初级阶段，它无法感知所有的东西，当感性认识在最微小的领域不能够看见、听见、闻到、摸到的时候，就需要理性认识来帮助。
德谟克利特的原子唯物论，是古希腊唯物主义发展的最重要的成果。他主张，世上的万物都是相互联系的，都受因果必然性和客观规律的制约。
（古希腊哲学中的“原子”并不是现今物理意义上的原子，而是指经由事物不断分割，一直分割到无法再分割时，剩下的那个最小的东西，这是世界最后的单元。）
原子论是古代哲学中很有影响的一派。它启迪了后来的伊壁鸠鲁，并通过他启迪了卢克莱修用拉丁文创作的形而上学诗篇《物性论》，并最终启发了现代世界的科学，体现在伽桑狄和17世纪的“粒子论者”的思想中（“粒子”实际就是“原子”的别名，虽然它指的是“微小的物体”而不是“不可分之物”）。很多学者都把原子论誉为前苏格拉底哲学的高峰。
7）毕达哥拉斯
《知识点：“形而上学”》
西方哲学史从古希腊到公元19世纪近代哲学阶段，哲学的一大主题就是探讨“形而上学”的问题。
“形而上学”研究的就是那个万事万物背后的法则，那个终极实在，那个现象背后的最为本质的、变中之不变的东西。就好比中国哲学中的“道”，万事万物背后都有一个“道”，万事万物都遵循这样一个法则。
毕达哥拉斯 （Pythagoras，约前570—前497年）。古希腊数学家、哲学家，创立了毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯最为著名的哲学命题就是“数是万物的本原”。
根据考古发现，在中国，周朝的时候就提出了“勾三股四弦五”的说法，所以我们把它叫作“勾股定理”。而在西方，是毕达哥拉斯先发现的，所以人们就把它称为“毕达哥拉斯定理”。
毕达哥拉斯从小聪明好学，是一个非常具有传奇色彩的人物，他对东方智慧情有独钟，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国巴比伦和印度，汲取了多元的文化。他既是一个数学家，也是一个神秘主义宗教的创立者，他的哲学思想也非常具有神秘色彩的。
毕达哥拉斯认为：万物都是由数来决定的，通过经验观察，任何千差万别的事物背后，都有某种数量的关系，有着数量的规定性，世界是按照一定的数量比例而构成的秩序。他认为，1是一个最基本的数，它既不是偶数也不是奇数，但可以构成偶数和奇数。1+1就是第一个偶数2，而第一个偶数再加1就构成了第一个奇数3……所以，在毕达哥拉斯看来，1是数的本原。
关于1与万物怎样发生关系，毕达哥拉斯有两种解释：第一种是通过具体的现象去解释，这是偏自然哲学的方法；第二种则高度抽象，是以一种神秘的方式去解释。
从古希腊哲学史的角度来说，毕达哥拉斯的理论有他的高明之处，他不再遵循自然哲学从感官上探寻世界本原的套路，而是从具体事物背后抽象出来一个概念——数，将其当作世界的本原。尽管具有神秘色彩，但这是一种形而上学式的探究方式，即透过现象找到背后的总法则，这是哲学史思想上的进步。
毕达哥拉斯还提出，“宇宙中的一切都是音乐”，因为音乐也可以转换成数字。
毕达哥拉斯的学说让人们看到，哲学的世界既有理智的一面，也有神秘的一面；他用非常理智乃至克制的生活方式，来追求和探索神秘而未知的灵魂和谐。
毕达哥拉斯还认为：数学的世界是完美的，但这种完美，很多时候只能存在于理想之中。比如，我们能够在脑海中想象一个完美的圆形，但是我们无法画出一个完美的圆形，即使借助精密的圆规，也会有误差存在。而人们孜孜不倦所追求的真理，就像那个完美但无法画出的圆一样。
这就是哲学的思想和魅力之所在。
（未完）
我的哲学入门课笔记（3）
【笔记（2）续】
4）赫拉克利特
赫拉克利特（Heraclitus，约前540—前470年），是一位出身于贵族家庭的古希腊哲学家，以其富有传奇色彩的思想而著称。
赫拉克利特将火视为万物的本原，他认为：火是万物的本原，宇宙就是一团永恒的火，按一定尺度燃烧，按一定尺度熄灭。
与之前的“水本原”与“气本原”理论形成了鲜明对比。在赫拉克利特看来，火代表着变化和流动，而不是一种静态的物质状态。通过这一理念，他强调了宇宙万物的不断变化和相对性。
赫拉克利特通过火的两种状态——燃烧与熄灭，来阐释变化的永恒性和宇宙中存在的“尺度”。他的哲学深刻地揭示了世界的对立统一性和内在矛盾，展示了他对朴素辩证法思想的理解。
进一步，赫拉克利特引入了“逻各斯”概念，站在他的哲学体系的核心，象征宇宙的理性秩序和本质规则。“逻各斯”代表了万物变化的内在逻辑，强调万物运转遵循的是一种恒常的法则。
赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河。”
河流每时每刻都在流动变化着，前一刻的河流跟后一刻的河流是不同的，所以两次分别踏进的河流已经不能算是同一条河流了。赫拉克利特甚至说，两次踏进河流的这个人也是不同的，只是人的变化不像河流的变化那么明显罢了。
赫拉克利特写过一本内容分为宇宙论、政治学、神学三部分的《论自然》的书，但早已失传，现在所能见到的，只是从古代著作家的记述中摘录出来130多条残篇。
哲学家黑格尔说，他说读到赫拉克利特的著作时就像“在茫茫大海里航行看见了新大陆”一样。
哲学家尼采也说：“赫拉克利特永远不会过时。”
《知识点：关于“逻各斯”》
在希腊语中，“逻各斯”可以解释为“道理、规律、理性”。在赫拉克利特的哲学中，“逻各斯”特指“作为本原的火的本性”。
赫拉克利特认为：世界万物在变化运转时不是混乱一片的，而是有“尺度”的，
这些“尺度”构成了宇宙的秩序，赫拉克利特把宇宙的总的“尺度”取名为“逻各斯”。
“逻各斯”就好像是宇宙的指挥家，万物都根据它来运转。
通俗地理解，“逻各斯”就是一种抽象的原则，是万事万物遵循的恒常法则。也就是说，万事万物都要遵守这个“逻各斯”，“逻各斯”是现象背后的本质和规则。
“逻各斯”概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。在某种意义上说，正是“逻各斯”使知识有了可能性。更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，“逻各斯”概念及其衍生的“逻辑”(logic)一直起着重要的作用。
5）恩培多克勒
恩培多克勒 （Empedocles，约前495—前435年）。古希腊哲学家、科学家。他认为水、火、土、气四种元素构成万物。
恩培多克勒在哲学方面最大的理论贡献，就是他提出了“四根说”。他把世界的本原归结为四种永恒不坏的元素——水、火、土、气，或照他的说法称为“根”。
万物是由这四种“根”，以不同比例混合而成，变化则是四根受到两种动力之一的作用而结合或分离的过程，他称这两种动力为“爱”和“冲突”。这些力之间的相对强弱是变化不定的，他解释了前者如何导致物的聚合，而后者如何导致物的分离。
恩培多克勒的“四根说”和之前泰勒斯、阿那克西美尼分别提出的“水本原”和“气本原”有本质区别。之前的哲学只是把世界的本原归结为单一的某一种物质，而恩培多克勒把世界的本原从空间上还原为四个元素——水、火、土、气，而且是按照不同的比例构成。从哲学史来说，这是对之前哲学家思想的一种重新综合。
恩培多克勒选定的四“根”——土、气、火、水——可以看作是体现或代表了有形之物的各种存在形式，如固体、液体或气体或这些物态的结合。
了解一下恩培多克勒对两种力的说明，这些力——“爱”（有人译为“友爱”）和“冲突”——通过使诸元素聚合和分散来推动变化。
在人的身上，这两种情感支配着人与人之间大量的交往。就如其他前苏格拉底哲学家那样，他对变化和运动的相关现象的解释，都巧妙地源自对我们自身主体经验的普遍化。在此，吸引和排斥的情绪总体上解释了我们与他人之间的亲密或疏远。
还有一点，恩培多克勒以诗体写作，他是最后一位这样写作的希腊哲学家。从他之后，到公元前1之间，再也没有别的伟大的哲学诗篇了。
恩培多克勒作品的存世量远多于其他前苏格拉底哲学家，一种估算认为他的诗篇《论自然》（On Nature）有五分之一的诗行保留下来。在他的其他诗篇中，有一篇题为《净化》（Purifications），据说他还撰文讲述过薛西斯（Xerxes）入侵希腊，写过一篇阿波罗颂歌、一篇医学论文，还有一些戏剧。
对他思想的解读受到了20世纪发现的一部纸草书——斯特拉斯堡纸草的影响。这部纸草书载有他的文句，这些文句使人想到排列它们的一种新方式，从而提示了对他思想的几种不同的阐释。
亚里士多德把恩培多克勒称为修辞学的开创者。这无疑是因为恩培多克勒作为伟大演说者的声名，以及他雄辩的诗篇。
6）德谟克利特
没有什么可以无端发生，万物都是有理由的，而且都是必然。
——德谟克利特
德谟克利特 （Demokritos，前460—前370年）。古希腊哲学家，原子论学说的创始人之一。他出生于希腊东北方的工业城市阿布德拉的一个富商之家。一生勤奋钻研学问，有着渊博的知识，在哲学、逻辑学、数学、天文、军事、艺术等方面都有所建树。
德谟克利特认为，世界的本原是原子和虚空。“原子”是充实的最小微粒，“虚空”的意思就是与充实相反。原子处在永恒的运动之中，原子运动的场所就是虚空。简单地理解，虚空其实就是空间，原子被空间包围着。
无数的原子在虚空中运动，原子与原子之间碰撞后产生了漩涡，最终构成了万事万物。
马克思和恩格斯对德谟克利特称赞有加，说他是古希腊“第一个百科全书式的学者”。他不仅对数学、天文、地理、物理、医学、生物颇有研究，在逻辑学、伦理学、心理学、政治学方面也有建树，甚至对音乐、绘画、雕塑等艺术形式也有一定的造诣。但他最为突出的贡献是继承并发展了自己导师留基伯的“原子论”，使其成为系统化的自然哲学世界观。
留基伯是古希腊爱奥尼亚学派非常有名的学者，也是德谟克利特的导师。原子学说最早就是由他提出来的，他认为：原子是最小的、不可分割的物质粒子。原子之间存在着虚空，原子本就存在于虚空之中，既不能生成，也不能毁灭，在无限的虚空中运动着构成万物。
德谟克利特继承并发展了留基伯的原子学说，进而指出：宇宙空间中除了原子和虚空之外，什么都没有。原子一直存在于宇宙中，既不能无中生成，也不能被消灭，任何变化都是因为原子引起的结合与分离。他还认为，原子在数量上是无限的，在形式上是多样的，物体的不同是因为构成它们的原子在数量、形状和排列上存在差异。原子在本质上是相同的，没有所谓的“内部形态”，它们之间的作用通过碰撞挤压而传递。
德谟克利特还认为：原子论里没有神存在的空间，原始人不了解奇妙的自然现象，更不知道它们是如何产生的，就臆造出了神，用以解释一切的未知。事实上，除了永恒的原子与空虚之外，根本没有不死的神灵。他甚至认为，人的灵魂也是由原子构成的，只不过组成它的原子非常活跃且精微，但不管怎样，它都是一种物体。原子分离，物体消失，灵魂也将随之消灭。
对于认识论的问题，德谟克利特依然用原子论来解释：“影像”是由事物中不断流溢出来的原子形成的，人的感觉和思想，是这种“影像”作用于感官和心灵产生的。此外，他还区分了感性认识和理性认识，认为感性认识是认识的最初级阶段，它无法感知所有的东西，当感性认识在最微小的领域不能够看见、听见、闻到、摸到的时候，就需要理性认识来帮助。
德谟克利特的原子唯物论，是古希腊唯物主义发展的最重要的成果。他主张，世上的万物都是相互联系的，都受因果必然性和客观规律的制约。
（古希腊哲学中的“原子”并不是现今物理意义上的原子，而是指经由事物不断分割，一直分割到无法再分割时，剩下的那个最小的东西，这是世界最后的单元。）
原子论是古代哲学中很有影响的一派。它启迪了后来的伊壁鸠鲁，并通过他启迪了卢克莱修用拉丁文创作的形而上学诗篇《物性论》，并最终启发了现代世界的科学，体现在伽桑狄和17世纪的“粒子论者”的思想中（“粒子”实际就是“原子”的别名，虽然它指的是“微小的物体”而不是“不可分之物”）。很多学者都把原子论誉为前苏格拉底哲学的高峰。
7）毕达哥拉斯
《知识点：“形而上学”》
西方哲学史从古希腊到公元19世纪近代哲学阶段，哲学的一大主题就是探讨“形而上学”的问题。
“形而上学”研究的就是那个万事万物背后的法则，那个终极实在，那个现象背后的最为本质的、变中之不变的东西。就好比中国哲学中的“道”，万事万物背后都有一个“道”，万事万物都遵循这样一个法则。
毕达哥拉斯 （Pythagoras，约前570—前497年）。古希腊数学家、哲学家，创立了毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯最为著名的哲学命题就是“数是万物的本原”。
根据考古发现，在中国，周朝的时候就提出了“勾三股四弦五”的说法，所以我们把它叫作“勾股定理”。而在西方，是毕达哥拉斯先发现的，所以人们就把它称为“毕达哥拉斯定理”。
毕达哥拉斯从小聪明好学，是一个非常具有传奇色彩的人物，他对东方智慧情有独钟，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国巴比伦和印度，汲取了多元的文化。他既是一个数学家，也是一个神秘主义宗教的创立者，他的哲学思想也非常具有神秘色彩的。
毕达哥拉斯认为：万物都是由数来决定的，通过经验观察，任何千差万别的事物背后，都有某种数量的关系，有着数量的规定性，世界是按照一定的数量比例而构成的秩序。他认为，1是一个最基本的数，它既不是偶数也不是奇数，但可以构成偶数和奇数。1+1就是第一个偶数2，而第一个偶数再加1就构成了第一个奇数3……所以，在毕达哥拉斯看来，1是数的本原。
关于1与万物怎样发生关系，毕达哥拉斯有两种解释：第一种是通过具体的现象去解释，这是偏自然哲学的方法；第二种则高度抽象，是以一种神秘的方式去解释。
从古希腊哲学史的角度来说，毕达哥拉斯的理论有他的高明之处，他不再遵循自然哲学从感官上探寻世界本原的套路，而是从具体事物背后抽象出来一个概念——数，将其当作世界的本原。尽管具有神秘色彩，但这是一种形而上学式的探究方式，即透过现象找到背后的总法则，这是哲学史思想上的进步。
毕达哥拉斯还提出，“宇宙中的一切都是音乐”，因为音乐也可以转换成数字。
毕达哥拉斯的学说让人们看到，哲学的世界既有理智的一面，也有神秘的一面；他用非常理智乃至克制的生活方式，来追求和探索神秘而未知的灵魂和谐。
毕达哥拉斯还认为：数学的世界是完美的，但这种完美，很多时候只能存在于理想之中。比如，我们能够在脑海中想象一个完美的圆形，但是我们无法画出一个完美的圆形，即使借助精密的圆规，也会有误差存在。而人们孜孜不倦所追求的真理，就像那个完美但无法画出的圆一样。
这就是哲学的思想和魅力之所在。
（未完）
有阴气入身、神经不正常、晚上有声音干扰丨贪求神通的后果
学佛有求神通的思想，就走错路了
◎宣化上人 开示于
一九八二年十一月二十六日
问：“为什么现在佛教徒不懂得正法，而拼命求神通？为什么现今多数佛教徒反而更爱钱？”
宣化上人 答：
“这个问题很重要。因为现在的人都中了钱毒，钱上有一种钱癌毒，这种东西是很毒很毒的。魔无形中洒上这种毒，所以人一接触到钱，就忘了一切，父母也忘了，只知道钱，认为钱是最亲切的，而为钱造了很多罪业。
乃至于佛教徒也想尽方法，不择手段，又讲风水，又求密法，贪心比一般不懂佛法的人更多，比天还大，这样子就叫末法。末法，就是没有人懂得道理。
想要没有这种毛病，就要守万佛圣城的六大宗旨“不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语”，这六个条件能把末法邪恶之风气改变。这六大宗旨是破邪知邪见的照妖镜、降魔杵。
至于神通，不是求来的，而是修来的，就是修来的也不能把它当作一回事。神通在佛教中不算一回事，只是雕虫小技而已，哄小孩子的一种戏法，根本不可拿它当一回事。
学佛的人，如果有求神通的思想，就走错路了，根本就非正信佛教徒了。”
问：大家都很好奇您的神通，听说您常常替信徒医病？
宣化上人：真修行的人是不谈神通的。出家人只讲求大智慧。
问：请问师父对神通有什么样的看法？你本人有没有？
宣化上人：什么神通？我连鬼通都没有，不要说是神通了。我不讲神通，而是讲智慧；凡是你有灵感，或知道些什么事……，这可以说是智慧的作用，并不是什么神通。那个神啊，是不可思议的。你若好好地守规矩，等时间久了，自然就会有智慧。
神通，在修道而言，是微乎其微的一种雕虫小技，根本不足道的。不要以为有神通就有什么了不起，真正有修行的人，是不注重这个东西的；但也不排斥这个，这是一种自然的趋势。
问：为什么某某人会着魔？
宣化上人：因为贪神通，到处求神通之故。
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。
宣化上人：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：（1）如何开五眼具六神通？（2）如何确实实行菩萨道？
宣化上人：开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。
问：有神通是不是证果了？
宣化上人：不是。
问：真正的神通，以一个凡夫的眼光，如何来分辨它？
宣化上人：真修行的人不讲神通，只讲智慧。神通也就是智慧的别名，你有智慧你自然就能了如指掌，观三千大千世界如观掌上庵摩罗果；你要没有智慧，你遇到什么事情都发生障碍。
不要学神通，不要贪神通
◎宣化上人 开示于金轮圣寺
一九八九年九月五日
我希望各位学佛的人，都要老老实实地学佛，不要学一些奇奇怪怪的东西。
“平常心是道，直心是道场”，心若弯弯曲曲的，就不是道场，心要不平常，那也不是道场。
所以不要好高骛远，不要学神通，不要贪神通，因为一贪就和神通不相应了；一好高骛远也和神通不相应了。
神通就是智慧，要想学智慧，就先要学老实，老老实实念佛，老老实实学教，老老实实修密，老老实实看住自己的行为。
行、住、坐、卧都不违背佛法、戒律，这就是真正佛弟子。
不可随便显现神通
有神通的人，绝对不说自己有神通
◎宣化上人 开示于
一九八一年六月六日
摩诃目犍连尊者，他是神通第一；但世尊多次警告他，不可随便显现神通。
为什么？因为神通不是人人皆有，若是乱显神通，惊世骇俗，就会令世人迷于神通，崇拜神通。那么有神通的人，就很多人供养；没有神通的，可能就没人供养。所以佛令弟子不可随便显神通，用来保护后世的修行人。
修行人，不可自夸其德，自说是开悟的人，自说是祖师或菩萨。这是打大妄语，将来要堕拔舌地狱的，这话绝不是戏论。唯独无知无识的人，才有这种自满的行为。
真正有财富的人，绝对不会对人说：“你们知道吗？我有多少钻石，多少珠宝，全世界所有的财宝，也不如我的多。”这样一宣传，就被土匪视为目标，一定打你的主意，设法来抢夺这批珠宝。
修道也是这样的情形，不可对人说：“我有神通，可以听到佛菩萨讲话，可以看见佛菩萨现前。”要是这样，就给魔王制造机会，乘虚而入，和你合作，来指挥你的行动，你就成为他的眷属了。
修行人，无论遇到什么境界，要认清境界，不要被境界所转，要用定力来转境界。不可胡言乱语，信口雌黄，说证得什么神通，见到什么境界。要晓得这是魔来作祟，令你失去道心而发狂；这正是走火入魔的现象，不是真实的境界。在《楞严经》五十种阴魔中，说得清清楚楚，希望你们大家要彻底研究一番，免得上了当，就后悔莫及了。
参禅的人，不要执著境界，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”，无论谁来，都要斩，这是不执著一切有为法，不着一切形相。修行人，要专一其心来用功，哪有时间去管闲事。不可以贡高我慢、贪名贪利，如果有这种思想和行为，那就是入魔的境界。
修行人，无论在何种情况之下，不能自满，不可以骄傲，认为自己了不起。要谨之慎之，不可错因果，否则后果不堪设想。
修行人，主要是修清净戒，身口意三业要清净。有神通的人，绝对不说自己有神通。何况自己没有神通，乱说一阵，岂不是造了堕地狱的因吗？这真可怕！口业不清净，要受拔舌地狱之罪，切不可大意。要时刻管着自己，不可放肆，胡说八道。若种下不清净的因，将来必定结不清净的果。
学佛有求神通的思想，就走错路了
◎宣化上人 开示于
一九八二年十一月二十六日
问：“为什么现在佛教徒不懂得正法，而拼命求神通？为什么现今多数佛教徒反而更爱钱？”
宣化上人 答：
“这个问题很重要。因为现在的人都中了钱毒，钱上有一种钱癌毒，这种东西是很毒很毒的。魔无形中洒上这种毒，所以人一接触到钱，就忘了一切，父母也忘了，只知道钱，认为钱是最亲切的，而为钱造了很多罪业。
乃至于佛教徒也想尽方法，不择手段，又讲风水，又求密法，贪心比一般不懂佛法的人更多，比天还大，这样子就叫末法。末法，就是没有人懂得道理。
想要没有这种毛病，就要守万佛圣城的六大宗旨“不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语”，这六个条件能把末法邪恶之风气改变。这六大宗旨是破邪知邪见的照妖镜、降魔杵。
至于神通，不是求来的，而是修来的，就是修来的也不能把它当作一回事。神通在佛教中不算一回事，只是雕虫小技而已，哄小孩子的一种戏法，根本不可拿它当一回事。
学佛的人，如果有求神通的思想，就走错路了，根本就非正信佛教徒了。”
问：大家都很好奇您的神通，听说您常常替信徒医病？
宣化上人：真修行的人是不谈神通的。出家人只讲求大智慧。
问：请问师父对神通有什么样的看法？你本人有没有？
宣化上人：什么神通？我连鬼通都没有，不要说是神通了。我不讲神通，而是讲智慧；凡是你有灵感，或知道些什么事……，这可以说是智慧的作用，并不是什么神通。那个神啊，是不可思议的。你若好好地守规矩，等时间久了，自然就会有智慧。
神通，在修道而言，是微乎其微的一种雕虫小技，根本不足道的。不要以为有神通就有什么了不起，真正有修行的人，是不注重这个东西的；但也不排斥这个，这是一种自然的趋势。
问：为什么某某人会着魔？
宣化上人：因为贪神通，到处求神通之故。
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。
宣化上人：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：（1）如何开五眼具六神通？（2）如何确实实行菩萨道？
宣化上人：开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。
问：有神通是不是证果了？
宣化上人：不是。
问：真正的神通，以一个凡夫的眼光，如何来分辨它？
宣化上人：真修行的人不讲神通，只讲智慧。神通也就是智慧的别名，你有智慧你自然就能了如指掌，观三千大千世界如观掌上庵摩罗果；你要没有智慧，你遇到什么事情都发生障碍。
不要学神通，不要贪神通
◎宣化上人 开示于金轮圣寺
一九八九年九月五日
我希望各位学佛的人，都要老老实实地学佛，不要学一些奇奇怪怪的东西。
“平常心是道，直心是道场”，心若弯弯曲曲的，就不是道场，心要不平常，那也不是道场。
所以不要好高骛远，不要学神通，不要贪神通，因为一贪就和神通不相应了；一好高骛远也和神通不相应了。
神通就是智慧，要想学智慧，就先要学老实，老老实实念佛，老老实实学教，老老实实修密，老老实实看住自己的行为。
行、住、坐、卧都不违背佛法、戒律，这就是真正佛弟子。
不可随便显现神通
有神通的人，绝对不说自己有神通
◎宣化上人 开示于
一九八一年六月六日
摩诃目犍连尊者，他是神通第一；但世尊多次警告他，不可随便显现神通。
为什么？因为神通不是人人皆有，若是乱显神通，惊世骇俗，就会令世人迷于神通，崇拜神通。那么有神通的人，就很多人供养；没有神通的，可能就没人供养。所以佛令弟子不可随便显神通，用来保护后世的修行人。
修行人，不可自夸其德，自说是开悟的人，自说是祖师或菩萨。这是打大妄语，将来要堕拔舌地狱的，这话绝不是戏论。唯独无知无识的人，才有这种自满的行为。
真正有财富的人，绝对不会对人说：“你们知道吗？我有多少钻石，多少珠宝，全世界所有的财宝，也不如我的多。”这样一宣传，就被土匪视为目标，一定打你的主意，设法来抢夺这批珠宝。
修道也是这样的情形，不可对人说：“我有神通，可以听到佛菩萨讲话，可以看见佛菩萨现前。”要是这样，就给魔王制造机会，乘虚而入，和你合作，来指挥你的行动，你就成为他的眷属了。
修行人，无论遇到什么境界，要认清境界，不要被境界所转，要用定力来转境界。不可胡言乱语，信口雌黄，说证得什么神通，见到什么境界。要晓得这是魔来作祟，令你失去道心而发狂；这正是走火入魔的现象，不是真实的境界。在《楞严经》五十种阴魔中，说得清清楚楚，希望你们大家要彻底研究一番，免得上了当，就后悔莫及了。
参禅的人，不要执著境界，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”，无论谁来，都要斩，这是不执著一切有为法，不着一切形相。修行人，要专一其心来用功，哪有时间去管闲事。不可以贡高我慢、贪名贪利，如果有这种思想和行为，那就是入魔的境界。
修行人，无论在何种情况之下，不能自满，不可以骄傲，认为自己了不起。要谨之慎之，不可错因果，否则后果不堪设想。
修行人，主要是修清净戒，身口意三业要清净。有神通的人，绝对不说自己有神通。何况自己没有神通，乱说一阵，岂不是造了堕地狱的因吗？这真可怕！口业不清净，要受拔舌地狱之罪，切不可大意。要时刻管着自己，不可放肆，胡说八道。若种下不清净的因，将来必定结不清净的果。
有阴气入身、神经不正常、晚上有声音干扰丨贪求神通的后果
学佛有求神通的思想，就走错路了
◎宣化上人 开示于
一九八二年十一月二十六日
问：“为什么现在佛教徒不懂得正法，而拼命求神通？为什么现今多数佛教徒反而更爱钱？”
宣化上人 答：
“这个问题很重要。因为现在的人都中了钱毒，钱上有一种钱癌毒，这种东西是很毒很毒的。魔无形中洒上这种毒，所以人一接触到钱，就忘了一切，父母也忘了，只知道钱，认为钱是最亲切的，而为钱造了很多罪业。
乃至于佛教徒也想尽方法，不择手段，又讲风水，又求密法，贪心比一般不懂佛法的人更多，比天还大，这样子就叫末法。末法，就是没有人懂得道理。
想要没有这种毛病，就要守万佛圣城的六大宗旨“不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语”，这六个条件能把末法邪恶之风气改变。这六大宗旨是破邪知邪见的照妖镜、降魔杵。
至于神通，不是求来的，而是修来的，就是修来的也不能把它当作一回事。神通在佛教中不算一回事，只是雕虫小技而已，哄小孩子的一种戏法，根本不可拿它当一回事。
学佛的人，如果有求神通的思想，就走错路了，根本就非正信佛教徒了。”
问：大家都很好奇您的神通，听说您常常替信徒医病？
宣化上人：真修行的人是不谈神通的。出家人只讲求大智慧。
问：请问师父对神通有什么样的看法？你本人有没有？
宣化上人：什么神通？我连鬼通都没有，不要说是神通了。我不讲神通，而是讲智慧；凡是你有灵感，或知道些什么事……，这可以说是智慧的作用，并不是什么神通。那个神啊，是不可思议的。你若好好地守规矩，等时间久了，自然就会有智慧。
神通，在修道而言，是微乎其微的一种雕虫小技，根本不足道的。不要以为有神通就有什么了不起，真正有修行的人，是不注重这个东西的；但也不排斥这个，这是一种自然的趋势。
问：为什么某某人会着魔？
宣化上人：因为贪神通，到处求神通之故。
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。
宣化上人：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：（1）如何开五眼具六神通？（2）如何确实实行菩萨道？
宣化上人：开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。
问：有神通是不是证果了？
宣化上人：不是。
问：真正的神通，以一个凡夫的眼光，如何来分辨它？
宣化上人：真修行的人不讲神通，只讲智慧。神通也就是智慧的别名，你有智慧你自然就能了如指掌，观三千大千世界如观掌上庵摩罗果；你要没有智慧，你遇到什么事情都发生障碍。
学佛有求神通的思想，就走错路了
◎宣化上人 开示于
一九八二年十一月二十六日
问：“为什么现在佛教徒不懂得正法，而拼命求神通？为什么现今多数佛教徒反而更爱钱？”
宣化上人 答：
“这个问题很重要。因为现在的人都中了钱毒，钱上有一种钱癌毒，这种东西是很毒很毒的。魔无形中洒上这种毒，所以人一接触到钱，就忘了一切，父母也忘了，只知道钱，认为钱是最亲切的，而为钱造了很多罪业。
乃至于佛教徒也想尽方法，不择手段，又讲风水，又求密法，贪心比一般不懂佛法的人更多，比天还大，这样子就叫末法。末法，就是没有人懂得道理。
想要没有这种毛病，就要守万佛圣城的六大宗旨“不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语”，这六个条件能把末法邪恶之风气改变。这六大宗旨是破邪知邪见的照妖镜、降魔杵。
至于神通，不是求来的，而是修来的，就是修来的也不能把它当作一回事。神通在佛教中不算一回事，只是雕虫小技而已，哄小孩子的一种戏法，根本不可拿它当一回事。
学佛的人，如果有求神通的思想，就走错路了，根本就非正信佛教徒了。”
问：大家都很好奇您的神通，听说您常常替信徒医病？
宣化上人：真修行的人是不谈神通的。出家人只讲求大智慧。
问：请问师父对神通有什么样的看法？你本人有没有？
宣化上人：什么神通？我连鬼通都没有，不要说是神通了。我不讲神通，而是讲智慧；凡是你有灵感，或知道些什么事……，这可以说是智慧的作用，并不是什么神通。那个神啊，是不可思议的。你若好好地守规矩，等时间久了，自然就会有智慧。
神通，在修道而言，是微乎其微的一种雕虫小技，根本不足道的。不要以为有神通就有什么了不起，真正有修行的人，是不注重这个东西的；但也不排斥这个，这是一种自然的趋势。
问：为什么某某人会着魔？
宣化上人：因为贪神通，到处求神通之故。
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。
宣化上人：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：（1）如何开五眼具六神通？（2）如何确实实行菩萨道？
宣化上人：开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。
问：有神通是不是证果了？
宣化上人：不是。
问：真正的神通，以一个凡夫的眼光，如何来分辨它？
宣化上人：真修行的人不讲神通，只讲智慧。神通也就是智慧的别名，你有智慧你自然就能了如指掌，观三千大千世界如观掌上庵摩罗果；你要没有智慧，你遇到什么事情都发生障碍。
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