太上秘法神咒，赠予有缘之人！
老君曰：大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚，子能寂念，受吾真经。能受持者，口净神清。然后诵之，万恶不生。可以治病，可以延龄，百邪不干，群魔束形。所以然者，一切有情，受吾真气，乃得长生。今更于中，固炼身形，恒净三业，澄止六情。自然五神守护，三一长存，坐卧安稳，魂魄康宁。旦夕两时，三遍诵经，耳聪目明，身强体轻，一如后文，子当谛听。
老君曰：身中有三万六千神，左三魂，右七魄。身有千二百形影，体有万二千精光，五脏六腑，二十四神，子常念之，勿令离身，有病三呼，即降其真。
老君曰：子欲过度三灾九厄，应作是言。我以天为父，地为母，吾居其中，常如赤子。日为功曹，月为主簿。雷公使者，在吾左右。风伯雨师，在吾前后。六甲直符，周匝围绕。青龙扶吾左，白虎扶吾右，朱雀导吾前，玄武从吾后，北斗覆吾头，天罡指吾足，腾蛇在吾手，为吾灭殃咎。吾居丹房中，太一为吾偶，左三右七，戴九履一。二四为吾肩，六八为吾足，吾居中宫，以为腹实。今敕千鬼万神，各还本乡，当吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隐匿深藏。天丁力士，斩灭不祥。急急如律令。
老君曰：临卧之时，当出兽自卫其身。青龙出吾肝在吾左，白虎出吾肺在吾右，朱雀出吾心在吾前，玄武出吾肾在吾后。汝等四兽，磨牙利齿，在吾左右前后，辟却众邪恶鬼。远去千里，不得妄来干吾玉房。令吾寝卧安稳，无恶梦寐，急急如律令。
老君曰：都念既毕，即当还神。肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏志，肾主藏精。青龙还吾肝，白虎还吾肺，朱雀还吾心，玄武还吾肾，黄龙镇吾脾，以为腹实。众邪恶鬼，不得下居。急急如律令。
老君曰：还神既毕，即鸣天鼓三十六通，咽液三十六过。即闭气从一至十，心闇数之，满九便止。当存赤气从口中出，状如火光，轮行四布，周遍室中。定即内想自然。安寝其中，常能如是，永无疾病。千妖万魅，莫之敢干。与道合真，长生久视。子孙昌乐，富贵日兴。金车入门，仕宦高迁。禄位三公，心忠志孝，辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令。
老君曰：大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚，子能寂念，受吾真经。能受持者，口净神清。然后诵之，万恶不生。可以治病，可以延龄，百邪不干，群魔束形。所以然者，一切有情，受吾真气，乃得长生。今更于中，固炼身形，恒净三业，澄止六情。自然五神守护，三一长存，坐卧安稳，魂魄康宁。旦夕两时，三遍诵经，耳聪目明，身强体轻，一如后文，子当谛听。
老君曰：身中有三万六千神，左三魂，右七魄。身有千二百形影，体有万二千精光，五脏六腑，二十四神，子常念之，勿令离身，有病三呼，即降其真。
老君曰：子欲过度三灾九厄，应作是言。我以天为父，地为母，吾居其中，常如赤子。日为功曹，月为主簿。雷公使者，在吾左右。风伯雨师，在吾前后。六甲直符，周匝围绕。青龙扶吾左，白虎扶吾右，朱雀导吾前，玄武从吾后，北斗覆吾头，天罡指吾足，腾蛇在吾手，为吾灭殃咎。吾居丹房中，太一为吾偶，左三右七，戴九履一。二四为吾肩，六八为吾足，吾居中宫，以为腹实。今敕千鬼万神，各还本乡，当吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隐匿深藏。天丁力士，斩灭不祥。急急如律令。
老君曰：临卧之时，当出兽自卫其身。青龙出吾肝在吾左，白虎出吾肺在吾右，朱雀出吾心在吾前，玄武出吾肾在吾后。汝等四兽，磨牙利齿，在吾左右前后，辟却众邪恶鬼。远去千里，不得妄来干吾玉房。令吾寝卧安稳，无恶梦寐，急急如律令。
老君曰：都念既毕，即当还神。肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏志，肾主藏精。青龙还吾肝，白虎还吾肺，朱雀还吾心，玄武还吾肾，黄龙镇吾脾，以为腹实。众邪恶鬼，不得下居。急急如律令。
老君曰：还神既毕，即鸣天鼓三十六通，咽液三十六过。即闭气从一至十，心闇数之，满九便止。当存赤气从口中出，状如火光，轮行四布，周遍室中。定即内想自然。安寝其中，常能如是，永无疾病。千妖万魅，莫之敢干。与道合真，长生久视。子孙昌乐，富贵日兴。金车入门，仕宦高迁。禄位三公，心忠志孝，辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令。
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#代号鸢袁基[超话]#
首先是看到了p1这位太太的帖子和下方评论，所以想扒一扒元宝是否真的有可能是巫，没想到发现了挺多东西，p2和3图源来自红薯号，这两张家具比较齐，所以用作参考，如果冒犯到，烦请告知。下面讲讲对元宝是灵巫的几点猜测：
分析的对象主要是元宝的饰品及房间的家具，参考的是湘楚地区的灵巫文化。
首先，从元宝自身的饰品来看。楚地灵巫崇拜的神明是凤凰，且多蚊虫蛇类，所以灵巫会在身上佩戴饰品或者纹身，代表驭蛇驱蛇的能力，而元宝戴的金蛇耳饰。其次，楚人以玉事神，玉为主要祭品和通神工具。且射箭用的扳指主要戴大拇指，但长公子在食指戴玉戒。那么玉戒后来去了哪里呢？
谈到射箭，那就一起讲元宝的弓箭和鼓好了。楚人跳舞降神的鼓叫灵鼓，元宝的家具里就有鼓，且是两种。一种是八小一大的，名字就叫建鼓舞，所以我倾向这面用来跳舞，祭祀请神。另一件是悬鼓，介绍写崇牙树羽，出自《周宗庙歌》，讲的就是祭祀场景。看之前有人提到是漆木虎座鸟架鼓，我去查了实物图，很有意思。首先，屈原的离骚里讲的出生日寅占重头，而寅对应的就是虎。上文提到灵巫信奉的是凤鸟一类，袁基家具那件的形态有点这个意思。且虎座飞鸟漆器本身就是巫风文化的重要代表，以及原物的颜色主要是黑红，这是楚地灵巫的衣饰主要为颜色。同时，长公子讲过“我愿为风”。有论文里讲风同凤，“魂兮归来，凤凰翔只”，风在此处为风神，招引死者灵魂升天，“魂兮归来，反故居些”。感觉和元宝的“魂骨都销尽”也可以对上。至于弓箭，印象里忘记在哪里看到巫鼓而射之这个说法，灵巫擅长射箭，且弓应当是法器，射是仪式的一部分。元宝擅长射箭，家具里摆的那两把看花纹可能可以找到对应实物，但我没找到，有知道的可以评论，估计有讲头。
这一篇最后讲讲傩面具。傩舞是祭神之舞，又叫鬼戏。同时其实男女巫师名称不同，男的名字叫觋，而觋是见鬼者。
所以没准元宝真的是会跳舞的小灵巫。
把两盏灯一起分析。一盏是犀牛灯，一盏是二十九枝灯。二十九枝灯的原型应该是东汉九枝灯，曲枝端上层为羊首，中层为龙首，下层为虎首，兽首涂朱。这和楚地的镇墓兽某种程度上不谋而合，楚人希望死后灵魂升举，周游八极，故而镇墓兽形态为龙和虎综合神化的结果，既能驱鬼又能引魂。又，九枝灯兽首涂朱，凤主红。
犀牛灯的话，虽然也有原型，但我更倾向其指代犀角香。首先元宝擅长调香，其次南朝宋《异苑》提到：“生犀不敢烧，燃之有异香，沾衣带，人能与鬼通。”觋一边事神，一边事人，印象里好像还会处理一些鬼讼。同时，个人想法是鬼神之间其实差别不大，在此基础上，“犀香”就扮演了“招魂”的重要角色。
另，其实《异苑》下文个人觉得也很元宝：“寸心无可表，唯有魂一缕。燃起灵犀一炉，枯骨生出曼陀罗。”总是恨不得剖心为证，想要粉身碎骨地去爱人的小可怜。但同时曼陀罗魅惑有毒，却又是生生不息的爱。哦对了，那面大鼓没摆上的时候地上有花纹，我看着有点像曼陀罗纹但是不确定，如果真的是的话可以进一步佐证，当然也欢迎有知道的宝宝告诉我。
既然提到招魂，其实元宝的身上和房间都有很多屈子要素。屈子作品受巫风影响很大，魂魄和各种神话人物多出，捡一点分析。
首先就是满眼的“竹”要素。竹子的话会让人联想到湘君湘夫人，看九歌湘夫人原文。“筑室兮水中”“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳”，都和元宝房间的整体布置对应。满目的水要素，庭院花草，玉枕玉席。“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”，所以要放温泉和曲水吗元宝？旁边架子上还有叠着的小衣服。
还有一个有意思的点，湘夫人的“竹”要素对应湘君，而九歌里的湘君是被盼望着归来的不归人。这让我想起元宝通话的“仙人”。
还有那盆水仙花。为什么偏偏是水仙呢？还是元宝亲手种的水仙。传说水仙之名与屈原有关，其生产与湖湘之地，屈原本人也被称为“水仙”。《拾遗记》里讲屈子被逐往清冷之水，所以宝宝，你早就预料到了消逝在水里的结局？然后“招魂”，死而复生。
另，楚人崇火，焚书是一个重要剧情，不赘述。还有，楚人崇赤，汉代皇帝的衣服没记错的话是红色。我一直觉得如果元宝还楚巫的话，小广就是被供奉的“神”。楚巫和神之间的关系并不是传统的信徒关系，神以巫降，巫未尝不可做神的爱人。
最后，楚巫尚淫祀，蛇性淫。宝宝，这是你的小秘密吗？
还有我在元宝房间里看到挺多花的，没看到水果，香花水果也有供奉的意味。暂时分析到这里，其他家具没认出是什么，有知道的宝宝可以评论，我会补充分析的。
（还有从希腊神话分析，水仙对应的narcissus是个顾影自怜的美少年。我们元宝也是茶香漂亮宝宝呀）
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谈到射箭，那就一起讲元宝的弓箭和鼓好了。楚人跳舞降神的鼓叫灵鼓，元宝的家具里就有鼓，且是两种。一种是八小一大的，名字就叫建鼓舞，所以我倾向这面用来跳舞，祭祀请神。另一件是悬鼓，介绍写崇牙树羽，出自《周宗庙歌》，讲的就是祭祀场景。看之前有人提到是漆木虎座鸟架鼓，我去查了实物图，很有意思。首先，屈原的离骚里讲的出生日寅占重头，而寅对应的就是虎。上文提到灵巫信奉的是凤鸟一类，袁基家具那件的形态有点这个意思。且虎座飞鸟漆器本身就是巫风文化的重要代表，以及原物的颜色主要是黑红，这是楚地灵巫的衣饰主要为颜色。同时，长公子讲过“我愿为风”。有论文里讲风同凤，“魂兮归来，凤凰翔只”，风在此处为风神，招引死者灵魂升天，“魂兮归来，反故居些”。感觉和元宝的“魂骨都销尽”也可以对上。至于弓箭，印象里忘记在哪里看到巫鼓而射之这个说法，灵巫擅长射箭，且弓应当是法器，射是仪式的一部分。元宝擅长射箭，家具里摆的那两把看花纹可能可以找到对应实物，但我没找到，有知道的可以评论，估计有讲头。
这一篇最后讲讲傩面具。傩舞是祭神之舞，又叫鬼戏。同时其实男女巫师名称不同，男的名字叫觋，而觋是见鬼者。
所以没准元宝真的是会跳舞的小灵巫。
把两盏灯一起分析。一盏是犀牛灯，一盏是二十九枝灯。二十九枝灯的原型应该是东汉九枝灯，曲枝端上层为羊首，中层为龙首，下层为虎首，兽首涂朱。这和楚地的镇墓兽某种程度上不谋而合，楚人希望死后灵魂升举，周游八极，故而镇墓兽形态为龙和虎综合神化的结果，既能驱鬼又能引魂。又，九枝灯兽首涂朱，凤主红。
犀牛灯的话，虽然也有原型，但我更倾向其指代犀角香。首先元宝擅长调香，其次南朝宋《异苑》提到：“生犀不敢烧，燃之有异香，沾衣带，人能与鬼通。”觋一边事神，一边事人，印象里好像还会处理一些鬼讼。同时，个人想法是鬼神之间其实差别不大，在此基础上，“犀香”就扮演了“招魂”的重要角色。
另，其实《异苑》下文个人觉得也很元宝：“寸心无可表，唯有魂一缕。燃起灵犀一炉，枯骨生出曼陀罗。”总是恨不得剖心为证，想要粉身碎骨地去爱人的小可怜。但同时曼陀罗魅惑有毒，却又是生生不息的爱。哦对了，那面大鼓没摆上的时候地上有花纹，我看着有点像曼陀罗纹但是不确定，如果真的是的话可以进一步佐证，当然也欢迎有知道的宝宝告诉我。
既然提到招魂，其实元宝的身上和房间都有很多屈子要素。屈子作品受巫风影响很大，魂魄和各种神话人物多出，捡一点分析。
首先就是满眼的“竹”要素。竹子的话会让人联想到湘君湘夫人，看九歌湘夫人原文。“筑室兮水中”“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳”，都和元宝房间的整体布置对应。满目的水要素，庭院花草，玉枕玉席。“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”，所以要放温泉和曲水吗元宝？旁边架子上还有叠着的小衣服。
还有一个有意思的点，湘夫人的“竹”要素对应湘君，而九歌里的湘君是被盼望着归来的不归人。这让我想起元宝通话的“仙人”。
还有那盆水仙花。为什么偏偏是水仙呢？还是元宝亲手种的水仙。传说水仙之名与屈原有关，其生产与湖湘之地，屈原本人也被称为“水仙”。《拾遗记》里讲屈子被逐往清冷之水，所以宝宝，你早就预料到了消逝在水里的结局？然后“招魂”，死而复生。
另，楚人崇火，焚书是一个重要剧情，不赘述。还有，楚人崇赤，汉代皇帝的衣服没记错的话是红色。我一直觉得如果元宝还楚巫的话，小广就是被供奉的“神”。楚巫和神之间的关系并不是传统的信徒关系，神以巫降，巫未尝不可做神的爱人。
最后，楚巫尚淫祀，蛇性淫。宝宝，这是你的小秘密吗？
还有我在元宝房间里看到挺多花的，没看到水果，香花水果也有供奉的意味。暂时分析到这里，其他家具没认出是什么，有知道的宝宝可以评论，我会补充分析的。
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