悟道法師：錄取極樂世界的最低門檻
我們佛法的修學，戒定慧三無漏學，因戒生定，因定開慧，戒定是個前方便，目的是開智慧，你開啟了自性的般若智慧，那麼什麼問題都解決了。智慧一開就把煩惱變成菩提了，轉煩惱為菩提。但是我們還沒有開智慧之前，必須藉用戒定來幫助，戒、定都是手段，，目的是開智慧。我們智慧沒開，戒定不能不要，你不要，你開智慧就有障礙，不管你修哪個法門，包括我們修淨土都不例外。如果修淨土例外，佛就不用在《觀無量壽佛經》給我們講「淨業三福」，那個三福就不需要講了，講那不是多餘了嗎？教我們一句佛號念到底就好了，還要講那三福，那麼麻煩幹什麼？說明什麼？說明我們念佛雖然講帶業往生，不用斷見思惑，但是這個戒定起碼你也要有二十分的條件。好像你考試，你不要說考八十分、九十分、一百分，你起碼也考個二十分，你考個零蛋，那就沒辦法了。所以戒定你起碼也要二十分，其他的法門起碼要六十分以上才及格，六十分以下都不及格。這個淨土法門要求你最起碼要二十分，阿彌陀佛這個學校就錄取，這個條件已經降到最低了，但是你不能低到連這個條件都沒有，那還是去不了。這個條件就是我們雖然沒開智慧，但是你這個戒定足以把我們的煩惱伏住了。所以我們也發心來學戒、學定，這個要學。
節錄自：WD15-003-0010千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第十集）
我們佛法的修學，戒定慧三無漏學，因戒生定，因定開慧，戒定是個前方便，目的是開智慧，你開啟了自性的般若智慧，那麼什麼問題都解決了。智慧一開就把煩惱變成菩提了，轉煩惱為菩提。但是我們還沒有開智慧之前，必須藉用戒定來幫助，戒、定都是手段，，目的是開智慧。我們智慧沒開，戒定不能不要，你不要，你開智慧就有障礙，不管你修哪個法門，包括我們修淨土都不例外。如果修淨土例外，佛就不用在《觀無量壽佛經》給我們講「淨業三福」，那個三福就不需要講了，講那不是多餘了嗎？教我們一句佛號念到底就好了，還要講那三福，那麼麻煩幹什麼？說明什麼？說明我們念佛雖然講帶業往生，不用斷見思惑，但是這個戒定起碼你也要有二十分的條件。好像你考試，你不要說考八十分、九十分、一百分，你起碼也考個二十分，你考個零蛋，那就沒辦法了。所以戒定你起碼也要二十分，其他的法門起碼要六十分以上才及格，六十分以下都不及格。這個淨土法門要求你最起碼要二十分，阿彌陀佛這個學校就錄取，這個條件已經降到最低了，但是你不能低到連這個條件都沒有，那還是去不了。這個條件就是我們雖然沒開智慧，但是你這個戒定足以把我們的煩惱伏住了。所以我們也發心來學戒、學定，這個要學。
節錄自：WD15-003-0010千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第十集）
金刚萨埵是百尊之尊，能清净无边罪业！
索达吉堪布
在十方无量的佛陀中，金刚萨埵是百尊之尊。何谓百尊之尊?大家知道，闻解脱里有寂猛百位本尊，其实一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于这百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。简言之，就是十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量的阳光，而阳光又摄于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。尤其是，对于忏悔，金刚萨埵有不共愿力。阿弥陀佛的愿，侧重于摄受往生，让听闻其名号的众生往生极乐世界。药师佛的愿，侧重满足众生现世的福报。而金刚萨埵，则是侧重于清净罪业，他曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。而他的不共愿力，也是我们要着力观修的缘由。当然，在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别，但是，因为根基、业力的不同，要刻意做些息、增事业的话，观修不共本尊是有必要的。比如，藏地历代有许多大德，他们最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒，因为文殊菩萨是智慧的不共本尊。所以，不管是谁，也不管是什么身份，只要修文殊法门，就会大大增上智慧。其他的本尊也是一样，比如，要增长慈悲，就祈祷观音菩萨，修大悲法门;想拥有威力，就祈祷大势至菩萨……而你要清净罪障的话，就一定要观修金刚萨埵。
嗡班匝萨埵吽
索达吉堪布
在十方无量的佛陀中，金刚萨埵是百尊之尊。何谓百尊之尊?大家知道，闻解脱里有寂猛百位本尊，其实一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于这百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。简言之，就是十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量的阳光，而阳光又摄于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。尤其是，对于忏悔，金刚萨埵有不共愿力。阿弥陀佛的愿，侧重于摄受往生，让听闻其名号的众生往生极乐世界。药师佛的愿，侧重满足众生现世的福报。而金刚萨埵，则是侧重于清净罪业，他曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。而他的不共愿力，也是我们要着力观修的缘由。当然，在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别，但是，因为根基、业力的不同，要刻意做些息、增事业的话，观修不共本尊是有必要的。比如，藏地历代有许多大德，他们最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒，因为文殊菩萨是智慧的不共本尊。所以，不管是谁，也不管是什么身份，只要修文殊法门，就会大大增上智慧。其他的本尊也是一样，比如，要增长慈悲，就祈祷观音菩萨，修大悲法门;想拥有威力，就祈祷大势至菩萨……而你要清净罪障的话，就一定要观修金刚萨埵。
嗡班匝萨埵吽
金刚萨埵是百尊之尊，能清净无边罪业！
索达吉堪布
在十方无量的佛陀中，金刚萨埵是百尊之尊。何谓百尊之尊?大家知道，闻解脱里有寂猛百位本尊，其实一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于这百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。简言之，就是十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量的阳光，而阳光又摄于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。尤其是，对于忏悔，金刚萨埵有不共愿力。阿弥陀佛的愿，侧重于摄受往生，让听闻其名号的众生往生极乐世界。药师佛的愿，侧重满足众生现世的福报。而金刚萨埵，则是侧重于清净罪业，他曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。而他的不共愿力，也是我们要着力观修的缘由。当然，在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别，但是，因为根基、业力的不同，要刻意做些息、增事业的话，观修不共本尊是有必要的。比如，藏地历代有许多大德，他们最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒，因为文殊菩萨是智慧的不共本尊。所以，不管是谁，也不管是什么身份，只要修文殊法门，就会大大增上智慧。其他的本尊也是一样，比如，要增长慈悲，就祈祷观音菩萨，修大悲法门;想拥有威力，就祈祷大势至菩萨……而你要清净罪障的话，就一定要观修金刚萨埵。
嗡班匝萨埵吽
索达吉堪布
在十方无量的佛陀中，金刚萨埵是百尊之尊。何谓百尊之尊?大家知道，闻解脱里有寂猛百位本尊，其实一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于这百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。简言之，就是十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量的阳光，而阳光又摄于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。尤其是，对于忏悔，金刚萨埵有不共愿力。阿弥陀佛的愿，侧重于摄受往生，让听闻其名号的众生往生极乐世界。药师佛的愿，侧重满足众生现世的福报。而金刚萨埵，则是侧重于清净罪业，他曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。而他的不共愿力，也是我们要着力观修的缘由。当然，在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别，但是，因为根基、业力的不同，要刻意做些息、增事业的话，观修不共本尊是有必要的。比如，藏地历代有许多大德，他们最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒，因为文殊菩萨是智慧的不共本尊。所以，不管是谁，也不管是什么身份，只要修文殊法门，就会大大增上智慧。其他的本尊也是一样，比如，要增长慈悲，就祈祷观音菩萨，修大悲法门;想拥有威力，就祈祷大势至菩萨……而你要清净罪障的话，就一定要观修金刚萨埵。
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