【实践的合理性之一】
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培根意识到人有一种特殊的心理过程，那就是:人类心智往往在匆忙的状态下，毫无选择地吸收对事物的第一印象，并加以珍惜。
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从此之后，事情相继而生，当初所犯的错误会永远持续下去，而不加以修正。
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这个话说的非常精妙
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这段话的核心是:我们很多的知识在一开始搭建的时候不是好好的构架出来的，而是很多时候我们都是想了想，大概是这样吧，然后把它作为我们内心的一部分，然后进行长时间的坚持。
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所以我们要审视古代传下来的常识性的知识，必须重头开始，把科学啊还是其他学问认认真真的在坚实结构的基础上进行重新的培育，对以前的知识去粗取精，去伪存真。
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据此现代的一些学者提出了一些类似的概念，他们认为文化是一种病毒，或者说文化跟病毒有着同样的性质。
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病毒的特点:一在宿主体内存活，二是在宿主周围传播。
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文化也有类似的特点，一种文化进入大脑，迅速被大脑吸收，变成自己的框架，然后把本体的思想源源不断传导给其他人，并要求其他人也服从这个思想。
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病毒还有一个特点是不会考虑宿主的死活。
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文化也一样，不会让你马上死，但可以让你为之而死，让你的精神去感动其他人，进行文化的传导。
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有很多例子，文化的正面和反面影响纯粹取决于你怎么看，骨子里没有对错。
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比如:IS，为思想奉献肉体，传播自己的信仰让别人可见，并造成很大的影响，但奉献者不会考虑对其他人的影响，只为了传播自己的思想。还有被正面宣传的例子:比如英雄人物，有利于鼓舞士气，从而获得胜利。
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大部分文化进入大脑后会形成价值观体系，体系一旦被破坏人就会非常难受，所以我们都会维护自己的思想体系。
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原有的文化根深蒂固，难以更改，其他根本难以融入，所以很多古老的文化就像无法治愈的疾病一样。
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而好的知识就相当于自带免疫力，且有自我更新的能力，有不会让不好的知识侵害的能力。
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但好的知识只是有免疫力，防卫自身容易，影响外界难。
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纵观几百年的科学史，重要的推进往往靠的是葬礼。老的死去，新的思想茁壮成长。
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那么破解的人心深处的谬误和偏见的方法是什么呢，培根给出的答案就是做【实验。】

练拳当明疼加酸减麻不练。疼者气之所示，坚持即是。酸者求之过促，当知过犹不及，稍减是佳。麻者筋脉扭曲，即刻知止。此数百年血泪所书，不可不慎尔。
欲松者大多从桩起，于筋骨疲惫蠕动中渐开骨节，使气可行，后行气以催骨梳筋，再求松柔，此为之松。松后求顺者，拧裹是也。即看正是斜、看斜是正，手脚、肩胯、肘膝合而为一者。然后气顺则骨顺、骨顺则筋通、筋通则力达，方可言蓄劲如开弓，发劲如放箭。此一松二顺三通，当实心求证，自知端的，不假仆言。

#嘉兴藏读记#《即非禅师全录》
〇答多久玉岑居士
　　专使至。接华翰。恍如对玉慰可知也。再读偈语。不无见处。但话作两橛耳。初云。坐断一切。次云。气吞十虚。既见有十虚可吞。则境犹在。如此则人境两立。能所宛然。何曾坐断一切也。不若内不见有我。外不见有物。内外无所。则中间自空。且道唤甚么作一切十虚。其坐断能吞者又是甚么人。此处着得只眼方许见得头头现前。其或不然。莫道法无所悟好。
　　阅来语。知从般若中来。向本分上留心。异日证道可期。但末云只无保任又忘却了也。欲得无疑。更须打彻。（第15卷书问）
〇答多久茂矩居士
　　自到福山。杜绝应酬。不闻窗外事久矣。昨圆通僧至。说及尊翁谢世。不觉悲喜交集。四大井藤。百年幻梦。叹人命之无常也。幸居士信心纯孝。继起父风。尊翁必瞑目无憾耳。惟居士节哀顺变。多行佛事。戒杀放生。以资尊翁冥福。孝莫大焉。僧回草复。（第15卷书问）
〇答喜多岛道泉居士
　　承遣贵价来候。山野小恙。极感道义。开函如对。忘却别来三白耳。又知足下抱病中提醒此事。诚为希有。更欲山野垂示。大休歇处别无方便。只要当前放下苦乐逆顺。放下生死去来。放下拟心大歇。连者放下亦放下。然后别转一机。好来吃棒。玉岑令兄近日入山见谒。虽无示语。默契有余。急足回迫草草以复。（第15卷书问）
B425-38 即非禅师全录（附佛祖图一卷）（25卷）〖 清 如一说　明洞等编 〗

上3文断句待订正。