记录一下最近在用，以及用完
-心血来潮开始“早C晚A”，自认为还算城墙皮，直接从0.1%和20%开始，目前没出现不耐受，天寒地冻的，好适合白天的C，不用担心防晒没涂够
- GA冻膜，太适合做完美容仪舒缓了，凉凉的，敷久了也不觉得拔干
-隔离又用完一支，下一支准备开香缇卡（是的，我还没用过大名鼎鼎的香缇卡）
-防晒，无限回购，等有活动再囤，下一支准备开庭润紫苏
-朵梵深海基因精华，因为离不开橘灿精华，又在喜欢的博主留言里，看到有集美推荐两样一起用很惊艳，于是淘了几个小样。虽然没到很惊艳，但质地很薄，味道非常喜欢，准备入个院装夏天用
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我一直觉得“祛魅一切”是现代性最令人欣喜的部分，祛魅与复魅的游戏是现代性的核心，而“机器观看”（机械入侵）被杜尚当成一个讨论的对象，其智性浓度可见一斑。下面这段值得品味：
马塞尔・杜尚回应施蒂格利茨1922年在《手稿》(Manuscripts )杂志中提出的关于“一张照片是否能拥有艺术的含义”时答道：“我宁愿照片让人失去对绘画的兴趣，直到什么时候有其他东西也让摄影不堪。”杜尚本人自1912年已经放弃了绘画和画笔，在一段时期致力于由定时摄影和根据其形成的序列灵感实现的作品。
他用这种方式创作了著名的作品《下楼梯的裸女》（Nus descendant un escalier)，以及另一幅关于国际象棋主题的绘画作品《火车上悲伤的年轻人》(Jeune Homme triste dans un train)。至于未来主义采用这种连续拍摄科学图片的艺术家艾蒂安·于勒·马雷、阿尔伯特·降德和埃德沃德.迈布里奇，尤其是贾科莫巴拉(Giacomo Balla)，将摄影作为一种新的心灵状态的表达形式，在这种情况下更少参照自然主义，此后可在它们的关系中理解失去魅力的现代性。但摄影的影响还不足以完成达达主义所传达的破坏任务，而且这个任务仿佛完全包含在成品艺术和摄影之间:绝对中立地主持选出一个平庸的对象，并将其转换成艺术作品。
1917年在纽约，马塞尔“杜尚创造出他最有名的艺术作品:挪用一个小便器，为其命名为《喷泉》(Fontaine)，并在上面署名“R.Mutt”。然后他匿名将其送到美国城市独立艺术家展览上要求作为艺术作品展出，阿尔弗雷德·施蒂格利茨将该作品拍摄下来。此时，摄影已经远远超出之前被公认的应该担当的角色，就像小便器已经从人工制造的物品中抽离出来，并瞬间被冠以艺术的身份，摄影能够赋予它艺术再现的价值，即刻捕捉现实场景的同时驳回了“手工制作”。
但是除了从艺术终结角度进行隐喻解读，摄影与杜尚的行为结成一体，成为整个20世纪艺术史的象征性标志。为了更好地理解这一点，应该注意马塞尔·杜尚对摄影的兴趣是专注于技术和象征性层面而非摄影影像本身。
他的第一件艺术作品《自行车轮》(la Roue de bicyclette, 1913) 是工程师和形而上学者的所为，杜尚表明他的兴趣来自具体的操作，以及从光学和感知方面所能获得的一些瞬间魔幻效果的能力。他将车轮固定在底座上，设置成旋转装置，使其根据观众选取的观看视点的不同，成为可转动的实心盘或球体形式的装置。
这样一个有关生理感知的装置游戏揭示出形状和体积(视觉暂留现象)，同时使自文艺复兴以来操纵着视觉空间和精神表征描述的数学原理重新上演。在他的作品中多次出现的那些立体旋转装置(曼·雷在艺术家工作室中拍摄的呈现运动状态的作品)，表明了杜尚的这个策划自1913年以来，一直贯穿于借鉴光学历史集中打造的装置玻璃“画”作品。
艺术史学家让·克莱尔(Jean Clair)认为，杜尚的整个工作是一场光学的思辨，或者更准确地说是作为艺术概念的工具，表现了艺术家重建这种透视法的愿望。因为艺术现代性权威的解构，摄影被认为是当代技术工艺继续存在于整个传统观点的总体法则。虽然空间的理论属于20世纪初期神秘主义潮流的非牛顿物理学，但对杜尚来说形成了一种重新审视认知的方式。
因此，玻璃作品重新开启了他对17世纪论著中透视装置的研究。但是在这种历史模式中加入摄影师的玻璃板极具时代感:杜尚的“透视”玻璃与摄影师的感光版在此相遇。空间的常规表现顷刻间由摄影设备所生产，三维空间中的自然对象通过二维的平面表现和记录。
正如艺术家的记录中指出的，马塞尔·杜尚最著名的作品《甚至被单身汉们剥光衣服的新娘》(La mariee mise a nu par ses celibataires, meme, 1915- 1923) 也被称为“大玻璃”，是根据一块巨大的摄影玻璃板构思的。在《绿盒子》(La Boite verte)的文字介绍中使用摄影词汇阐述了作品里的所有元素(速度、即时性、放大、硫代硫酸盐显影、底片、照相版等)，这不仅仅是因为它们之间象征性的共鸣，更主要是因为摄影建立的文化典范，以及、一件作品包含着如同炼金术秘诀的艺术作为纯粹“心灵感悟”的理论。
按照让克莱尔“技术至上”的术语，直至杜尚的遗作，摄影在杜尚作品中提供了一个重要的学术解读，因为其结合了历史和理论的因素使阐释更有说服力。著名的“装置作品”《给予: 1瀑布，2燃烧的气体》（étant donné: 1.la chute d'eau, 2.le gaz d'éclairage, 1946-1966)证明了这一点，偷窥设备被制造成一个引导轨迹，成为通往女模特胯下的视觉机器。但为了强制视线，自己开辟一条通往这个剧场舞台的道路，观察者(按照杜尚的格言，是他们“创作”了作品 )需要将眼晴凑到一扇木门的两个小洞上，使视线穿越砖墙的缺口:这两者之间，从第二个缺口到现场之间被杜尚称其为“相机暗箱”。仿佛观察者总是被置于摄影师的位置，处于偷窥状态。
虽然历史学家们一致认同“摄影”在杜尚作品中的重要性，但让·克莱尔意识到这件作品中的现代性批判更加直接地指向了马奈和塞尚这样的空间“解构”，而艺术放弃了真实明了的技术。美国艺术史学家罗莎琳·德克劳斯认为，随着时间的推移，问题最终并没有改变，相反从20世纪60年代开始，杜尚的权威才被人们承认并用以对抗纽约现代画派画家们的权威——在尝试所有现实风格之前断言艺术事实的最早的具有现代思想的继承者。在这两种情况下，为了建立-一个崭新的或者更精确地说是对依然追求浪漫的绘画行为看法的批判，摄影被选择成为了理论和技术的工具。
——摘自《现代摄影艺术史》
马塞尔・杜尚回应施蒂格利茨1922年在《手稿》(Manuscripts )杂志中提出的关于“一张照片是否能拥有艺术的含义”时答道：“我宁愿照片让人失去对绘画的兴趣，直到什么时候有其他东西也让摄影不堪。”杜尚本人自1912年已经放弃了绘画和画笔，在一段时期致力于由定时摄影和根据其形成的序列灵感实现的作品。
他用这种方式创作了著名的作品《下楼梯的裸女》（Nus descendant un escalier)，以及另一幅关于国际象棋主题的绘画作品《火车上悲伤的年轻人》(Jeune Homme triste dans un train)。至于未来主义采用这种连续拍摄科学图片的艺术家艾蒂安·于勒·马雷、阿尔伯特·降德和埃德沃德.迈布里奇，尤其是贾科莫巴拉(Giacomo Balla)，将摄影作为一种新的心灵状态的表达形式，在这种情况下更少参照自然主义，此后可在它们的关系中理解失去魅力的现代性。但摄影的影响还不足以完成达达主义所传达的破坏任务，而且这个任务仿佛完全包含在成品艺术和摄影之间:绝对中立地主持选出一个平庸的对象，并将其转换成艺术作品。
1917年在纽约，马塞尔“杜尚创造出他最有名的艺术作品:挪用一个小便器，为其命名为《喷泉》(Fontaine)，并在上面署名“R.Mutt”。然后他匿名将其送到美国城市独立艺术家展览上要求作为艺术作品展出，阿尔弗雷德·施蒂格利茨将该作品拍摄下来。此时，摄影已经远远超出之前被公认的应该担当的角色，就像小便器已经从人工制造的物品中抽离出来，并瞬间被冠以艺术的身份，摄影能够赋予它艺术再现的价值，即刻捕捉现实场景的同时驳回了“手工制作”。
但是除了从艺术终结角度进行隐喻解读，摄影与杜尚的行为结成一体，成为整个20世纪艺术史的象征性标志。为了更好地理解这一点，应该注意马塞尔·杜尚对摄影的兴趣是专注于技术和象征性层面而非摄影影像本身。
他的第一件艺术作品《自行车轮》(la Roue de bicyclette, 1913) 是工程师和形而上学者的所为，杜尚表明他的兴趣来自具体的操作，以及从光学和感知方面所能获得的一些瞬间魔幻效果的能力。他将车轮固定在底座上，设置成旋转装置，使其根据观众选取的观看视点的不同，成为可转动的实心盘或球体形式的装置。
这样一个有关生理感知的装置游戏揭示出形状和体积(视觉暂留现象)，同时使自文艺复兴以来操纵着视觉空间和精神表征描述的数学原理重新上演。在他的作品中多次出现的那些立体旋转装置(曼·雷在艺术家工作室中拍摄的呈现运动状态的作品)，表明了杜尚的这个策划自1913年以来，一直贯穿于借鉴光学历史集中打造的装置玻璃“画”作品。
艺术史学家让·克莱尔(Jean Clair)认为，杜尚的整个工作是一场光学的思辨，或者更准确地说是作为艺术概念的工具，表现了艺术家重建这种透视法的愿望。因为艺术现代性权威的解构，摄影被认为是当代技术工艺继续存在于整个传统观点的总体法则。虽然空间的理论属于20世纪初期神秘主义潮流的非牛顿物理学，但对杜尚来说形成了一种重新审视认知的方式。
因此，玻璃作品重新开启了他对17世纪论著中透视装置的研究。但是在这种历史模式中加入摄影师的玻璃板极具时代感:杜尚的“透视”玻璃与摄影师的感光版在此相遇。空间的常规表现顷刻间由摄影设备所生产，三维空间中的自然对象通过二维的平面表现和记录。
正如艺术家的记录中指出的，马塞尔·杜尚最著名的作品《甚至被单身汉们剥光衣服的新娘》(La mariee mise a nu par ses celibataires, meme, 1915- 1923) 也被称为“大玻璃”，是根据一块巨大的摄影玻璃板构思的。在《绿盒子》(La Boite verte)的文字介绍中使用摄影词汇阐述了作品里的所有元素(速度、即时性、放大、硫代硫酸盐显影、底片、照相版等)，这不仅仅是因为它们之间象征性的共鸣，更主要是因为摄影建立的文化典范，以及、一件作品包含着如同炼金术秘诀的艺术作为纯粹“心灵感悟”的理论。
按照让克莱尔“技术至上”的术语，直至杜尚的遗作，摄影在杜尚作品中提供了一个重要的学术解读，因为其结合了历史和理论的因素使阐释更有说服力。著名的“装置作品”《给予: 1瀑布，2燃烧的气体》（étant donné: 1.la chute d'eau, 2.le gaz d'éclairage, 1946-1966)证明了这一点，偷窥设备被制造成一个引导轨迹，成为通往女模特胯下的视觉机器。但为了强制视线，自己开辟一条通往这个剧场舞台的道路，观察者(按照杜尚的格言，是他们“创作”了作品 )需要将眼晴凑到一扇木门的两个小洞上，使视线穿越砖墙的缺口:这两者之间，从第二个缺口到现场之间被杜尚称其为“相机暗箱”。仿佛观察者总是被置于摄影师的位置，处于偷窥状态。
虽然历史学家们一致认同“摄影”在杜尚作品中的重要性，但让·克莱尔意识到这件作品中的现代性批判更加直接地指向了马奈和塞尚这样的空间“解构”，而艺术放弃了真实明了的技术。美国艺术史学家罗莎琳·德克劳斯认为，随着时间的推移，问题最终并没有改变，相反从20世纪60年代开始，杜尚的权威才被人们承认并用以对抗纽约现代画派画家们的权威——在尝试所有现实风格之前断言艺术事实的最早的具有现代思想的继承者。在这两种情况下，为了建立-一个崭新的或者更精确地说是对依然追求浪漫的绘画行为看法的批判，摄影被选择成为了理论和技术的工具。
——摘自《现代摄影艺术史》
玻璃刀伤鲜血流 半个时辰无伤痕
──本文选自《南无羌佛第三世》
有一天我休假，我就想给我们的上师（即南无羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来──编者注，下同）做一顿烫面蒸饺，我很高兴。当我把那个饺子馅拌好，就像平常 在家里自己做菜一样，把拌好的生菜馅拿到嘴里尝一尝，看盐味、味道好不好，尝了以后，又把它放回到盘子里去，也就像我平常做菜一样。照常把料放好了，开始 自己赶面，正动手包，根本还没有上笼，就在这个时候，突然"啪──"的一声响，爆响，简直是！你们不晓得，把我吓得来，因为我站在那儿动也没动啊，正在包 饺子，"啪"的一声响，把我吓得来，嗨呀，我侧头一看，在我的旁边，离我约两尺多远的一个佐料台上，一瓶没有开封的酱油，无缘无故地摔在地下，打得粉碎！ 这突如其来的一声响，把我吓得一身出冷汗，一下子觉得一股热气冲上来了，脑子一闪念，就有一个念头。就那一声响，我来不及分析，我觉得我犯罪了，我就合掌忏悔，我说：‘哎呀，我错了，我愚昧，我无知，我给上师做菜，怎么我吃了，又拿给上师包了，哎呀，我错了！’我的泪水止不住的脱眶而出，我当时根本不用分析，我觉得我咋会把我吃过的东西送给上师，我泪水长流，只是说我有罪，只有这个心思，脑子里除了这一个念头，啥都没有。我越想越忏悔，越觉得是罪过。当然，我忏悔完了以后，我的心情就好一点了，我就准备收拾好满地的玻璃渣和酱油，赶快给上师送饭去，不能耽误时间。但是这个时候，刚刚一抬腿，哎呀，发现我不能走路了，疼痛难忍，拉起脚来简直没法挨地了。我难受极了，一只脚撑起，手撑着墙壁到了浴室，我就将右脚抬起来放在浴盆上，吃力地把右脚穿的皮鞋脱下来，脱下来才发现右脚的脚心，在涌泉穴的稍微前掌一点点，发现这个地方不断地在往外流血， 我就意识到是有啥东西弄进鞋里头去了。我就一边用水冲洗脚上的血迹，一边我就拿手去一摸，哎，脚心里插了一个玻璃签子，我就摸着把那个玻璃签子拔出来，也还在流血，来不及对这个伤口做任何的处理，我随手就在我的衣服包里拿一张大家用的一般的卫生纸，垫了一块在脚心里头，我看十一点过了，来不及了，要把蒸好 的饺子送给上师，我骑自行车比较慢，要骑二十五分钟，再晚了就赶不及上师吃饭了，一秒钟都不能耽误，我就只有这个念头，不能耽误上师吃饭的时间，也没想到啥脚不脚的，管它的，赶不及上师中午用餐的话，晚上就成了剩东西，那确实我就难受了。
当我送完饭回来后，在椅子上坐下来，才想起我的伤口要处理，更何况那个玻璃签子划了一条口子，还流那么多的血。我当过三年医生，我想家里有酒精啊，碘酒啊，棉球啊，马上自己消毒处理，再到医院去打一针破伤风。奇迹出现了，想不到的是，当我把鞋子脱掉一看，嗨呀，哪里去找伤口哦，连伤口痕迹都找不到！哦呀我自己在那里感到惊讶不已，剩下的就是鞋底下的一块卫生纸，那纸上还留有血迹，血迹都干了，但是找不到玻璃签子划的伤口到哪儿去了！我感到简直太奇怪了， 太奇怪了！这确实这是事实，是活生生的事实，但这个问题就摆在我们面前，使我百思不得其解，这是啥原因呢？当天晚上，我把这件事情跟我先生讲了，我先生原来是北京邮电学院毕业的，他是学无线电数位通讯的，是比较讲科学的，他晓得我说话是实在的，他就让我把脚拿起来给他看一下，他说确实没有伤口。我们两个百思不得其解，因为解释不了。你想嘛，这个伤口，最多一个小时吧，一个小时不治而愈，不治而愈啊，红肿的印子都没有。大家不晓得，我平时如果钉扣子把手指头戳破了，流了一点点血，指头红肿起码是三天才好得了，确实奇怪就怪在这里。我知道，这是护法菩萨在爱护我，看到我怎么能做出这样的蠢事情来，给上师做菜， 自己吃过又送给上师吃，护法菩萨生我的气，把那个酱油瓶子砸了警告我。然后呢，护法菩萨爱护我，看了我知错能改，那么认认真真的在那儿忏悔，就把我划破的口子给补好了。我简直非常感谢上师，也非常非常地感谢护法菩萨对我的帮助。通过这件事，我确实认识到了，对上师只有十分的虔诚，三业要十分的相应，来不得丝毫有意无意的不相应。这件事是实实在在，真实不虚的，我没打一句半句的妄语，我愿意发个誓，如果我打半句妄语，说了假话，我愿意立即堕地狱！我就说到这儿吧。
王玉湘
（注：此文根据王玉湘女士的谈话录音记录整理）
──本文选自《南无羌佛第三世》
有一天我休假，我就想给我们的上师（即南无羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来──编者注，下同）做一顿烫面蒸饺，我很高兴。当我把那个饺子馅拌好，就像平常 在家里自己做菜一样，把拌好的生菜馅拿到嘴里尝一尝，看盐味、味道好不好，尝了以后，又把它放回到盘子里去，也就像我平常做菜一样。照常把料放好了，开始 自己赶面，正动手包，根本还没有上笼，就在这个时候，突然"啪──"的一声响，爆响，简直是！你们不晓得，把我吓得来，因为我站在那儿动也没动啊，正在包 饺子，"啪"的一声响，把我吓得来，嗨呀，我侧头一看，在我的旁边，离我约两尺多远的一个佐料台上，一瓶没有开封的酱油，无缘无故地摔在地下，打得粉碎！ 这突如其来的一声响，把我吓得一身出冷汗，一下子觉得一股热气冲上来了，脑子一闪念，就有一个念头。就那一声响，我来不及分析，我觉得我犯罪了，我就合掌忏悔，我说：‘哎呀，我错了，我愚昧，我无知，我给上师做菜，怎么我吃了，又拿给上师包了，哎呀，我错了！’我的泪水止不住的脱眶而出，我当时根本不用分析，我觉得我咋会把我吃过的东西送给上师，我泪水长流，只是说我有罪，只有这个心思，脑子里除了这一个念头，啥都没有。我越想越忏悔，越觉得是罪过。当然，我忏悔完了以后，我的心情就好一点了，我就准备收拾好满地的玻璃渣和酱油，赶快给上师送饭去，不能耽误时间。但是这个时候，刚刚一抬腿，哎呀，发现我不能走路了，疼痛难忍，拉起脚来简直没法挨地了。我难受极了，一只脚撑起，手撑着墙壁到了浴室，我就将右脚抬起来放在浴盆上，吃力地把右脚穿的皮鞋脱下来，脱下来才发现右脚的脚心，在涌泉穴的稍微前掌一点点，发现这个地方不断地在往外流血， 我就意识到是有啥东西弄进鞋里头去了。我就一边用水冲洗脚上的血迹，一边我就拿手去一摸，哎，脚心里插了一个玻璃签子，我就摸着把那个玻璃签子拔出来，也还在流血，来不及对这个伤口做任何的处理，我随手就在我的衣服包里拿一张大家用的一般的卫生纸，垫了一块在脚心里头，我看十一点过了，来不及了，要把蒸好 的饺子送给上师，我骑自行车比较慢，要骑二十五分钟，再晚了就赶不及上师吃饭了，一秒钟都不能耽误，我就只有这个念头，不能耽误上师吃饭的时间，也没想到啥脚不脚的，管它的，赶不及上师中午用餐的话，晚上就成了剩东西，那确实我就难受了。
当我送完饭回来后，在椅子上坐下来，才想起我的伤口要处理，更何况那个玻璃签子划了一条口子，还流那么多的血。我当过三年医生，我想家里有酒精啊，碘酒啊，棉球啊，马上自己消毒处理，再到医院去打一针破伤风。奇迹出现了，想不到的是，当我把鞋子脱掉一看，嗨呀，哪里去找伤口哦，连伤口痕迹都找不到！哦呀我自己在那里感到惊讶不已，剩下的就是鞋底下的一块卫生纸，那纸上还留有血迹，血迹都干了，但是找不到玻璃签子划的伤口到哪儿去了！我感到简直太奇怪了， 太奇怪了！这确实这是事实，是活生生的事实，但这个问题就摆在我们面前，使我百思不得其解，这是啥原因呢？当天晚上，我把这件事情跟我先生讲了，我先生原来是北京邮电学院毕业的，他是学无线电数位通讯的，是比较讲科学的，他晓得我说话是实在的，他就让我把脚拿起来给他看一下，他说确实没有伤口。我们两个百思不得其解，因为解释不了。你想嘛，这个伤口，最多一个小时吧，一个小时不治而愈，不治而愈啊，红肿的印子都没有。大家不晓得，我平时如果钉扣子把手指头戳破了，流了一点点血，指头红肿起码是三天才好得了，确实奇怪就怪在这里。我知道，这是护法菩萨在爱护我，看到我怎么能做出这样的蠢事情来，给上师做菜， 自己吃过又送给上师吃，护法菩萨生我的气，把那个酱油瓶子砸了警告我。然后呢，护法菩萨爱护我，看了我知错能改，那么认认真真的在那儿忏悔，就把我划破的口子给补好了。我简直非常感谢上师，也非常非常地感谢护法菩萨对我的帮助。通过这件事，我确实认识到了，对上师只有十分的虔诚，三业要十分的相应，来不得丝毫有意无意的不相应。这件事是实实在在，真实不虚的，我没打一句半句的妄语，我愿意发个誓，如果我打半句妄语，说了假话，我愿意立即堕地狱！我就说到这儿吧。
王玉湘
（注：此文根据王玉湘女士的谈话录音记录整理）
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