不同于很多人意识到的战后共识的中立观点，这种 wicked 的汉堡根本不买中立神话这种账。他们意识到亵渎法是必需的，以他们竭力保护他们的 wicked false god。我喜欢汉堡这种选边站的清晰

重要的是亵渎的是哪一个神，而不是该不该有亵渎法，again它现实客观存在。要么你亵渎汉堡的神（八年起好像）或者白左们的假神（话不对就取消你），或者那独一真神。也就是近百年来败家的西方才取消了那在 christendom 存在很久的亵渎法，which 应该尽快恢复

注意 free speech 是 christendom 的发明，说的是民众对 gov 的异见或批评不能被当罪关起来（而按这个定义，此汉堡列举的都实际上破坏了free speech）。而在 christendom 里有亵渎法的情况下，会远比其他异教社会更包容 speech

let christendom shine again

24周思成一笑而过畅学卡无人问津也好晨读，技不如宋智鸣系统语法人也罢。你都要试周思成系统口语着安静下23大刊牛文来，去做雅思该宋智鸣精听pro.做的事，而不是新概念精读让内心烦躁，焦能量BEC英语虑，毁掉你孔玮世界名篇精读本就不多的有道新东方英语专四专八热情四级六级和定力。昨日之深英美名篇精读渊，今日之浅谈。路虽远，行则将至。事虽难英语专业四级英语专业八级，做则可成。要有最朴素的生活和最遥既然组长不是为了跟他社交，到达太古里，初白带着宋泊简走进一家欧洲百年的奢侈品牌店。这个品牌他很喜欢，在英国留学时用兼职的钱买过一件他家的围巾，就是初白现在围着的这件。这家太古里的店面是海市最大的旗舰店，光占地就是普通奢饰品店的五倍，柜哥柜姐们颜值超高。两人走进不久，身着西装的旗舰店经理快步而来：“宋先生，您来之前怎么没通知我们一声？多有怠慢，请多包涵。您先去vip厅就座，新款的衣服我们立刻整理好送进去。”宋泊简礼貌颔首：“我来我陪我朋友挑包。”经理朝初白点点头，热情地问：“您想要什么类型的？”初白温声问：“能帮我推荐一

#文学汇[超话]#博物丨人生的美妙，多在不思议、不经意之处。完全没有想到，从浩如烟海的古代文献里整理中国传统色，让我体验了一次美妙的人生之旅。这个旅程，如同划着一叶小舟溯流而上，这里停停，那里停停，出入宫闱、隐宅、市井、边塞、名山、大川，在每个时空穿越的码头和每个色彩缤纷的现场，我都扮演了“好色之徒”的角色。我惬意地坐在桌前，逐次记录与美好颜色的相遇，期待给诸位带来同样美妙的体验。

有一段时间，我到日本寻找色彩类的文献，除了网上“日本古本屋”，也去东京神田古本街和像纪伊国屋书店这样的普通连锁书店。不管是一般图书还是古本，日本的色彩类书籍简直是琳琅满目，纪伊国屋书店就设有“色彩”子目专柜。隔海观望而种下希望：如果我们持续努力，对中国色彩研究的普及与关注是否也能达到这样的程度？

答案是肯定的。2018年热播剧《延禧攻略》就引发了剧中配色是中国传统色还是莫兰迪色的热烈讨论，2019年热播剧《长安十二时辰》的美工色彩也引发了热议和好评，社会对于色彩审美的普遍关注是显而易见的。

《延禧攻略》以清代乾隆朝为背景，根据乾隆十九年（1754年）至乾隆四十年（1775年）织染局染作档案统计，染物色总计如下：蓝色系有鱼白、玉色、月白、深蓝、宝蓝、石青、红青、元青；黄色系有明黄、金黄、杏黄、柿黄、生沉香、麦黄、葵黄、秋香、酱色、古铜、米色、驼色；绿色系有松绿、深官绿、黄官绿、官绿、瓜皮绿、水绿、砂绿、豆绿；紫色系有藕荷、深藕荷、铁紫、真紫、紫红、青莲；红色系有红色、水红、桃红、大红、鱼红。如此看，这份乾隆色谱实际上并不逊于剧里的戏说。

《长安十二时辰》的故事发生于唐代天宝十三年（754年），正处于唐玄宗李隆基统治时期。根据文明元年（684年）唐睿宗李旦颁布的法典，官员三品以上服色为紫，四品深绯，五品浅绯，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青，庶民服黄。在奔放发达的盛唐时代，色彩的僭越与严格的服色制度并存，特别是女子的服色，与大唐的昌隆国运相辉映。唐诗里夸饰女子襦裙的词汇比比皆是：红色系有茜裙、荷裙、石榴裙；绿色系有柳花裙、绿罗裙、翡翠裙；黄色系有缃裙、郁金裙。五彩斑斓的大唐静静地躺在历史深处，等待我们去探寻，去打捞。

……

说色，其实是说色的名称，或者颜色词。我们知道乾隆色谱、大唐盛色，都是基于那些颜色词。这些表示颜色的名词，构成我们语言和意识中的色彩世界，千百年来，我们不但传承建筑、器物、服饰、绘画等物质的颜色载体，也传承语言和意识的颜色载体。无论物质，还是语言和意识，都是中国文化的沉淀和精髓，让它们活下去是文化传承的要义。

色，或者作为语言组成部分的颜色词，不是凭空而来的。任何一个颜色词都是“象”的表达，初始局限在具象，随后扩展到意象。《尚书·益稷》里有一段话：“予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻绣。以五采彰施于五色作服，汝明。”东汉的郑玄注释说：“性曰采，施曰色。未用谓之采，已用谓之色。”古人眼见的具象，称作“采”；具象经过人的意识加以运用，称作“色”。由此就不难明白明代的宋应星《天工开物》中的这段话：“霄汉之间云霞异色，阎浮之内花叶殊形。天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色，有虞氏岂无所用其心哉？”这就是色的由来。

隋代的萧吉在《五行大义》里讲：“通眼者为五色。”入目之所见，我们用五色来形容。“青如翠羽，黑如乌羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豕膏，此五色为生气见。青如草滋，黑如水苔，黄如枳实，赤如衃血，白如枯骨，此五色为死气见。”我们见到翠鸟毛、乌鸦羽、雄鸡冠、螃蟹腹、肥猪油，随具象而生色，关联到青、黑、赤、黄、白，进而关联到生气勃勃的意象；见到滋草、腐苔、熟枳、衃血、枯骨，也关联到青、黑、赤、黄、白，却联想到死气沉沉的意象。这段话很形象，既讲出了如何由具象而生色，又讲出了色与意象的衍生。

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