#纪录片#
《千古风流人物》第一季——杜甫
1️⃣裘马轻狂
2️⃣旅食京华
3️⃣白头适遗
4️⃣三吏三别
5️⃣有客子美
6️⃣天地沙鸥
杜甫，字子美，唐朝伟大的现实主义诗人，后人称“诗圣”，和“诗仙”李白齐名，合称“李杜”。
李白：绣口一吐便是半个盛唐
杜甫：眉头一蹙补全半个乱世
杜甫系名门之后，妥妥的官二代，29岁以前有钱有闲有才，29岁父亲病逝后，人生开始走下坡路，一生都在不断失去，失去富足，失去家人。历经安史之乱，见过大唐的兴盛繁华，更多的随着落败的唐朝东奔西跑，可无论身处盛世还是乱世，他都忧国忧民，以微末之职，以圣贤之心，系国忧民，无怨无悔。
在今天的中国大地上，沿着杜甫曾经走过的漫长旅程，无数的地方竞相建起了祠堂。他的家在黄河岸边的巩义瑶湾，也在东都洛阳，在长安的少陵塬上，也在陇西的茅草屋里，在成都的浣花溪边，也在夔州的瀼水之畔，最后却是在湘江上一条潮湿的小船里。故乡究竟还有多远呢？他已拼尽全力，却似乎再也走不回去。《风疾舟中伏枕书杯三十六韵奉呈湖南亲友》这是杜甫生命中留下的最后一首长诗。公元770年的冬天，这位在后世文坛惊天动地的诗人就这样满心牵挂的消失在了无休的战乱和无尽的漂泊中。
他的名句：
✔无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。-《登高》
✔随风潜入夜，润物细无声。-《春夜喜雨》
✔出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。-《蜀相》
✔会当凌绝顶，一览众山小。-《望岳》
✔此曲只应天上有，人间能得几回闻。-《赠花卿》
✔正是江南好风景，落花时节又逢君。-《江南逢李龟年》
✔读书破万卷，下笔如有神。-《奉赠韦左丞丈二十二韵》
✔感时花溅泪，恨别鸟惊心。-《春望》
✔丹青不知老将至，富贵于我如浮云。-《丹青引赠曹将军霸》
✔国破山河在，城春草木深。-《春望》
《千古风流人物》第一季——杜甫
1️⃣裘马轻狂
2️⃣旅食京华
3️⃣白头适遗
4️⃣三吏三别
5️⃣有客子美
6️⃣天地沙鸥
杜甫，字子美，唐朝伟大的现实主义诗人，后人称“诗圣”，和“诗仙”李白齐名，合称“李杜”。
李白：绣口一吐便是半个盛唐
杜甫：眉头一蹙补全半个乱世
杜甫系名门之后，妥妥的官二代，29岁以前有钱有闲有才，29岁父亲病逝后，人生开始走下坡路，一生都在不断失去，失去富足，失去家人。历经安史之乱，见过大唐的兴盛繁华，更多的随着落败的唐朝东奔西跑，可无论身处盛世还是乱世，他都忧国忧民，以微末之职，以圣贤之心，系国忧民，无怨无悔。
在今天的中国大地上，沿着杜甫曾经走过的漫长旅程，无数的地方竞相建起了祠堂。他的家在黄河岸边的巩义瑶湾，也在东都洛阳，在长安的少陵塬上，也在陇西的茅草屋里，在成都的浣花溪边，也在夔州的瀼水之畔，最后却是在湘江上一条潮湿的小船里。故乡究竟还有多远呢？他已拼尽全力，却似乎再也走不回去。《风疾舟中伏枕书杯三十六韵奉呈湖南亲友》这是杜甫生命中留下的最后一首长诗。公元770年的冬天，这位在后世文坛惊天动地的诗人就这样满心牵挂的消失在了无休的战乱和无尽的漂泊中。
他的名句：
✔无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。-《登高》
✔随风潜入夜，润物细无声。-《春夜喜雨》
✔出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。-《蜀相》
✔会当凌绝顶，一览众山小。-《望岳》
✔此曲只应天上有，人间能得几回闻。-《赠花卿》
✔正是江南好风景，落花时节又逢君。-《江南逢李龟年》
✔读书破万卷，下笔如有神。-《奉赠韦左丞丈二十二韵》
✔感时花溅泪，恨别鸟惊心。-《春望》
✔丹青不知老将至，富贵于我如浮云。-《丹青引赠曹将军霸》
✔国破山河在，城春草木深。-《春望》
《 西藏度亡经 》
与
「 中有 」
思想 （ 上 ）
二十多年前，
索甲仁波切
（ Sogyal Rinpoche ）
根据
《 中有大闻解脱 》
（ 藏
Bar do thos grol chen mo，
或译
《 西藏度亡经 》）
改写而成的
《 西藏生死书 》
（ The Tibetan Book
of Living and Dying ），
因为语言精炼，
叙事生动，
甫问世便在世界各地
风靡一时，
万人争读。
自此，
「 中有 」、
「 中阴 」 等
本来鲜为人知的
藏密名相，
对于许多
不谙佛法的人来说，
也霎时间变得
琅琅上口。
随着
《 西藏生死书 》
在坊间一纸风行，
《 中有大闻解脱 》
遂为世人所熟悉，
俨然成为佛教
「 中有 」 思想的
唯一代表。
不过，
考诸印度佛教经论里的
「 中有 」
观念，
其实并不是
一开始就存在的，
再者，
不同经论所建构的
「 中有 」
理论，
更可能完全不同。
因此，
尽管目前谈论
「 中有 」 的人士
最常引用
《 中有大闻解脱 》
的教法，
但站在研探
佛教思想史的立场，
则无必要先入为主地
将出自藏传宁玛派
巖藏法典的
《 西藏度亡经 》
的教义，
奉为
「 中有 」 思想的
最高圭臬。
佛陀未曾提出
「 中有 」
「 中有 」，
梵语
Antarā - bhava，
又译作
「 中阴 」、
「 中蕴 」、
「 中阴有 」，
指人自死亡至
再次受生期间之识身，
能招感六趣生死之果。
据
《 俱舍论 》
卷十载，
「 中有身 」 即
「 识身 」 之存在，
乃由意所生之化生身，
非由精血等外缘所成，
故又称为意生身
（ 梵
Manomayakāya ）。
「 中有 」
一词，
在汉译佛典文献里，
最早见于
《 阿毘达磨集异门足论 》、
《 阿毘达磨法蕴足论 》 等说
一切有部的论书中，
成书时间
已经是西元前三、
四世纪期间。
至于在更早期的契经中，
却未发现
佛陀亲口承认
「 中有 」 的
直接经证。
由于欠缺
佛说作为共许的依止，
因此在部派佛教的
学者之间，
便形成了
「 有中有论 」
和
「 无中有论 」
两大对峙阵营。
论诤的焦点，
涉及多方面的
经证和理证，
其中一个学理上
相当关键的争论点，
乃系六道众生
从死后
至
再次结生之间的
过渡期间，
是否需要成立
一个微细识身，
以证成死生之间
业果相续的歷程。
「 中有 」 之成立
关乎对业果
相续方式的理解
「 无中有论 」 者认为，
只要凭藉业力，
就能建立起
前后世之间的
继起关系，
不需要另外建立
「 中有 」
这个微细识身，
来连接前生的
「 死有 」
和下生的
「 生有 」
两个次第。
主张
「 有中有论 」 的
毘婆沙师则反驳，
若没有一个
在转世过程中
生起的识身，
身心会在
前一生终结的剎那
突然由有而无，
到下一生开始时
又突然由无而有，
换言之，
在这一期生命的
五蕴身心坏灭后，
与来生的五蕴身心之间，
将会存在一个中断的阶段。
这种断灭论式思想，
明显违背了
佛法最根本的
缘起论原则。
以上双方争辩的癥结，
在于死生之间的
业果存续方式，
是否必须仰仗
某种形式的身心之
前后相续来加以证立。
贊同这种观点者，
如说一切有部和犊子系，
自然主张
「 有中有 」。
反之，
认为单以心识的
前后统一，
已能充分解释
轮迴主体在
转世过程中的
统一性问题，
如大众与分别说系，
则反对
「 有中有 」。
可见，
「 中有 」 之成立理据，
实际上关乎不同宗派
对业果相续方式的
自身理解。
因此，
「 中有 」 是否存在，
与轮迴理论内部的
种种学理问题，
以及部派所崇奉的宗义，
有着深切的关系。
与
「 中有 」
思想 （ 上 ）
二十多年前，
索甲仁波切
（ Sogyal Rinpoche ）
根据
《 中有大闻解脱 》
（ 藏
Bar do thos grol chen mo，
或译
《 西藏度亡经 》）
改写而成的
《 西藏生死书 》
（ The Tibetan Book
of Living and Dying ），
因为语言精炼，
叙事生动，
甫问世便在世界各地
风靡一时，
万人争读。
自此，
「 中有 」、
「 中阴 」 等
本来鲜为人知的
藏密名相，
对于许多
不谙佛法的人来说，
也霎时间变得
琅琅上口。
随着
《 西藏生死书 》
在坊间一纸风行，
《 中有大闻解脱 》
遂为世人所熟悉，
俨然成为佛教
「 中有 」 思想的
唯一代表。
不过，
考诸印度佛教经论里的
「 中有 」
观念，
其实并不是
一开始就存在的，
再者，
不同经论所建构的
「 中有 」
理论，
更可能完全不同。
因此，
尽管目前谈论
「 中有 」 的人士
最常引用
《 中有大闻解脱 》
的教法，
但站在研探
佛教思想史的立场，
则无必要先入为主地
将出自藏传宁玛派
巖藏法典的
《 西藏度亡经 》
的教义，
奉为
「 中有 」 思想的
最高圭臬。
佛陀未曾提出
「 中有 」
「 中有 」，
梵语
Antarā - bhava，
又译作
「 中阴 」、
「 中蕴 」、
「 中阴有 」，
指人自死亡至
再次受生期间之识身，
能招感六趣生死之果。
据
《 俱舍论 》
卷十载，
「 中有身 」 即
「 识身 」 之存在，
乃由意所生之化生身，
非由精血等外缘所成，
故又称为意生身
（ 梵
Manomayakāya ）。
「 中有 」
一词，
在汉译佛典文献里，
最早见于
《 阿毘达磨集异门足论 》、
《 阿毘达磨法蕴足论 》 等说
一切有部的论书中，
成书时间
已经是西元前三、
四世纪期间。
至于在更早期的契经中，
却未发现
佛陀亲口承认
「 中有 」 的
直接经证。
由于欠缺
佛说作为共许的依止，
因此在部派佛教的
学者之间，
便形成了
「 有中有论 」
和
「 无中有论 」
两大对峙阵营。
论诤的焦点，
涉及多方面的
经证和理证，
其中一个学理上
相当关键的争论点，
乃系六道众生
从死后
至
再次结生之间的
过渡期间，
是否需要成立
一个微细识身，
以证成死生之间
业果相续的歷程。
「 中有 」 之成立
关乎对业果
相续方式的理解
「 无中有论 」 者认为，
只要凭藉业力，
就能建立起
前后世之间的
继起关系，
不需要另外建立
「 中有 」
这个微细识身，
来连接前生的
「 死有 」
和下生的
「 生有 」
两个次第。
主张
「 有中有论 」 的
毘婆沙师则反驳，
若没有一个
在转世过程中
生起的识身，
身心会在
前一生终结的剎那
突然由有而无，
到下一生开始时
又突然由无而有，
换言之，
在这一期生命的
五蕴身心坏灭后，
与来生的五蕴身心之间，
将会存在一个中断的阶段。
这种断灭论式思想，
明显违背了
佛法最根本的
缘起论原则。
以上双方争辩的癥结，
在于死生之间的
业果存续方式，
是否必须仰仗
某种形式的身心之
前后相续来加以证立。
贊同这种观点者，
如说一切有部和犊子系，
自然主张
「 有中有 」。
反之，
认为单以心识的
前后统一，
已能充分解释
轮迴主体在
转世过程中的
统一性问题，
如大众与分别说系，
则反对
「 有中有 」。
可见，
「 中有 」 之成立理据，
实际上关乎不同宗派
对业果相续方式的
自身理解。
因此，
「 中有 」 是否存在，
与轮迴理论内部的
种种学理问题，
以及部派所崇奉的宗义，
有着深切的关系。
早
窗外阳光出来了
小孩还在睡觉
居然是张着嘴巴睡哈哈哈
我不会张着嘴巴怕晚上进虫子嘴巴里
哈哈哈脑洞
起来洗漱，收拾，买早点
做？
她想吃八宝粥
要买材料熬。白粥会做[允悲]
还是买吧
她也在学书法
早上我们写写毛笔字
居然说我字写的好，有眼光！
厚脸皮哈哈哈在孩子面前炫耀
然后去公园骑行
再去她喜欢的地方看看
她昨晚说骑白虎的小女孩很酷
嗯，她应该是成为了白虎的朋友，然后互相被驯养然后携白虎勇敢奔赴战场
也许为了保护她背后的东西
追寻希望的田野，不断勇往直前
她说这个世界美好又现实物质，同学好卷，有时非常攀比。
孩子，不要在意，和自己比，比自己进步一点就好。
然后相信希望的力量
这个世界是希望明媚阳光的，虽然现实
但是加油，勇敢做自己，然后迎接阳光
哪怕黑暗里，也要相信阳光勇敢的希望
她说，我也是这样想的。
真棒。加油
心里说，无论何时我们都会拉着孩子们一起走
因为她们是希望的花
弟弟是的事还有后续
听到小侄女的版本，八卦吃起来，吃弟弟的八卦哈哈哈
那女孩150斤，吃5碗饭，
不会吧。吃货。
她说她说自己追的人排队，说舅舅不好的话
听到我纠正说
一个人外貌和吃多少饭不要随意断定她不好
吃饭没有错，吃多少没关系
这样不礼貌。胖瘦不能衡量她的本质
尽量外面不说别人坏话，不尊重人
有本事当面提出来，好朋友可以接受善意的批评，但不能接受侮辱人的批评
假如是朋友就会尊重人
我们要被值得的朋友肯定
总负面和批评，不懂得尊重的和感恩的人我们要判断后远离。
她说舅舅的话不可取
被气到了，居然觉得弟弟各方面不好
弟弟非常儒雅尊重善良
有次他学骑车，远处看到一个老奶奶，他停止骑车，但老奶奶吓的摔了，他一直站立解决问题，不逃避，面对，还道歉也一直等她的后续
我们和家人来的帮老奶奶看病，妈妈每天熬汤送礼物给别人
他是最好的。不接受贬低。
姐姐和弟弟说了一句话，我也很认同
不要为了父母和任何事勉强幸福
要互相理解，包容，你们有相同的话题，人生观，重点是体贴，知冷知热，不无理取闹的人
你也要多保护包容人，一起笑着抵抗岁月的人。
小侄女说她太过份了，她怎么可以说舅舅不好
舅舅却给她买饭买电影，还买了很多她要的
她完全没有体贴舅舅
嗯，你说的对，女孩子不可以这样
说着别人不好还去勉强接受别人的善意
这不好！
想到弟弟说过生都没祝福。
对侄女说
做人要感恩，作为朋友至少做到祝福，或者反馈别人的礼貌。
人的品德是最重要的。
事后觉得这个世界离谱死了
人和人是平等的
有的人说养你
别捧杀了，别搞笑了，别不尊重人了
新社会女性有手有脚，靠自己吃饭
我们也能好好生活，阳光勇敢
姐姐我们自己也是自己的大树
别人优秀，那是他们她们配得的努力和好
本来就很好
姐姐吃不起饭还是养不了自己呢
人和人的层次应该在优秀处较量
我们有我们的一面，别人也有别人的
不妄自菲薄，也不索取别人的东西
女人也是。你想要的欲望有天强烈你会被吞噬
什么叫不辱强权和金迷，那就是读过岁月，看过书路，走过生活才看得更远
心有扶苏，抵过所有乏味
是的，这个世界，人有选择的
但是不选择出卖，也不选择臣服物质和一切
才是深邃
路比你想像的更美好
当你走过很多路
你才知道自己是靠的住的
人不可以买到价值外的东西
有钱有权有势又怎样
那背后的人心才是最重要的
一切浮华过后，人心的一切才能抵抗生命
这个世界是需要拼搏和匪气的
有希望的勇敢，不服输的霸气
突然明白鲁先生的拿笔的初心
想为腐烂的封建划写一次笔墨
想用文字优雅的骂人
叫小孩吃饭！
干饭啦
窗外阳光出来了
小孩还在睡觉
居然是张着嘴巴睡哈哈哈
我不会张着嘴巴怕晚上进虫子嘴巴里
哈哈哈脑洞
起来洗漱，收拾，买早点
做？
她想吃八宝粥
要买材料熬。白粥会做[允悲]
还是买吧
她也在学书法
早上我们写写毛笔字
居然说我字写的好，有眼光！
厚脸皮哈哈哈在孩子面前炫耀
然后去公园骑行
再去她喜欢的地方看看
她昨晚说骑白虎的小女孩很酷
嗯，她应该是成为了白虎的朋友，然后互相被驯养然后携白虎勇敢奔赴战场
也许为了保护她背后的东西
追寻希望的田野，不断勇往直前
她说这个世界美好又现实物质，同学好卷，有时非常攀比。
孩子，不要在意，和自己比，比自己进步一点就好。
然后相信希望的力量
这个世界是希望明媚阳光的，虽然现实
但是加油，勇敢做自己，然后迎接阳光
哪怕黑暗里，也要相信阳光勇敢的希望
她说，我也是这样想的。
真棒。加油
心里说，无论何时我们都会拉着孩子们一起走
因为她们是希望的花
弟弟是的事还有后续
听到小侄女的版本，八卦吃起来，吃弟弟的八卦哈哈哈
那女孩150斤，吃5碗饭，
不会吧。吃货。
她说她说自己追的人排队，说舅舅不好的话
听到我纠正说
一个人外貌和吃多少饭不要随意断定她不好
吃饭没有错，吃多少没关系
这样不礼貌。胖瘦不能衡量她的本质
尽量外面不说别人坏话，不尊重人
有本事当面提出来，好朋友可以接受善意的批评，但不能接受侮辱人的批评
假如是朋友就会尊重人
我们要被值得的朋友肯定
总负面和批评，不懂得尊重的和感恩的人我们要判断后远离。
她说舅舅的话不可取
被气到了，居然觉得弟弟各方面不好
弟弟非常儒雅尊重善良
有次他学骑车，远处看到一个老奶奶，他停止骑车，但老奶奶吓的摔了，他一直站立解决问题，不逃避，面对，还道歉也一直等她的后续
我们和家人来的帮老奶奶看病，妈妈每天熬汤送礼物给别人
他是最好的。不接受贬低。
姐姐和弟弟说了一句话，我也很认同
不要为了父母和任何事勉强幸福
要互相理解，包容，你们有相同的话题，人生观，重点是体贴，知冷知热，不无理取闹的人
你也要多保护包容人，一起笑着抵抗岁月的人。
小侄女说她太过份了，她怎么可以说舅舅不好
舅舅却给她买饭买电影，还买了很多她要的
她完全没有体贴舅舅
嗯，你说的对，女孩子不可以这样
说着别人不好还去勉强接受别人的善意
这不好！
想到弟弟说过生都没祝福。
对侄女说
做人要感恩，作为朋友至少做到祝福，或者反馈别人的礼貌。
人的品德是最重要的。
事后觉得这个世界离谱死了
人和人是平等的
有的人说养你
别捧杀了，别搞笑了，别不尊重人了
新社会女性有手有脚，靠自己吃饭
我们也能好好生活，阳光勇敢
姐姐我们自己也是自己的大树
别人优秀，那是他们她们配得的努力和好
本来就很好
姐姐吃不起饭还是养不了自己呢
人和人的层次应该在优秀处较量
我们有我们的一面，别人也有别人的
不妄自菲薄，也不索取别人的东西
女人也是。你想要的欲望有天强烈你会被吞噬
什么叫不辱强权和金迷，那就是读过岁月，看过书路，走过生活才看得更远
心有扶苏，抵过所有乏味
是的，这个世界，人有选择的
但是不选择出卖，也不选择臣服物质和一切
才是深邃
路比你想像的更美好
当你走过很多路
你才知道自己是靠的住的
人不可以买到价值外的东西
有钱有权有势又怎样
那背后的人心才是最重要的
一切浮华过后，人心的一切才能抵抗生命
这个世界是需要拼搏和匪气的
有希望的勇敢，不服输的霸气
突然明白鲁先生的拿笔的初心
想为腐烂的封建划写一次笔墨
想用文字优雅的骂人
叫小孩吃饭！
干饭啦
✋热门推荐