若有净信诸善男子或善女人。
闻说如是一切间极难信法。
能生信解。受持演说。
如教修行当知是人。甚为希有。
无量佛所曾种善根。
人命终。定生西方极乐世界。[蜡烛]
[蜡烛]称赞净土佛摄受经[蜡烛]
大唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻，一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与大刍众千二百五十人俱。切皆是尊宿声闻。众望所识。大阿罗汉。其名曰尊者舍利子，摩诃目犍连。摩诃迦叶。阿律陀。如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱。一切皆住不退转位。无量功德所庄严。其名曰妙吉祥菩萨。无能胜菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。如是等诸大菩萨而上首。复有帝释大梵天王，堪忍界主。护世四王。如是上首。百千俱胝那庾多数诸天子众及馀世间无量天人。阿素洛等。为闻法故。俱来会坐。
尔时世尊告舍利子，汝今知不。於是西方去此世界。过百千俱胝那庾多佛土。有佛世名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉。十号圆满。今现在彼安隐住持。为有情宣说甚深微妙之法。令得殊胜利益安乐。
又舍利子，何因何缘。彼佛世界名为极乐。舍利子，由彼界中诸有情类无有一切身心苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中处处皆有七重列妙宝栏楯七重行列宝多罗树。及有七重妙宝罗网。周匝围绕四宝庄严。金宝银宝。吠琉宝。颇胝迦宝。妙饰间绮。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严。甚可爱乐。是名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。处处皆有七妙宝池。八功德水弥满其中。何等名为八德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根。多福众生常乐受用。是诸池底布金沙。四面周匝有四阶道。四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树。间饰行列香气馥。七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿摩揭拉婆宝。七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中。常有种种杂色莲华。量如车轮。青形青显青青影。黄形黄显黄光黄影。赤形赤显赤光赤影。白形白显白光白影。四形四显四光四影。利子，彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。自然常有无量无边众妙伎乐。音曲和雅甚可爱乐。诸情类闻斯妙音。诸恶烦恼悉皆消灭。无量善法渐次增长。速证无上正等菩提。
舍利子，彼土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。周遍大地真金合成。其触柔软香洁光明。无量无边妙间饰。舍利子，彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又利子，极乐世界净佛土中。昼夜六时。常雨种种上妙天华。光泽香洁细软杂色。虽令见者心適悦。而不贪著。增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类昼夜六时。常持供养量寿佛。每晨朝时持此天华。
於一食顷。飞至他方无量世界。供养百千俱胝诸佛。於诸佛各以百千俱胝树花。持散供养。还至本处。游天住等。舍利子，彼佛土中。有如是等众妙饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。常有种种奇妙可爱杂色众鸟。所谓鹅雁鹙鹭。鸿鹤孔鹦鹉羯罗频迦。命命鸟等。如是众鸟。昼夜六时恒共集会。出和雅声。随其类音宣扬妙法所谓甚深念住正断。神足根力。觉道支等。无量妙法。彼土众生闻是声已，各得念佛念法僧。
无量功德熏修其身。汝舍利子，於意云何。彼土众鸟。岂是傍生恶趣摄耶。勿作是见所以者何。彼佛净土无三恶道。尚不闻有三恶趣名。何况有实罪业所招傍生众鸟。当知皆无量寿佛变化所作。令其宣畅无量法音。作诸有情利益安乐。舍利子，彼佛土中有如是等妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。常有妙风。吹诸宝树及宝罗网。出微妙音。譬如百千胝天乐同时俱作。出微妙声甚可爱玩。如是彼土常有妙风。吹众宝树及宝罗网。击出种种妙音声。说种种法。彼土众生闻是声已，起佛法僧念作意等无量功德。舍利子，彼佛土中如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子极乐世界净佛土中。有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经於百千俱那庾多劫。以其无量百千俱胝那庾多舌。一一舌上出无量声。赞其功德亦不能尽。是故名极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。佛有何缘名无量寿。舍利子，由彼如来及诸有情寿命量无数大劫。由是缘故。彼土如来名无量寿。舍利子，无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提来。经十大劫。舍利子，何缘彼佛名无量光。舍利子，由彼如来恒放无量无边妙光。遍照切十方佛土。施作佛事无有障碍。由是缘故。彼土如来名无量光。舍利子，彼佛净土成就是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。无量寿佛常有无量声闻弟子。一切皆是大阿罗汉。具种种微妙功德。其量无边不可称数。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严。甚可爱乐。是名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。无量寿佛常有无量菩萨弟子。一切皆是一生所系。具种种微妙功德。其量无边不可称数。假使经於无数量劫。赞其功德终不能尽。舍利子，彼土中。成就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转。必不复堕诸险恶趣边地下贱蔑戾车中。常诸佛清净国土。殊胜行愿念念增进。决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中。就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛所以者何。若生彼土。得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一集会。受用如是无量功众所庄严清净佛土。大乘法乐常无退转。无量行愿念念增进。速证无上正等菩提故。舍利生彼佛土诸有情类。成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清佛土。
又舍利子，若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前後围绕来住其前。悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。
又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人。得如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿。如说修行生彼佛
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方亦有现不动如来。山幢如来。大山如来。山光如来。妙幢如来。如是等佛如克伽沙住在东方。佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来。名称光如来。大光蕴如来。迷卢光如来。边精进如来。如是等佛如克伽沙住在南方。自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受门。
又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来。无量蕴如来。无量光如来。无量幢如来。自在如来。大光如来。光焰如来。大宝幢如来。放光如来。如是等佛如克伽沙住在西方自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来。无量天鼓震大妙音如来。大蕴来。光网如来。娑罗帝王如来。如是等佛如克伽沙住在北方。自佛净土各各示现广长舌遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来。师子如来。称如来。誉光如来。正法如来。妙法如来。法幢如来。功德友如来。功德号如来。如是等如克伽沙。住在下方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是上方。亦有现在梵音如来。宿王如来。香光如来。如红莲华胜德如来示现一切义利如来。如是等佛如克伽沙。住在上方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切佛摄受法门。
又舍利子，如是东南方。亦有现在最上广大雲雷音王如来。如是等佛如克伽沙。住南方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕说诚谛言：汝等有情。应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西南方。亦有现在最上日光名称功德如来。如是等佛如克伽沙。住南方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西北方。亦有现在无量功德火王光明如来。如是等佛如克伽沙。住北方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是东北方。亦有现在无数百千俱胝广慧如来。如是等佛如克伽沙。住北方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，何缘此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。舍利子，由此中。称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安诸有情故。各住本土。现大神变。说诚谛言：劝诸有情信受此法。是故此经。名为称赞不思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，若善男子或善女人。或已得闻。或当得闻。或今得闻。闻是经已深生信解生信解已，必为如是住十方面。十克伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定於阿耨罗三藐三菩提。得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，汝等有情一切皆应信受领解。我及十方佛世尊语。当勤精进如说修行。勿生疑虑。
又舍利子，若善男子或善女人。於无量寿极乐世界清净佛土。功德庄严。若已发愿。当发愿。若今发愿。必为如是住十方面。十克伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，有净信诸善男子或善女人。一切皆应於无量寿极乐世界清净佛土。深心信解。发愿往生。行放逸。
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。彼十方面诸佛世亦称赞我不可思议无边功德。皆作是言：甚奇希有。释迦寂静。释迦法王如来应正等觉明圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊，乃能於是堪忍世界。五浊恶时。所谓劫浊诸有情浊。诸烦恼浊。见浊。命浊。於中证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸情故。说是世间极难信法。是故舍利子，当知我今於此杂染堪忍世界五浊恶时。证得阿耨罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故。说是世间极难信法。甚为希有不可思议。
[蜡烛]又舍利子，
於此杂染堪忍世界五浊恶时。
若有净信诸善男子或善女人。
闻说如是一切间极难信法。
能生信解。受持演说。
如教修行当知是人。甚为希有。
无量佛所曾种善根。
人命终。定生西方极乐世界。[蜡烛]
受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。
日夜六时。亲近供养量寿佛。
游历十方供养诸佛。
於诸佛所闻法受记。
福慧资粮疾得圆满。
速证无上正等菩提时薄伽梵说是经已，
尊者舍利子等。
诸大声闻。及诸菩萨摩诃萨众。
无量天人阿素洛等。
切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
#佛经# 阿弥陀佛
南无西方极乐世界南无阿弥陀佛赞
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
闻说如是一切间极难信法。
能生信解。受持演说。
如教修行当知是人。甚为希有。
无量佛所曾种善根。
人命终。定生西方极乐世界。[蜡烛]
[蜡烛]称赞净土佛摄受经[蜡烛]
大唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻，一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与大刍众千二百五十人俱。切皆是尊宿声闻。众望所识。大阿罗汉。其名曰尊者舍利子，摩诃目犍连。摩诃迦叶。阿律陀。如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱。一切皆住不退转位。无量功德所庄严。其名曰妙吉祥菩萨。无能胜菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。如是等诸大菩萨而上首。复有帝释大梵天王，堪忍界主。护世四王。如是上首。百千俱胝那庾多数诸天子众及馀世间无量天人。阿素洛等。为闻法故。俱来会坐。
尔时世尊告舍利子，汝今知不。於是西方去此世界。过百千俱胝那庾多佛土。有佛世名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉。十号圆满。今现在彼安隐住持。为有情宣说甚深微妙之法。令得殊胜利益安乐。
又舍利子，何因何缘。彼佛世界名为极乐。舍利子，由彼界中诸有情类无有一切身心苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中处处皆有七重列妙宝栏楯七重行列宝多罗树。及有七重妙宝罗网。周匝围绕四宝庄严。金宝银宝。吠琉宝。颇胝迦宝。妙饰间绮。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严。甚可爱乐。是名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。处处皆有七妙宝池。八功德水弥满其中。何等名为八德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根。多福众生常乐受用。是诸池底布金沙。四面周匝有四阶道。四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树。间饰行列香气馥。七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿摩揭拉婆宝。七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中。常有种种杂色莲华。量如车轮。青形青显青青影。黄形黄显黄光黄影。赤形赤显赤光赤影。白形白显白光白影。四形四显四光四影。利子，彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。自然常有无量无边众妙伎乐。音曲和雅甚可爱乐。诸情类闻斯妙音。诸恶烦恼悉皆消灭。无量善法渐次增长。速证无上正等菩提。
舍利子，彼土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。周遍大地真金合成。其触柔软香洁光明。无量无边妙间饰。舍利子，彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又利子，极乐世界净佛土中。昼夜六时。常雨种种上妙天华。光泽香洁细软杂色。虽令见者心適悦。而不贪著。增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类昼夜六时。常持供养量寿佛。每晨朝时持此天华。
於一食顷。飞至他方无量世界。供养百千俱胝诸佛。於诸佛各以百千俱胝树花。持散供养。还至本处。游天住等。舍利子，彼佛土中。有如是等众妙饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。常有种种奇妙可爱杂色众鸟。所谓鹅雁鹙鹭。鸿鹤孔鹦鹉羯罗频迦。命命鸟等。如是众鸟。昼夜六时恒共集会。出和雅声。随其类音宣扬妙法所谓甚深念住正断。神足根力。觉道支等。无量妙法。彼土众生闻是声已，各得念佛念法僧。
无量功德熏修其身。汝舍利子，於意云何。彼土众鸟。岂是傍生恶趣摄耶。勿作是见所以者何。彼佛净土无三恶道。尚不闻有三恶趣名。何况有实罪业所招傍生众鸟。当知皆无量寿佛变化所作。令其宣畅无量法音。作诸有情利益安乐。舍利子，彼佛土中有如是等妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。常有妙风。吹诸宝树及宝罗网。出微妙音。譬如百千胝天乐同时俱作。出微妙声甚可爱玩。如是彼土常有妙风。吹众宝树及宝罗网。击出种种妙音声。说种种法。彼土众生闻是声已，起佛法僧念作意等无量功德。舍利子，彼佛土中如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子极乐世界净佛土中。有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经於百千俱那庾多劫。以其无量百千俱胝那庾多舌。一一舌上出无量声。赞其功德亦不能尽。是故名极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。佛有何缘名无量寿。舍利子，由彼如来及诸有情寿命量无数大劫。由是缘故。彼土如来名无量寿。舍利子，无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提来。经十大劫。舍利子，何缘彼佛名无量光。舍利子，由彼如来恒放无量无边妙光。遍照切十方佛土。施作佛事无有障碍。由是缘故。彼土如来名无量光。舍利子，彼佛净土成就是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。无量寿佛常有无量声闻弟子。一切皆是大阿罗汉。具种种微妙功德。其量无边不可称数。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严。甚可爱乐。是名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中。无量寿佛常有无量菩萨弟子。一切皆是一生所系。具种种微妙功德。其量无边不可称数。假使经於无数量劫。赞其功德终不能尽。舍利子，彼土中。成就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转。必不复堕诸险恶趣边地下贱蔑戾车中。常诸佛清净国土。殊胜行愿念念增进。决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中。就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛所以者何。若生彼土。得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一集会。受用如是无量功众所庄严清净佛土。大乘法乐常无退转。无量行愿念念增进。速证无上正等菩提故。舍利生彼佛土诸有情类。成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清佛土。
又舍利子，若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前後围绕来住其前。悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。
又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人。得如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿。如说修行生彼佛
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方亦有现不动如来。山幢如来。大山如来。山光如来。妙幢如来。如是等佛如克伽沙住在东方。佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来。名称光如来。大光蕴如来。迷卢光如来。边精进如来。如是等佛如克伽沙住在南方。自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受门。
又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来。无量蕴如来。无量光如来。无量幢如来。自在如来。大光如来。光焰如来。大宝幢如来。放光如来。如是等佛如克伽沙住在西方自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来。无量天鼓震大妙音如来。大蕴来。光网如来。娑罗帝王如来。如是等佛如克伽沙住在北方。自佛净土各各示现广长舌遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来。师子如来。称如来。誉光如来。正法如来。妙法如来。法幢如来。功德友如来。功德号如来。如是等如克伽沙。住在下方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是上方。亦有现在梵音如来。宿王如来。香光如来。如红莲华胜德如来示现一切义利如来。如是等佛如克伽沙。住在上方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切佛摄受法门。
又舍利子，如是东南方。亦有现在最上广大雲雷音王如来。如是等佛如克伽沙。住南方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕说诚谛言：汝等有情。应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西南方。亦有现在最上日光名称功德如来。如是等佛如克伽沙。住南方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西北方。亦有现在无量功德火王光明如来。如是等佛如克伽沙。住北方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是东北方。亦有现在无数百千俱胝广慧如来。如是等佛如克伽沙。住北方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，何缘此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。舍利子，由此中。称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安诸有情故。各住本土。现大神变。说诚谛言：劝诸有情信受此法。是故此经。名为称赞不思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，若善男子或善女人。或已得闻。或当得闻。或今得闻。闻是经已深生信解生信解已，必为如是住十方面。十克伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定於阿耨罗三藐三菩提。得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，汝等有情一切皆应信受领解。我及十方佛世尊语。当勤精进如说修行。勿生疑虑。
又舍利子，若善男子或善女人。於无量寿极乐世界清净佛土。功德庄严。若已发愿。当发愿。若今发愿。必为如是住十方面。十克伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，有净信诸善男子或善女人。一切皆应於无量寿极乐世界清净佛土。深心信解。发愿往生。行放逸。
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。彼十方面诸佛世亦称赞我不可思议无边功德。皆作是言：甚奇希有。释迦寂静。释迦法王如来应正等觉明圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊，乃能於是堪忍世界。五浊恶时。所谓劫浊诸有情浊。诸烦恼浊。见浊。命浊。於中证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸情故。说是世间极难信法。是故舍利子，当知我今於此杂染堪忍世界五浊恶时。证得阿耨罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故。说是世间极难信法。甚为希有不可思议。
[蜡烛]又舍利子，
於此杂染堪忍世界五浊恶时。
若有净信诸善男子或善女人。
闻说如是一切间极难信法。
能生信解。受持演说。
如教修行当知是人。甚为希有。
无量佛所曾种善根。
人命终。定生西方极乐世界。[蜡烛]
受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。
日夜六时。亲近供养量寿佛。
游历十方供养诸佛。
於诸佛所闻法受记。
福慧资粮疾得圆满。
速证无上正等菩提时薄伽梵说是经已，
尊者舍利子等。
诸大声闻。及诸菩萨摩诃萨众。
无量天人阿素洛等。
切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
#佛经# 阿弥陀佛
南无西方极乐世界南无阿弥陀佛赞
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
今天藏历神变月初三吉日，是一切佛智总集文殊勇士现为人相，念诵文殊心咒而降生的上师法王如意宝圣诞之日，再次瞻仰法王上师的根本道场——文殊智慧遍染的红黄山谷，更觉庄严肃穆，似闻梵音在耳。
在这里，法王上师排除万难，以无量的智、悲、力，创建闻思修的道场，摄受十方四众佛子，灌顶引导、讲经说法、培养僧才等等。以不可思议的愿力和践行，为全球大众示现了一代高僧大德无与伦比的弘法利生事迹庄严。
从此，这座小小的山谷，成了莘莘佛子求得显密正法的圣地，成了入山行者求得无上正觉的兰若。
五浊恶世中，红太阳一般的大恩根本上师法王如意宝，用无尽的智、悲、力恒时摄受和观照着我等苦难众生。
眼见的山山水水，都是上师的智慧；
感受的清风明月，都是上师的悲怜；
生起的顷刻善心，都是上师的神力；
所做的点滴善行，都是上师的加持。
祈愿恒为一父智慧藏，
文殊勇士欢喜恒摄持，
依于普贤行愿品所说，
无量菩提行海究竟成。
#喇荣红房子#
在这里，法王上师排除万难，以无量的智、悲、力，创建闻思修的道场，摄受十方四众佛子，灌顶引导、讲经说法、培养僧才等等。以不可思议的愿力和践行，为全球大众示现了一代高僧大德无与伦比的弘法利生事迹庄严。
从此，这座小小的山谷，成了莘莘佛子求得显密正法的圣地，成了入山行者求得无上正觉的兰若。
五浊恶世中，红太阳一般的大恩根本上师法王如意宝，用无尽的智、悲、力恒时摄受和观照着我等苦难众生。
眼见的山山水水，都是上师的智慧；
感受的清风明月，都是上师的悲怜；
生起的顷刻善心，都是上师的神力；
所做的点滴善行，都是上师的加持。
祈愿恒为一父智慧藏，
文殊勇士欢喜恒摄持，
依于普贤行愿品所说，
无量菩提行海究竟成。
#喇荣红房子#
独家阐释：身体一一局部所修福，侧重作用于对应局部
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
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