不过滕娘子好像跟平常的世家女子不太一样，弃智怯怯道：“如果她非要见师兄呢？”

蔺承佑笑着点头：“来，让她来。她最好乖乖向我认错，并且主动把痒痒虫退还给我，敢耍花招的话，毁掉一件法器算什么，我还有好事等着她。”

弃智急得抓耳挠腮，师兄正在气头上，滕娘子明晚要是去了，只怕要吃大亏，要不要给滕娘子送个信？就怕被师兄逮着。这么想着一抬头，才发现师兄步罡踏斗，开始在井前画符了。

⚛️【法·事过程】
首先我们要知道，在每场法·事开始之前，法师都会为善信斋主写一道“文疏”

文疏相当于和神明沟通时所用的“信件”，上面会写明信众的姓名、农历生辰等信息，以及所求事由
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​而道长们在道场中主要起到与上苍和信众间沟通的桥梁，也就是“送信人”
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​法·事中，高功法师通过步罡踏斗、变坛变水、供养请圣、诵咒诵经等步骤，与神明建立“联系”

而后焚香化表，把写有信众心愿的文疏送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，和神明沟通信众的祈愿，从而实现人们所求
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​而法师与常人的一个重要区别，是可以处在一种能与神鬼“交通”的状态

当然咯，并不是所有的道士都能上坛行法，只有在仙界“已入职”的高功法师才具备沟通天地的能力，从而可向上天神灵传达下地生灵的意愿。
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​由此可知，信众提供相关的信息，法师便可代为转达给神明，而不受地域距离的限制，即使不亲临现场，也可以获福无量。
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道教的庙会是如何形成的，有何来历？
中国的庙会，最早可追溯到上古的“社祭”。《尚书·商书·太甲上》说:“先王顾諟天之明命，以承上下神衹。社稷宗庙，罔不衹肃。”《诗经·清庙》中说:“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙”。

可见早在殷商时期，以宗庙为载体的祭祀文化已经盛行。不过，上古的宗庙祭祀活动，只是一种单纯的祭祀，与后来演变形成的“庙会”还是有区别的。

东汉时，随着道教的诞生，以宫观为载体的大型宗教活动大量涌现并注入了更多的文化元素，如傩舞，跳神，杂耍等，与此同时，四方的乡民借“庙祭”之机，携带农副产品进行交换，各行各业之士，也借此上市，于是便由“庙祭”变成了“庙市”，也就是真正意义上的庙会。大约到唐朝时，庙会制度基本定型，宋元之后，转入鼎盛。

古时的庙会，群众活动十分丰富，除产品交换之外，还有唱大戏、耍猴、唱“三角班”等，如道教的祈禳醮仪，般由道士主祭，预设祭坛，一三五层不等，登坛法师通过洒净、上供、步罡踏斗，便可呼风唤雨、祈祷人寿年丰，或者预禳天灾人祸。人们也可当场求子、问病、去灾免祸。再就是“巡城”，即附近的寺庙宫观，用一种特制的花车或轿子，把各庙的主神抬出来巡城赐福。

庙会文化由于历史的原因，在一段时期内停止。近年来，在许多地方已经得以恢复，并注入了新的文化内涵。 #道教# #道教知识#