#上宽下如法师[超话]#
宽如法师︱精进有哪四事？
“佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。”
——《演道俗业经》
布施、持戒、忍辱都讲了，现在要讲到精进，这些都是菩萨道要修的功课，要做的事情，我们做什么都要精进，做善的，修行都要精进，那恶的我们不能精进，恶的你要赶快放下，好的要精进，听经要精进，不能懈怠，我们懈怠要用精进来突破克服我们的懈怠。精进有四件事情：
第一，“夙夜奉法，未曾懈废。”
奉法，就是依教奉行，佛对我们开示，我们要依教奉行，这个法就是一个定律，真理的定律。我们说世间的奉法就是法律，这个法律也是要约束我们不要去造恶，否则你就犯法啦！触犯法条，有违真理！
因果就是真理，你种恶因就有恶的果，做了善的因就有善的果，这是一成不变的，从古至今都一样，你做好事就会有好报，做坏事就有恶报。报，就是报应，有善报跟恶报，这就是定律，自然的法则。
那么，“夙夜”就是说一日之内，白天与晚上，我们都依教奉行，不要去做不好的，都要鞭策自己，未曾懈怠、忘废，不能忘记就对了啦！整日都要很清醒，要依教奉行。
佛说我们要有慈悲心，要有智慧，要约束我们自己的身、口、意，就是要认真去修行！被人骂不要去计它的音声，或是骂你什么，把它当成空气，一下子就不见了，你就不会记住，要去转这个念头，这样一直想，要转到好的地方，要有忏悔心，惭愧心来转念，这样就没事了。
精进就是要每天赶快熏修佛法，依教奉行，不要走偏掉。不能一两天来放松一下，过一两天再来好好修行，不是这样的。你光放松，这两天就不知要造多大的业啊！所以修行是时时刻刻在约束自己，不是说我想要修才来修，不想修我就不修啦！你不修行，放纵自己的身、语、意，有时做错事，后果不堪设想，很难收回。你说我忍了，好几星期没骂人很难过，把别人骂一骂，爽快一下，再来修好了，你骂了你就惨了，恶口也会堕地狱，我看你还是不要骂那么多比较有保障，比较妥当，骂完很舒服很畅快，以后受苦就不敢了，所以要忍一下、忍一下，忍耐一下子就过了。
第二，“宁失身命不违道教。”
我们宁愿失去这个生命，也不违背佛所教授的佛法，就是要守规矩 ，即使舍身、舍命我们也要修行就对了。你说：师父若别人要打我、杀我，我也要让他打、让他杀吗？对！我们宁愿失去生命，也不伤害众生。
佛教我们不能跟众生争执，你心里记得佛祖的慈悲，佛祖教我们说，别人要我们的头、眼睛，我们就要奉献给他，这就是布施的圆满，就是菩萨，你求什么，我就给你什么，你都想到佛祖的交代，我不要违背，我要依教奉行，即使失去生命也无所谓，你若这样死了，下一世就是换不一样的身体，你有想到佛的教诲，而不是你不懂得跟人打架。
佛说：祂过去世若被骂、被侮辱、被打，祂都忍着，祂虽然有祂的精力，是大力雄者，力气很大，但是祂慈悲一切众生，不爱跟众生计较，对于众生的讥毁，祂都忍辱，祂不想发脾气，不想跟众生对立，不跟众生一般见识，然后佛得到什么样的果报呢？
佛祖若走在坎坎坷坷的路上，那个凹下去的地会自己凸起来，凸出来的路面会凹下去，都变平地，佛走到哪都是平的，因为祂心平，祂没有心不平而跟人家打斗。不怨恨所以感召到所用的东西都是平的，不会脚刺刺地要爬坡、要下坡，祂都不会，地会为祂改变，凹下去的地会凸起来，那么高的地会沉下去，变平，让佛走过，都不会踩到荆棘，没有会刺的地方，也不会踩到瓦砾。这样你要忍辱吗？要忍辱！
虽然你很凶，但不要对人家凶，以后你就会很平，路就很平坦。我们的人生若坎坎坷坷，就是因为过去世我们的心不平，不忍辱，以后我们的生命就很坎坷，这样你知道要怎么修了？修忍辱、忍耐以后你就平了，人生就不会坎坷。所以即使说要失去生命你都要忍，没关系，你要生命给你，因为我们这肉体是假的，你本来就会死，再投胎换一个更好的身体，你不是要去极乐世界吗？对不对？好，现在我要感恩他让我早点去极乐世界，你们不是都想去极乐世界，有人要早点去的，现在正好给你一个好机会说，好，要杀要剐随便你，感谢你，是他保送去极乐世界，这都要感谢他，那你也没违背佛祖的教诲，这样就是精进。
所以，你听一听会觉得布施比较好做，要持戒、要忍辱、要精进，是不是听了觉得布施最简单，对不对？但有些人一听到布施就生气，说你们都要人家的钱啊？不是要你的钱，是佛祖叫你要舍弃你的悭贪，放下你自己的不舍，我们一辈子越穷，看钱越重，被钱绑住你不会富裕，因为贪心，因为觉得自己很穷，你以后就是会穷，你要觉得自己很富有够用了，你就比较舍得布施，那就是我们的心让我们穷，你若要富有，你的心就要感到很足够、很富裕、很感恩，不会怨叹说很穷，就很感恩说，有办法做人，有一碗饭可以吃就很不错了，要这样想喔！你就越来越知足常乐，你就不会怨叹，不会整天叹大气说：很好，我比非洲的还要好。非洲的孩子都瘦巴巴，我们看有的人还要减肥啊！吃得肥滋滋的，所以我们已经很幸福，还有得吃，有福报要惜福，好好利用我们这个身体再来修福报，要不然你吃得那么胖，白白浪费米，没作用，要慈悲众生，要发菩提心，要好好修行，要精进。“不违道教”是指佛祖，成佛之道的教化，不能违背，宁愿失去生命也要好好修行！
第三，“勤讽深典，不以懈惓”
这就是说我们要非常精进地来读诵经典。那我们读了就会有觉受，想到佛祖的智慧，叫我们要忍辱、慈悲、精进，那你每天读一点，每天读一点，你就比较容易记住，熟能生巧，就会记起来。你若不精进，三天打鱼，两天晒网，你就会忘光光了，这样是不会进步的。我们不能说厌烦，不能觉得我这样就够了。还远远不够，你若几天没认真读，一直去看电视，看连续剧，看那种辩论的，现在一些电视都很无聊，不知道在讲什么？很浪费时间，对不对？去研究他那东西多少钱买的，不然就是在哪买的，这些跟你的修行有关系吗？- 没关系。佛法才跟你有关系，让你有智慧，让我们能了脱生死，所以我们要时常去看师父的讲经，这样才会对我们的生命比较有帮助。
第四，“广欲救济诸危厄者”
就是要广大地去利益众生，不是说我救邻居几个就好，要广大地救济一切有情众生，让他们离开生死苦海，六道轮回是最大的恶业啊！三界火宅，你若没离开轮回，你若没菩提心，你永远都在天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，在六道跑来跑去，没办法离开，这就是最危险的，我们多生累劫就是在这里，到现在还没解脱，还没清醒，还在做白日梦，晚上也梦，白天也梦，醉生梦死，都看不到真实相，都不知道这个是虚幻的，都认妄为真，颠倒的梦想。
《心经》里讲“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你的梦想不要起起伏伏，不要妄想，你的生命就可以不动荡，入涅盘中，如如不动能够停止苦难，你若很多妄想，一个念头，一个生命，一个生灭，一个生死，所以你不要想太多，想好的，想善的，想利益众生的、想成佛的。虽然你的生命烦恼还没断，可是佛说菩萨为了救度众生的烦恼，他是没有过失的，他是慈悲的，他利益众生想尽各种方法要摄受众生，善巧方便，他是没有过失的，不像有的生意人，他是为了要赚钱，要怎样，他用很多的奸诈要赚别人的钱，那是有过失的，可是，菩萨他是善巧方便，用四摄法救度众生的，那种没有过失，无罪就对了，那种烦恼是没有过失的。我们要以广大的悲心来救度众生，让众生都离开恶业，让他们消灾免难，消他的灾难，远离厄运，这样就是精进。
所以，精进就是要广利众生，然后精进要去读经、要听闻佛法，精进依教奉行，把佛法落实在生活上，去行去做，不是听一听经，依旧贪、瞋、痴、慢、疑都不会改变，个性都不改变，那就枉费在修行上了，你根本没修，只是在那里念一念，两个小时安安静静没去造恶，没有起烦恼而已。
有些人病得很厉害，一边念一边想事情，有没有？很多妄想会跑出来，脑袋还可以一心多用，想很多有的没的事情，不是真的很厉害，那头脑就是不需要那么忙，对不对？你就想阿弥陀佛，想祂的形、想祂的慈悲，想祂的智慧，这样就好了，你若想到别处去，你要把它拉回来，提醒自己现在又在妄想了，脑袋打清醒点，再去礼佛一下，这样会不会？你的妄想是一种业障，没有办法停止，你的烦恼就一直长出来。
所以，我们各项都要精进，持戒也要精进，布施也要精进，约束自己也是要精进，忆念正法也都要精进。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师2013年台湾员林法会慈悲开示《演道俗业经》之节录。
宽如法师︱精进有哪四事？
“佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。”
——《演道俗业经》
布施、持戒、忍辱都讲了，现在要讲到精进，这些都是菩萨道要修的功课，要做的事情，我们做什么都要精进，做善的，修行都要精进，那恶的我们不能精进，恶的你要赶快放下，好的要精进，听经要精进，不能懈怠，我们懈怠要用精进来突破克服我们的懈怠。精进有四件事情：
第一，“夙夜奉法，未曾懈废。”
奉法，就是依教奉行，佛对我们开示，我们要依教奉行，这个法就是一个定律，真理的定律。我们说世间的奉法就是法律，这个法律也是要约束我们不要去造恶，否则你就犯法啦！触犯法条，有违真理！
因果就是真理，你种恶因就有恶的果，做了善的因就有善的果，这是一成不变的，从古至今都一样，你做好事就会有好报，做坏事就有恶报。报，就是报应，有善报跟恶报，这就是定律，自然的法则。
那么，“夙夜”就是说一日之内，白天与晚上，我们都依教奉行，不要去做不好的，都要鞭策自己，未曾懈怠、忘废，不能忘记就对了啦！整日都要很清醒，要依教奉行。
佛说我们要有慈悲心，要有智慧，要约束我们自己的身、口、意，就是要认真去修行！被人骂不要去计它的音声，或是骂你什么，把它当成空气，一下子就不见了，你就不会记住，要去转这个念头，这样一直想，要转到好的地方，要有忏悔心，惭愧心来转念，这样就没事了。
精进就是要每天赶快熏修佛法，依教奉行，不要走偏掉。不能一两天来放松一下，过一两天再来好好修行，不是这样的。你光放松，这两天就不知要造多大的业啊！所以修行是时时刻刻在约束自己，不是说我想要修才来修，不想修我就不修啦！你不修行，放纵自己的身、语、意，有时做错事，后果不堪设想，很难收回。你说我忍了，好几星期没骂人很难过，把别人骂一骂，爽快一下，再来修好了，你骂了你就惨了，恶口也会堕地狱，我看你还是不要骂那么多比较有保障，比较妥当，骂完很舒服很畅快，以后受苦就不敢了，所以要忍一下、忍一下，忍耐一下子就过了。
第二，“宁失身命不违道教。”
我们宁愿失去这个生命，也不违背佛所教授的佛法，就是要守规矩 ，即使舍身、舍命我们也要修行就对了。你说：师父若别人要打我、杀我，我也要让他打、让他杀吗？对！我们宁愿失去生命，也不伤害众生。
佛教我们不能跟众生争执，你心里记得佛祖的慈悲，佛祖教我们说，别人要我们的头、眼睛，我们就要奉献给他，这就是布施的圆满，就是菩萨，你求什么，我就给你什么，你都想到佛祖的交代，我不要违背，我要依教奉行，即使失去生命也无所谓，你若这样死了，下一世就是换不一样的身体，你有想到佛的教诲，而不是你不懂得跟人打架。
佛说：祂过去世若被骂、被侮辱、被打，祂都忍着，祂虽然有祂的精力，是大力雄者，力气很大，但是祂慈悲一切众生，不爱跟众生计较，对于众生的讥毁，祂都忍辱，祂不想发脾气，不想跟众生对立，不跟众生一般见识，然后佛得到什么样的果报呢？
佛祖若走在坎坎坷坷的路上，那个凹下去的地会自己凸起来，凸出来的路面会凹下去，都变平地，佛走到哪都是平的，因为祂心平，祂没有心不平而跟人家打斗。不怨恨所以感召到所用的东西都是平的，不会脚刺刺地要爬坡、要下坡，祂都不会，地会为祂改变，凹下去的地会凸起来，那么高的地会沉下去，变平，让佛走过，都不会踩到荆棘，没有会刺的地方，也不会踩到瓦砾。这样你要忍辱吗？要忍辱！
虽然你很凶，但不要对人家凶，以后你就会很平，路就很平坦。我们的人生若坎坎坷坷，就是因为过去世我们的心不平，不忍辱，以后我们的生命就很坎坷，这样你知道要怎么修了？修忍辱、忍耐以后你就平了，人生就不会坎坷。所以即使说要失去生命你都要忍，没关系，你要生命给你，因为我们这肉体是假的，你本来就会死，再投胎换一个更好的身体，你不是要去极乐世界吗？对不对？好，现在我要感恩他让我早点去极乐世界，你们不是都想去极乐世界，有人要早点去的，现在正好给你一个好机会说，好，要杀要剐随便你，感谢你，是他保送去极乐世界，这都要感谢他，那你也没违背佛祖的教诲，这样就是精进。
所以，你听一听会觉得布施比较好做，要持戒、要忍辱、要精进，是不是听了觉得布施最简单，对不对？但有些人一听到布施就生气，说你们都要人家的钱啊？不是要你的钱，是佛祖叫你要舍弃你的悭贪，放下你自己的不舍，我们一辈子越穷，看钱越重，被钱绑住你不会富裕，因为贪心，因为觉得自己很穷，你以后就是会穷，你要觉得自己很富有够用了，你就比较舍得布施，那就是我们的心让我们穷，你若要富有，你的心就要感到很足够、很富裕、很感恩，不会怨叹说很穷，就很感恩说，有办法做人，有一碗饭可以吃就很不错了，要这样想喔！你就越来越知足常乐，你就不会怨叹，不会整天叹大气说：很好，我比非洲的还要好。非洲的孩子都瘦巴巴，我们看有的人还要减肥啊！吃得肥滋滋的，所以我们已经很幸福，还有得吃，有福报要惜福，好好利用我们这个身体再来修福报，要不然你吃得那么胖，白白浪费米，没作用，要慈悲众生，要发菩提心，要好好修行，要精进。“不违道教”是指佛祖，成佛之道的教化，不能违背，宁愿失去生命也要好好修行！
第三，“勤讽深典，不以懈惓”
这就是说我们要非常精进地来读诵经典。那我们读了就会有觉受，想到佛祖的智慧，叫我们要忍辱、慈悲、精进，那你每天读一点，每天读一点，你就比较容易记住，熟能生巧，就会记起来。你若不精进，三天打鱼，两天晒网，你就会忘光光了，这样是不会进步的。我们不能说厌烦，不能觉得我这样就够了。还远远不够，你若几天没认真读，一直去看电视，看连续剧，看那种辩论的，现在一些电视都很无聊，不知道在讲什么？很浪费时间，对不对？去研究他那东西多少钱买的，不然就是在哪买的，这些跟你的修行有关系吗？- 没关系。佛法才跟你有关系，让你有智慧，让我们能了脱生死，所以我们要时常去看师父的讲经，这样才会对我们的生命比较有帮助。
第四，“广欲救济诸危厄者”
就是要广大地去利益众生，不是说我救邻居几个就好，要广大地救济一切有情众生，让他们离开生死苦海，六道轮回是最大的恶业啊！三界火宅，你若没离开轮回，你若没菩提心，你永远都在天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，在六道跑来跑去，没办法离开，这就是最危险的，我们多生累劫就是在这里，到现在还没解脱，还没清醒，还在做白日梦，晚上也梦，白天也梦，醉生梦死，都看不到真实相，都不知道这个是虚幻的，都认妄为真，颠倒的梦想。
《心经》里讲“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你的梦想不要起起伏伏，不要妄想，你的生命就可以不动荡，入涅盘中，如如不动能够停止苦难，你若很多妄想，一个念头，一个生命，一个生灭，一个生死，所以你不要想太多，想好的，想善的，想利益众生的、想成佛的。虽然你的生命烦恼还没断，可是佛说菩萨为了救度众生的烦恼，他是没有过失的，他是慈悲的，他利益众生想尽各种方法要摄受众生，善巧方便，他是没有过失的，不像有的生意人，他是为了要赚钱，要怎样，他用很多的奸诈要赚别人的钱，那是有过失的，可是，菩萨他是善巧方便，用四摄法救度众生的，那种没有过失，无罪就对了，那种烦恼是没有过失的。我们要以广大的悲心来救度众生，让众生都离开恶业，让他们消灾免难，消他的灾难，远离厄运，这样就是精进。
所以，精进就是要广利众生，然后精进要去读经、要听闻佛法，精进依教奉行，把佛法落实在生活上，去行去做，不是听一听经，依旧贪、瞋、痴、慢、疑都不会改变，个性都不改变，那就枉费在修行上了，你根本没修，只是在那里念一念，两个小时安安静静没去造恶，没有起烦恼而已。
有些人病得很厉害，一边念一边想事情，有没有？很多妄想会跑出来，脑袋还可以一心多用，想很多有的没的事情，不是真的很厉害，那头脑就是不需要那么忙，对不对？你就想阿弥陀佛，想祂的形、想祂的慈悲，想祂的智慧，这样就好了，你若想到别处去，你要把它拉回来，提醒自己现在又在妄想了，脑袋打清醒点，再去礼佛一下，这样会不会？你的妄想是一种业障，没有办法停止，你的烦恼就一直长出来。
所以，我们各项都要精进，持戒也要精进，布施也要精进，约束自己也是要精进，忆念正法也都要精进。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师2013年台湾员林法会慈悲开示《演道俗业经》之节录。
#上宽下如法师[超话]#
宽如法师︱精进有哪四事？
“佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。”
——《演道俗业经》
布施、持戒、忍辱都讲了，现在要讲到精进，这些都是菩萨道要修的功课，要做的事情，我们做什么都要精进，做善的，修行都要精进，那恶的我们不能精进，恶的你要赶快放下，好的要精进，听经要精进，不能懈怠，我们懈怠要用精进来突破克服我们的懈怠。精进有四件事情：
第一，“夙夜奉法，未曾懈废。”
奉法，就是依教奉行，佛对我们开示，我们要依教奉行，这个法就是一个定律，真理的定律。我们说世间的奉法就是法律，这个法律也是要约束我们不要去造恶，否则你就犯法啦！触犯法条，有违真理！
因果就是真理，你种恶因就有恶的果，做了善的因就有善的果，这是一成不变的，从古至今都一样，你做好事就会有好报，做坏事就有恶报。报，就是报应，有善报跟恶报，这就是定律，自然的法则。
那么，“夙夜”就是说一日之内，白天与晚上，我们都依教奉行，不要去做不好的，都要鞭策自己，未曾懈怠、忘废，不能忘记就对了啦！整日都要很清醒，要依教奉行。
佛说我们要有慈悲心，要有智慧，要约束我们自己的身、口、意，就是要认真去修行！被人骂不要去计它的音声，或是骂你什么，把它当成空气，一下子就不见了，你就不会记住，要去转这个念头，这样一直想，要转到好的地方，要有忏悔心，惭愧心来转念，这样就没事了。
精进就是要每天赶快熏修佛法，依教奉行，不要走偏掉。不能一两天来放松一下，过一两天再来好好修行，不是这样的。你光放松，这两天就不知要造多大的业啊！所以修行是时时刻刻在约束自己，不是说我想要修才来修，不想修我就不修啦！你不修行，放纵自己的身、语、意，有时做错事，后果不堪设想，很难收回。你说我忍了，好几星期没骂人很难过，把别人骂一骂，爽快一下，再来修好了，你骂了你就惨了，恶口也会堕地狱，我看你还是不要骂那么多比较有保障，比较妥当，骂完很舒服很畅快，以后受苦就不敢了，所以要忍一下、忍一下，忍耐一下子就过了。
第二，“宁失身命不违道教。”
我们宁愿失去这个生命，也不违背佛所教授的佛法，就是要守规矩 ，即使舍身、舍命我们也要修行就对了。你说：师父若别人要打我、杀我，我也要让他打、让他杀吗？对！我们宁愿失去生命，也不伤害众生。
佛教我们不能跟众生争执，你心里记得佛祖的慈悲，佛祖教我们说，别人要我们的头、眼睛，我们就要奉献给他，这就是布施的圆满，就是菩萨，你求什么，我就给你什么，你都想到佛祖的交代，我不要违背，我要依教奉行，即使失去生命也无所谓，你若这样死了，下一世就是换不一样的身体，你有想到佛的教诲，而不是你不懂得跟人打架。
佛说：祂过去世若被骂、被侮辱、被打，祂都忍着，祂虽然有祂的精力，是大力雄者，力气很大，但是祂慈悲一切众生，不爱跟众生计较，对于众生的讥毁，祂都忍辱，祂不想发脾气，不想跟众生对立，不跟众生一般见识，然后佛得到什么样的果报呢？
佛祖若走在坎坎坷坷的路上，那个凹下去的地会自己凸起来，凸出来的路面会凹下去，都变平地，佛走到哪都是平的，因为祂心平，祂没有心不平而跟人家打斗。不怨恨所以感召到所用的东西都是平的，不会脚刺刺地要爬坡、要下坡，祂都不会，地会为祂改变，凹下去的地会凸起来，那么高的地会沉下去，变平，让佛走过，都不会踩到荆棘，没有会刺的地方，也不会踩到瓦砾。这样你要忍辱吗？要忍辱！
虽然你很凶，但不要对人家凶，以后你就会很平，路就很平坦。我们的人生若坎坎坷坷，就是因为过去世我们的心不平，不忍辱，以后我们的生命就很坎坷，这样你知道要怎么修了？修忍辱、忍耐以后你就平了，人生就不会坎坷。所以即使说要失去生命你都要忍，没关系，你要生命给你，因为我们这肉体是假的，你本来就会死，再投胎换一个更好的身体，你不是要去极乐世界吗？对不对？好，现在我要感恩他让我早点去极乐世界，你们不是都想去极乐世界，有人要早点去的，现在正好给你一个好机会说，好，要杀要剐随便你，感谢你，是他保送去极乐世界，这都要感谢他，那你也没违背佛祖的教诲，这样就是精进。
所以，你听一听会觉得布施比较好做，要持戒、要忍辱、要精进，是不是听了觉得布施最简单，对不对？但有些人一听到布施就生气，说你们都要人家的钱啊？不是要你的钱，是佛祖叫你要舍弃你的悭贪，放下你自己的不舍，我们一辈子越穷，看钱越重，被钱绑住你不会富裕，因为贪心，因为觉得自己很穷，你以后就是会穷，你要觉得自己很富有够用了，你就比较舍得布施，那就是我们的心让我们穷，你若要富有，你的心就要感到很足够、很富裕、很感恩，不会怨叹说很穷，就很感恩说，有办法做人，有一碗饭可以吃就很不错了，要这样想喔！你就越来越知足常乐，你就不会怨叹，不会整天叹大气说：很好，我比非洲的还要好。非洲的孩子都瘦巴巴，我们看有的人还要减肥啊！吃得肥滋滋的，所以我们已经很幸福，还有得吃，有福报要惜福，好好利用我们这个身体再来修福报，要不然你吃得那么胖，白白浪费米，没作用，要慈悲众生，要发菩提心，要好好修行，要精进。“不违道教”是指佛祖，成佛之道的教化，不能违背，宁愿失去生命也要好好修行！
第三，“勤讽深典，不以懈惓”
这就是说我们要非常精进地来读诵经典。那我们读了就会有觉受，想到佛祖的智慧，叫我们要忍辱、慈悲、精进，那你每天读一点，每天读一点，你就比较容易记住，熟能生巧，就会记起来。你若不精进，三天打鱼，两天晒网，你就会忘光光了，这样是不会进步的。我们不能说厌烦，不能觉得我这样就够了。还远远不够，你若几天没认真读，一直去看电视，看连续剧，看那种辩论的，现在一些电视都很无聊，不知道在讲什么？很浪费时间，对不对？去研究他那东西多少钱买的，不然就是在哪买的，这些跟你的修行有关系吗？- 没关系。佛法才跟你有关系，让你有智慧，让我们能了脱生死，所以我们要时常去看师父的讲经，这样才会对我们的生命比较有帮助。
第四，“广欲救济诸危厄者”
就是要广大地去利益众生，不是说我救邻居几个就好，要广大地救济一切有情众生，让他们离开生死苦海，六道轮回是最大的恶业啊！三界火宅，你若没离开轮回，你若没菩提心，你永远都在天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，在六道跑来跑去，没办法离开，这就是最危险的，我们多生累劫就是在这里，到现在还没解脱，还没清醒，还在做白日梦，晚上也梦，白天也梦，醉生梦死，都看不到真实相，都不知道这个是虚幻的，都认妄为真，颠倒的梦想。
《心经》里讲“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你的梦想不要起起伏伏，不要妄想，你的生命就可以不动荡，入涅盘中，如如不动能够停止苦难，你若很多妄想，一个念头，一个生命，一个生灭，一个生死，所以你不要想太多，想好的，想善的，想利益众生的、想成佛的。虽然你的生命烦恼还没断，可是佛说菩萨为了救度众生的烦恼，他是没有过失的，他是慈悲的，他利益众生想尽各种方法要摄受众生，善巧方便，他是没有过失的，不像有的生意人，他是为了要赚钱，要怎样，他用很多的奸诈要赚别人的钱，那是有过失的，可是，菩萨他是善巧方便，用四摄法救度众生的，那种没有过失，无罪就对了，那种烦恼是没有过失的。我们要以广大的悲心来救度众生，让众生都离开恶业，让他们消灾免难，消他的灾难，远离厄运，这样就是精进。
所以，精进就是要广利众生，然后精进要去读经、要听闻佛法，精进依教奉行，把佛法落实在生活上，去行去做，不是听一听经，依旧贪、瞋、痴、慢、疑都不会改变，个性都不改变，那就枉费在修行上了，你根本没修，只是在那里念一念，两个小时安安静静没去造恶，没有起烦恼而已。
有些人病得很厉害，一边念一边想事情，有没有？很多妄想会跑出来，脑袋还可以一心多用，想很多有的没的事情，不是真的很厉害，那头脑就是不需要那么忙，对不对？你就想阿弥陀佛，想祂的形、想祂的慈悲，想祂的智慧，这样就好了，你若想到别处去，你要把它拉回来，提醒自己现在又在妄想了，脑袋打清醒点，再去礼佛一下，这样会不会？你的妄想是一种业障，没有办法停止，你的烦恼就一直长出来。
所以，我们各项都要精进，持戒也要精进，布施也要精进，约束自己也是要精进，忆念正法也都要精进。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师2013年台湾员林法会慈悲开示《演道俗业经》之节录。
宽如法师︱精进有哪四事？
“佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。”
——《演道俗业经》
布施、持戒、忍辱都讲了，现在要讲到精进，这些都是菩萨道要修的功课，要做的事情，我们做什么都要精进，做善的，修行都要精进，那恶的我们不能精进，恶的你要赶快放下，好的要精进，听经要精进，不能懈怠，我们懈怠要用精进来突破克服我们的懈怠。精进有四件事情：
第一，“夙夜奉法，未曾懈废。”
奉法，就是依教奉行，佛对我们开示，我们要依教奉行，这个法就是一个定律，真理的定律。我们说世间的奉法就是法律，这个法律也是要约束我们不要去造恶，否则你就犯法啦！触犯法条，有违真理！
因果就是真理，你种恶因就有恶的果，做了善的因就有善的果，这是一成不变的，从古至今都一样，你做好事就会有好报，做坏事就有恶报。报，就是报应，有善报跟恶报，这就是定律，自然的法则。
那么，“夙夜”就是说一日之内，白天与晚上，我们都依教奉行，不要去做不好的，都要鞭策自己，未曾懈怠、忘废，不能忘记就对了啦！整日都要很清醒，要依教奉行。
佛说我们要有慈悲心，要有智慧，要约束我们自己的身、口、意，就是要认真去修行！被人骂不要去计它的音声，或是骂你什么，把它当成空气，一下子就不见了，你就不会记住，要去转这个念头，这样一直想，要转到好的地方，要有忏悔心，惭愧心来转念，这样就没事了。
精进就是要每天赶快熏修佛法，依教奉行，不要走偏掉。不能一两天来放松一下，过一两天再来好好修行，不是这样的。你光放松，这两天就不知要造多大的业啊！所以修行是时时刻刻在约束自己，不是说我想要修才来修，不想修我就不修啦！你不修行，放纵自己的身、语、意，有时做错事，后果不堪设想，很难收回。你说我忍了，好几星期没骂人很难过，把别人骂一骂，爽快一下，再来修好了，你骂了你就惨了，恶口也会堕地狱，我看你还是不要骂那么多比较有保障，比较妥当，骂完很舒服很畅快，以后受苦就不敢了，所以要忍一下、忍一下，忍耐一下子就过了。
第二，“宁失身命不违道教。”
我们宁愿失去这个生命，也不违背佛所教授的佛法，就是要守规矩 ，即使舍身、舍命我们也要修行就对了。你说：师父若别人要打我、杀我，我也要让他打、让他杀吗？对！我们宁愿失去生命，也不伤害众生。
佛教我们不能跟众生争执，你心里记得佛祖的慈悲，佛祖教我们说，别人要我们的头、眼睛，我们就要奉献给他，这就是布施的圆满，就是菩萨，你求什么，我就给你什么，你都想到佛祖的交代，我不要违背，我要依教奉行，即使失去生命也无所谓，你若这样死了，下一世就是换不一样的身体，你有想到佛的教诲，而不是你不懂得跟人打架。
佛说：祂过去世若被骂、被侮辱、被打，祂都忍着，祂虽然有祂的精力，是大力雄者，力气很大，但是祂慈悲一切众生，不爱跟众生计较，对于众生的讥毁，祂都忍辱，祂不想发脾气，不想跟众生对立，不跟众生一般见识，然后佛得到什么样的果报呢？
佛祖若走在坎坎坷坷的路上，那个凹下去的地会自己凸起来，凸出来的路面会凹下去，都变平地，佛走到哪都是平的，因为祂心平，祂没有心不平而跟人家打斗。不怨恨所以感召到所用的东西都是平的，不会脚刺刺地要爬坡、要下坡，祂都不会，地会为祂改变，凹下去的地会凸起来，那么高的地会沉下去，变平，让佛走过，都不会踩到荆棘，没有会刺的地方，也不会踩到瓦砾。这样你要忍辱吗？要忍辱！
虽然你很凶，但不要对人家凶，以后你就会很平，路就很平坦。我们的人生若坎坎坷坷，就是因为过去世我们的心不平，不忍辱，以后我们的生命就很坎坷，这样你知道要怎么修了？修忍辱、忍耐以后你就平了，人生就不会坎坷。所以即使说要失去生命你都要忍，没关系，你要生命给你，因为我们这肉体是假的，你本来就会死，再投胎换一个更好的身体，你不是要去极乐世界吗？对不对？好，现在我要感恩他让我早点去极乐世界，你们不是都想去极乐世界，有人要早点去的，现在正好给你一个好机会说，好，要杀要剐随便你，感谢你，是他保送去极乐世界，这都要感谢他，那你也没违背佛祖的教诲，这样就是精进。
所以，你听一听会觉得布施比较好做，要持戒、要忍辱、要精进，是不是听了觉得布施最简单，对不对？但有些人一听到布施就生气，说你们都要人家的钱啊？不是要你的钱，是佛祖叫你要舍弃你的悭贪，放下你自己的不舍，我们一辈子越穷，看钱越重，被钱绑住你不会富裕，因为贪心，因为觉得自己很穷，你以后就是会穷，你要觉得自己很富有够用了，你就比较舍得布施，那就是我们的心让我们穷，你若要富有，你的心就要感到很足够、很富裕、很感恩，不会怨叹说很穷，就很感恩说，有办法做人，有一碗饭可以吃就很不错了，要这样想喔！你就越来越知足常乐，你就不会怨叹，不会整天叹大气说：很好，我比非洲的还要好。非洲的孩子都瘦巴巴，我们看有的人还要减肥啊！吃得肥滋滋的，所以我们已经很幸福，还有得吃，有福报要惜福，好好利用我们这个身体再来修福报，要不然你吃得那么胖，白白浪费米，没作用，要慈悲众生，要发菩提心，要好好修行，要精进。“不违道教”是指佛祖，成佛之道的教化，不能违背，宁愿失去生命也要好好修行！
第三，“勤讽深典，不以懈惓”
这就是说我们要非常精进地来读诵经典。那我们读了就会有觉受，想到佛祖的智慧，叫我们要忍辱、慈悲、精进，那你每天读一点，每天读一点，你就比较容易记住，熟能生巧，就会记起来。你若不精进，三天打鱼，两天晒网，你就会忘光光了，这样是不会进步的。我们不能说厌烦，不能觉得我这样就够了。还远远不够，你若几天没认真读，一直去看电视，看连续剧，看那种辩论的，现在一些电视都很无聊，不知道在讲什么？很浪费时间，对不对？去研究他那东西多少钱买的，不然就是在哪买的，这些跟你的修行有关系吗？- 没关系。佛法才跟你有关系，让你有智慧，让我们能了脱生死，所以我们要时常去看师父的讲经，这样才会对我们的生命比较有帮助。
第四，“广欲救济诸危厄者”
就是要广大地去利益众生，不是说我救邻居几个就好，要广大地救济一切有情众生，让他们离开生死苦海，六道轮回是最大的恶业啊！三界火宅，你若没离开轮回，你若没菩提心，你永远都在天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，在六道跑来跑去，没办法离开，这就是最危险的，我们多生累劫就是在这里，到现在还没解脱，还没清醒，还在做白日梦，晚上也梦，白天也梦，醉生梦死，都看不到真实相，都不知道这个是虚幻的，都认妄为真，颠倒的梦想。
《心经》里讲“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你的梦想不要起起伏伏，不要妄想，你的生命就可以不动荡，入涅盘中，如如不动能够停止苦难，你若很多妄想，一个念头，一个生命，一个生灭，一个生死，所以你不要想太多，想好的，想善的，想利益众生的、想成佛的。虽然你的生命烦恼还没断，可是佛说菩萨为了救度众生的烦恼，他是没有过失的，他是慈悲的，他利益众生想尽各种方法要摄受众生，善巧方便，他是没有过失的，不像有的生意人，他是为了要赚钱，要怎样，他用很多的奸诈要赚别人的钱，那是有过失的，可是，菩萨他是善巧方便，用四摄法救度众生的，那种没有过失，无罪就对了，那种烦恼是没有过失的。我们要以广大的悲心来救度众生，让众生都离开恶业，让他们消灾免难，消他的灾难，远离厄运，这样就是精进。
所以，精进就是要广利众生，然后精进要去读经、要听闻佛法，精进依教奉行，把佛法落实在生活上，去行去做，不是听一听经，依旧贪、瞋、痴、慢、疑都不会改变，个性都不改变，那就枉费在修行上了，你根本没修，只是在那里念一念，两个小时安安静静没去造恶，没有起烦恼而已。
有些人病得很厉害，一边念一边想事情，有没有？很多妄想会跑出来，脑袋还可以一心多用，想很多有的没的事情，不是真的很厉害，那头脑就是不需要那么忙，对不对？你就想阿弥陀佛，想祂的形、想祂的慈悲，想祂的智慧，这样就好了，你若想到别处去，你要把它拉回来，提醒自己现在又在妄想了，脑袋打清醒点，再去礼佛一下，这样会不会？你的妄想是一种业障，没有办法停止，你的烦恼就一直长出来。
所以，我们各项都要精进，持戒也要精进，布施也要精进，约束自己也是要精进，忆念正法也都要精进。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师2013年台湾员林法会慈悲开示《演道俗业经》之节录。
宽如法师︱精进有哪四事？
“佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。”
——《演道俗业经》
布施、持戒、忍辱都讲了，现在要讲到精进，这些都是菩萨道要修的功课，要做的事情，我们做什么都要精进，做善的，修行都要精进，那恶的我们不能精进，恶的你要赶快放下，好的要精进，听经要精进，不能懈怠，我们懈怠要用精进来突破克服我们的懈怠。精进有四件事情：
第一，“夙夜奉法，未曾懈废。”
奉法，就是依教奉行，佛对我们开示，我们要依教奉行，这个法就是一个定律，真理的定律。我们说世间的奉法就是法律，这个法律也是要约束我们不要去造恶，否则你就犯法啦！触犯法条，有违真理！
因果就是真理，你种恶因就有恶的果，做了善的因就有善的果，这是一成不变的，从古至今都一样，你做好事就会有好报，做坏事就有恶报。报，就是报应，有善报跟恶报，这就是定律，自然的法则。
那么，“夙夜”就是说一日之内，白天与晚上，我们都依教奉行，不要去做不好的，都要鞭策自己，未曾懈怠、忘废，不能忘记就对了啦！整日都要很清醒，要依教奉行。
佛说我们要有慈悲心，要有智慧，要约束我们自己的身、口、意，就是要认真去修行！被人骂不要去计它的音声，或是骂你什么，把它当成空气，一下子就不见了，你就不会记住，要去转这个念头，这样一直想，要转到好的地方，要有忏悔心，惭愧心来转念，这样就没事了。
精进就是要每天赶快熏修佛法，依教奉行，不要走偏掉。不能一两天来放松一下，过一两天再来好好修行，不是这样的。你光放松，这两天就不知要造多大的业啊！所以修行是时时刻刻在约束自己，不是说我想要修才来修，不想修我就不修啦！你不修行，放纵自己的身、语、意，有时做错事，后果不堪设想，很难收回。你说我忍了，好几星期没骂人很难过，把别人骂一骂，爽快一下，再来修好了，你骂了你就惨了，恶口也会堕地狱，我看你还是不要骂那么多比较有保障，比较妥当，骂完很舒服很畅快，以后受苦就不敢了，所以要忍一下、忍一下，忍耐一下子就过了。
第二，“宁失身命不违道教。”
我们宁愿失去这个生命，也不违背佛所教授的佛法，就是要守规矩 ，即使舍身、舍命我们也要修行就对了。你说：师父若别人要打我、杀我，我也要让他打、让他杀吗？对！我们宁愿失去生命，也不伤害众生。
佛教我们不能跟众生争执，你心里记得佛祖的慈悲，佛祖教我们说，别人要我们的头、眼睛，我们就要奉献给他，这就是布施的圆满，就是菩萨，你求什么，我就给你什么，你都想到佛祖的交代，我不要违背，我要依教奉行，即使失去生命也无所谓，你若这样死了，下一世就是换不一样的身体，你有想到佛的教诲，而不是你不懂得跟人打架。
佛说：祂过去世若被骂、被侮辱、被打，祂都忍着，祂虽然有祂的精力，是大力雄者，力气很大，但是祂慈悲一切众生，不爱跟众生计较，对于众生的讥毁，祂都忍辱，祂不想发脾气，不想跟众生对立，不跟众生一般见识，然后佛得到什么样的果报呢？
佛祖若走在坎坎坷坷的路上，那个凹下去的地会自己凸起来，凸出来的路面会凹下去，都变平地，佛走到哪都是平的，因为祂心平，祂没有心不平而跟人家打斗。不怨恨所以感召到所用的东西都是平的，不会脚刺刺地要爬坡、要下坡，祂都不会，地会为祂改变，凹下去的地会凸起来，那么高的地会沉下去，变平，让佛走过，都不会踩到荆棘，没有会刺的地方，也不会踩到瓦砾。这样你要忍辱吗？要忍辱！
虽然你很凶，但不要对人家凶，以后你就会很平，路就很平坦。我们的人生若坎坎坷坷，就是因为过去世我们的心不平，不忍辱，以后我们的生命就很坎坷，这样你知道要怎么修了？修忍辱、忍耐以后你就平了，人生就不会坎坷。所以即使说要失去生命你都要忍，没关系，你要生命给你，因为我们这肉体是假的，你本来就会死，再投胎换一个更好的身体，你不是要去极乐世界吗？对不对？好，现在我要感恩他让我早点去极乐世界，你们不是都想去极乐世界，有人要早点去的，现在正好给你一个好机会说，好，要杀要剐随便你，感谢你，是他保送去极乐世界，这都要感谢他，那你也没违背佛祖的教诲，这样就是精进。
所以，你听一听会觉得布施比较好做，要持戒、要忍辱、要精进，是不是听了觉得布施最简单，对不对？但有些人一听到布施就生气，说你们都要人家的钱啊？不是要你的钱，是佛祖叫你要舍弃你的悭贪，放下你自己的不舍，我们一辈子越穷，看钱越重，被钱绑住你不会富裕，因为贪心，因为觉得自己很穷，你以后就是会穷，你要觉得自己很富有够用了，你就比较舍得布施，那就是我们的心让我们穷，你若要富有，你的心就要感到很足够、很富裕、很感恩，不会怨叹说很穷，就很感恩说，有办法做人，有一碗饭可以吃就很不错了，要这样想喔！你就越来越知足常乐，你就不会怨叹，不会整天叹大气说：很好，我比非洲的还要好。非洲的孩子都瘦巴巴，我们看有的人还要减肥啊！吃得肥滋滋的，所以我们已经很幸福，还有得吃，有福报要惜福，好好利用我们这个身体再来修福报，要不然你吃得那么胖，白白浪费米，没作用，要慈悲众生，要发菩提心，要好好修行，要精进。“不违道教”是指佛祖，成佛之道的教化，不能违背，宁愿失去生命也要好好修行！
第三，“勤讽深典，不以懈惓”
这就是说我们要非常精进地来读诵经典。那我们读了就会有觉受，想到佛祖的智慧，叫我们要忍辱、慈悲、精进，那你每天读一点，每天读一点，你就比较容易记住，熟能生巧，就会记起来。你若不精进，三天打鱼，两天晒网，你就会忘光光了，这样是不会进步的。我们不能说厌烦，不能觉得我这样就够了。还远远不够，你若几天没认真读，一直去看电视，看连续剧，看那种辩论的，现在一些电视都很无聊，不知道在讲什么？很浪费时间，对不对？去研究他那东西多少钱买的，不然就是在哪买的，这些跟你的修行有关系吗？- 没关系。佛法才跟你有关系，让你有智慧，让我们能了脱生死，所以我们要时常去看师父的讲经，这样才会对我们的生命比较有帮助。
第四，“广欲救济诸危厄者”
就是要广大地去利益众生，不是说我救邻居几个就好，要广大地救济一切有情众生，让他们离开生死苦海，六道轮回是最大的恶业啊！三界火宅，你若没离开轮回，你若没菩提心，你永远都在天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，在六道跑来跑去，没办法离开，这就是最危险的，我们多生累劫就是在这里，到现在还没解脱，还没清醒，还在做白日梦，晚上也梦，白天也梦，醉生梦死，都看不到真实相，都不知道这个是虚幻的，都认妄为真，颠倒的梦想。
《心经》里讲“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你的梦想不要起起伏伏，不要妄想，你的生命就可以不动荡，入涅盘中，如如不动能够停止苦难，你若很多妄想，一个念头，一个生命，一个生灭，一个生死，所以你不要想太多，想好的，想善的，想利益众生的、想成佛的。虽然你的生命烦恼还没断，可是佛说菩萨为了救度众生的烦恼，他是没有过失的，他是慈悲的，他利益众生想尽各种方法要摄受众生，善巧方便，他是没有过失的，不像有的生意人，他是为了要赚钱，要怎样，他用很多的奸诈要赚别人的钱，那是有过失的，可是，菩萨他是善巧方便，用四摄法救度众生的，那种没有过失，无罪就对了，那种烦恼是没有过失的。我们要以广大的悲心来救度众生，让众生都离开恶业，让他们消灾免难，消他的灾难，远离厄运，这样就是精进。
所以，精进就是要广利众生，然后精进要去读经、要听闻佛法，精进依教奉行，把佛法落实在生活上，去行去做，不是听一听经，依旧贪、瞋、痴、慢、疑都不会改变，个性都不改变，那就枉费在修行上了，你根本没修，只是在那里念一念，两个小时安安静静没去造恶，没有起烦恼而已。
有些人病得很厉害，一边念一边想事情，有没有？很多妄想会跑出来，脑袋还可以一心多用，想很多有的没的事情，不是真的很厉害，那头脑就是不需要那么忙，对不对？你就想阿弥陀佛，想祂的形、想祂的慈悲，想祂的智慧，这样就好了，你若想到别处去，你要把它拉回来，提醒自己现在又在妄想了，脑袋打清醒点，再去礼佛一下，这样会不会？你的妄想是一种业障，没有办法停止，你的烦恼就一直长出来。
所以，我们各项都要精进，持戒也要精进，布施也要精进，约束自己也是要精进，忆念正法也都要精进。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师2013年台湾员林法会慈悲开示《演道俗业经》之节录。
“佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。”
——《演道俗业经》
布施、持戒、忍辱都讲了，现在要讲到精进，这些都是菩萨道要修的功课，要做的事情，我们做什么都要精进，做善的，修行都要精进，那恶的我们不能精进，恶的你要赶快放下，好的要精进，听经要精进，不能懈怠，我们懈怠要用精进来突破克服我们的懈怠。精进有四件事情：
第一，“夙夜奉法，未曾懈废。”
奉法，就是依教奉行，佛对我们开示，我们要依教奉行，这个法就是一个定律，真理的定律。我们说世间的奉法就是法律，这个法律也是要约束我们不要去造恶，否则你就犯法啦！触犯法条，有违真理！
因果就是真理，你种恶因就有恶的果，做了善的因就有善的果，这是一成不变的，从古至今都一样，你做好事就会有好报，做坏事就有恶报。报，就是报应，有善报跟恶报，这就是定律，自然的法则。
那么，“夙夜”就是说一日之内，白天与晚上，我们都依教奉行，不要去做不好的，都要鞭策自己，未曾懈怠、忘废，不能忘记就对了啦！整日都要很清醒，要依教奉行。
佛说我们要有慈悲心，要有智慧，要约束我们自己的身、口、意，就是要认真去修行！被人骂不要去计它的音声，或是骂你什么，把它当成空气，一下子就不见了，你就不会记住，要去转这个念头，这样一直想，要转到好的地方，要有忏悔心，惭愧心来转念，这样就没事了。
精进就是要每天赶快熏修佛法，依教奉行，不要走偏掉。不能一两天来放松一下，过一两天再来好好修行，不是这样的。你光放松，这两天就不知要造多大的业啊！所以修行是时时刻刻在约束自己，不是说我想要修才来修，不想修我就不修啦！你不修行，放纵自己的身、语、意，有时做错事，后果不堪设想，很难收回。你说我忍了，好几星期没骂人很难过，把别人骂一骂，爽快一下，再来修好了，你骂了你就惨了，恶口也会堕地狱，我看你还是不要骂那么多比较有保障，比较妥当，骂完很舒服很畅快，以后受苦就不敢了，所以要忍一下、忍一下，忍耐一下子就过了。
第二，“宁失身命不违道教。”
我们宁愿失去这个生命，也不违背佛所教授的佛法，就是要守规矩 ，即使舍身、舍命我们也要修行就对了。你说：师父若别人要打我、杀我，我也要让他打、让他杀吗？对！我们宁愿失去生命，也不伤害众生。
佛教我们不能跟众生争执，你心里记得佛祖的慈悲，佛祖教我们说，别人要我们的头、眼睛，我们就要奉献给他，这就是布施的圆满，就是菩萨，你求什么，我就给你什么，你都想到佛祖的交代，我不要违背，我要依教奉行，即使失去生命也无所谓，你若这样死了，下一世就是换不一样的身体，你有想到佛的教诲，而不是你不懂得跟人打架。
佛说：祂过去世若被骂、被侮辱、被打，祂都忍着，祂虽然有祂的精力，是大力雄者，力气很大，但是祂慈悲一切众生，不爱跟众生计较，对于众生的讥毁，祂都忍辱，祂不想发脾气，不想跟众生对立，不跟众生一般见识，然后佛得到什么样的果报呢？
佛祖若走在坎坎坷坷的路上，那个凹下去的地会自己凸起来，凸出来的路面会凹下去，都变平地，佛走到哪都是平的，因为祂心平，祂没有心不平而跟人家打斗。不怨恨所以感召到所用的东西都是平的，不会脚刺刺地要爬坡、要下坡，祂都不会，地会为祂改变，凹下去的地会凸起来，那么高的地会沉下去，变平，让佛走过，都不会踩到荆棘，没有会刺的地方，也不会踩到瓦砾。这样你要忍辱吗？要忍辱！
虽然你很凶，但不要对人家凶，以后你就会很平，路就很平坦。我们的人生若坎坎坷坷，就是因为过去世我们的心不平，不忍辱，以后我们的生命就很坎坷，这样你知道要怎么修了？修忍辱、忍耐以后你就平了，人生就不会坎坷。所以即使说要失去生命你都要忍，没关系，你要生命给你，因为我们这肉体是假的，你本来就会死，再投胎换一个更好的身体，你不是要去极乐世界吗？对不对？好，现在我要感恩他让我早点去极乐世界，你们不是都想去极乐世界，有人要早点去的，现在正好给你一个好机会说，好，要杀要剐随便你，感谢你，是他保送去极乐世界，这都要感谢他，那你也没违背佛祖的教诲，这样就是精进。
所以，你听一听会觉得布施比较好做，要持戒、要忍辱、要精进，是不是听了觉得布施最简单，对不对？但有些人一听到布施就生气，说你们都要人家的钱啊？不是要你的钱，是佛祖叫你要舍弃你的悭贪，放下你自己的不舍，我们一辈子越穷，看钱越重，被钱绑住你不会富裕，因为贪心，因为觉得自己很穷，你以后就是会穷，你要觉得自己很富有够用了，你就比较舍得布施，那就是我们的心让我们穷，你若要富有，你的心就要感到很足够、很富裕、很感恩，不会怨叹说很穷，就很感恩说，有办法做人，有一碗饭可以吃就很不错了，要这样想喔！你就越来越知足常乐，你就不会怨叹，不会整天叹大气说：很好，我比非洲的还要好。非洲的孩子都瘦巴巴，我们看有的人还要减肥啊！吃得肥滋滋的，所以我们已经很幸福，还有得吃，有福报要惜福，好好利用我们这个身体再来修福报，要不然你吃得那么胖，白白浪费米，没作用，要慈悲众生，要发菩提心，要好好修行，要精进。“不违道教”是指佛祖，成佛之道的教化，不能违背，宁愿失去生命也要好好修行！
第三，“勤讽深典，不以懈惓”
这就是说我们要非常精进地来读诵经典。那我们读了就会有觉受，想到佛祖的智慧，叫我们要忍辱、慈悲、精进，那你每天读一点，每天读一点，你就比较容易记住，熟能生巧，就会记起来。你若不精进，三天打鱼，两天晒网，你就会忘光光了，这样是不会进步的。我们不能说厌烦，不能觉得我这样就够了。还远远不够，你若几天没认真读，一直去看电视，看连续剧，看那种辩论的，现在一些电视都很无聊，不知道在讲什么？很浪费时间，对不对？去研究他那东西多少钱买的，不然就是在哪买的，这些跟你的修行有关系吗？- 没关系。佛法才跟你有关系，让你有智慧，让我们能了脱生死，所以我们要时常去看师父的讲经，这样才会对我们的生命比较有帮助。
第四，“广欲救济诸危厄者”
就是要广大地去利益众生，不是说我救邻居几个就好，要广大地救济一切有情众生，让他们离开生死苦海，六道轮回是最大的恶业啊！三界火宅，你若没离开轮回，你若没菩提心，你永远都在天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，在六道跑来跑去，没办法离开，这就是最危险的，我们多生累劫就是在这里，到现在还没解脱，还没清醒，还在做白日梦，晚上也梦，白天也梦，醉生梦死，都看不到真实相，都不知道这个是虚幻的，都认妄为真，颠倒的梦想。
《心经》里讲“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你的梦想不要起起伏伏，不要妄想，你的生命就可以不动荡，入涅盘中，如如不动能够停止苦难，你若很多妄想，一个念头，一个生命，一个生灭，一个生死，所以你不要想太多，想好的，想善的，想利益众生的、想成佛的。虽然你的生命烦恼还没断，可是佛说菩萨为了救度众生的烦恼，他是没有过失的，他是慈悲的，他利益众生想尽各种方法要摄受众生，善巧方便，他是没有过失的，不像有的生意人，他是为了要赚钱，要怎样，他用很多的奸诈要赚别人的钱，那是有过失的，可是，菩萨他是善巧方便，用四摄法救度众生的，那种没有过失，无罪就对了，那种烦恼是没有过失的。我们要以广大的悲心来救度众生，让众生都离开恶业，让他们消灾免难，消他的灾难，远离厄运，这样就是精进。
所以，精进就是要广利众生，然后精进要去读经、要听闻佛法，精进依教奉行，把佛法落实在生活上，去行去做，不是听一听经，依旧贪、瞋、痴、慢、疑都不会改变，个性都不改变，那就枉费在修行上了，你根本没修，只是在那里念一念，两个小时安安静静没去造恶，没有起烦恼而已。
有些人病得很厉害，一边念一边想事情，有没有？很多妄想会跑出来，脑袋还可以一心多用，想很多有的没的事情，不是真的很厉害，那头脑就是不需要那么忙，对不对？你就想阿弥陀佛，想祂的形、想祂的慈悲，想祂的智慧，这样就好了，你若想到别处去，你要把它拉回来，提醒自己现在又在妄想了，脑袋打清醒点，再去礼佛一下，这样会不会？你的妄想是一种业障，没有办法停止，你的烦恼就一直长出来。
所以，我们各项都要精进，持戒也要精进，布施也要精进，约束自己也是要精进，忆念正法也都要精进。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师2013年台湾员林法会慈悲开示《演道俗业经》之节录。
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