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【七律·咏梅】师友唱和诗评一则(第7辑)
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
乐樵山人 / 评论
————————————————————
【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟,豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊,花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定,销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬?
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟:一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝,江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”;另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从: 典出《三国演义》,曹操死后的评价诗《邺中歌》:“古人做事无巨细,寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路,豪华,指登仕(当官、长乐钟);寂寞,指隐逸(扁舟、梅花)。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙:典出“战罢玉龙三百万,败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻”“仰面观太虚,疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙”。古人形容下雪,就是天上玉龙相斗,鳞甲纷飞,太形象了。
④ 得道十年真戒定:是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定,由定发慧”,与下句顷刻之间销魂于梅花之前,形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬:故意反问,春天是不是欠梅花什么,导致梅花宁可在雪中开放,都不愿意跟春天见个面?
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【诗友评论】@乐樵山人:林茶诗友此律,颈联“得道十年真戒定”,颇含禅意。在此,山人略作注解一番,以飨读者诸君。
佛曰:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为,人类的种种苦难(如烦恼、争斗等)主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心,即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。(1)贪:对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。(2)嗔:对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。(3)痴:不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。
佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。虚云老和尚在临终前,留下一个字,这个字就是“戒”,戒是一切修行的根基,有戒才有定,有定才有慧,所以说修行一定要从持戒入手,只有勤修戒定慧,才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒,唯有放下,才能得自在人生。“放下”二字,对很多人来说,是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄,每个字都重如千钧,牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得,舍得”,可是,如何才能舍去贪恋与执着,得到自在无碍的怡然心性呢?难道非得经过一番大风大浪之后,才能大彻大悟吗?其实,只要我们在人生蜿蜒的小径上,多抬头看看天高云淡,多欣赏一下鸟语花香,自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性,最后在道路的尽头,柳暗花明,云淡风轻。
佛曰:“贪、嗔、痴”为人生三毒,乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理,均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中,“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停,像陀螺一样疲于旋转、永不止息时,有没有想过,那用鞭子抽打我们的,到底是现实本身,还是自己心里过多的贪欲?是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云:
妙理难观旨甚深,欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世,河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中,每个人或多或少,都会遇到一些机关陷阱,而这些陷阱之中,有一种最为可怕,却是我们自己挖掘的,这就是贪婪。贪婪之人,眼中只有欲望。有些基本的欲望,是不可避免的,且适当的欲望,反而有益于身心,但当我们的心里、眼里只有欲望时,当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时,我们就会忽略自己的缺点和前方的危险,奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里,从而万劫不复。曾经有人说:“欲望像海水,喝得越多,越是口渴。”
有人问禅师:“世上最可怕的是什么?”
禅师答曰:“欲望!”
那人不解道:“为什么呢?”
禅师曰:“听我讲一个故事吧!”
有一个农民想买一块地,他听说,有个地方的人想卖地,便决定到那里打听一下。到了那个地方,他向人询问:“这里的地怎么卖呢?”当地人说:“只要交一千文,就给你一天时间,从太阳升起的时间算起,直到太阳落下地平线,你能用步子圈多大的地,那些地就是你的了,但如果不能回到起点,你将不能得到一寸土地。农民心想:那我这一天辛苦一下,多走一些路,岂不是可以圈很大的一块地?这样的生意,实在太划算了!于是,他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线,他就迈着大步向前疾走,到了中午的时候,他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下,一直向前走着,心里想:“忍受这一天,以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路,眼看着太阳快要下山了,他心里非常着急,如果赶不回去,就一寸地也得不到了。因此,他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳,他加快了脚步,终于只差两步,就到达起点了;但是此时,他的力气已经耗尽,倒在了那里。倒下的时候,两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了,可是又有什么用呢?他已经失去了生命,要地还有什么意义呢?
禅师讲完,沉默不语,那人却已经知道了自己想要的答案。是啊,生命都失去了,拥有再多的土地,还有什么意义呢?对一个不知足的人来说,欲望永远没有满足的那一刻,只有死亡,才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火,柴放得越多,火烧得越旺,而火烧得越旺,人就越有添柴的冲动,于是人们奔来奔去、忙里忙外,火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时,塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪,只是,当他们发现前方拥有更多的名利财富时,不知不觉地选择了再走一步,就是这一步步,让人们越走越远,无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云:
昔日驱驷马,谒帝长杨宫。
旌悬白云外,骑猎红尘中。
今来向漳浦,素盖转悲风。
荣华与歌笑,万里尽成空。
在佛理看来,人世中一切事、一切物都在不断变幻,没有一刻停留。万物有生有灭,没有瞬间停留。对这种现象,佛教中有一个形象的名词,叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰:“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生,认为这两句诗很好地说明了无常,他对这两句诗的解释非常有趣,他说:“人似秋鸿来有信”,苏东坡要到乡下去喝酒,去年去了一个地方,答应了今年再来,果然来了。“事如春梦了无痕”,一切的事情过了,像春天的梦一样,人到了春天爱睡觉,睡多了就梦多,梦醒了,梦留不住,无痕迹。”
滚滚红尘中,名是缰,利是锁。尘世的诱惑,如绳索一般牵绊着众人,一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价,鱼上钩,是鱼垂涎鱼饵的代价;被名利所蛊惑之心,往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时,来到镇江金山寺,看到山脚下大江东去,百舸争流,不禁兴致大发,他问寺中高僧:“长江船只来来往往,这么繁华,一天到底要过多少条船啊?”高僧答曰:“只有两条船”。乾隆问道:“怎么会只有两条船呢?”高僧答曰:“一条为名,一条为利,整个长江之中,来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”世人为了各自利益而奔波,不过如此。
名和利,这两个难得之货,在历朝历代都被世人所追崇。可见,周朝当年的老子,已经看透了世事、人心都会被这个所累,故而在《道德经》有曰:“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。”就是告诉大家,要想活得自由,不要太看重那些“难得之货”。
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【注:本文为@乐樵山人 师编辑,谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
【七律·咏梅】师友唱和诗评一则(第7辑)
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
乐樵山人 / 评论
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【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟,豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊,花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定,销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬?
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟:一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝,江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”;另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从: 典出《三国演义》,曹操死后的评价诗《邺中歌》:“古人做事无巨细,寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路,豪华,指登仕(当官、长乐钟);寂寞,指隐逸(扁舟、梅花)。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙:典出“战罢玉龙三百万,败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻”“仰面观太虚,疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙”。古人形容下雪,就是天上玉龙相斗,鳞甲纷飞,太形象了。
④ 得道十年真戒定:是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定,由定发慧”,与下句顷刻之间销魂于梅花之前,形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬:故意反问,春天是不是欠梅花什么,导致梅花宁可在雪中开放,都不愿意跟春天见个面?
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【诗友评论】@乐樵山人:林茶诗友此律,颈联“得道十年真戒定”,颇含禅意。在此,山人略作注解一番,以飨读者诸君。
佛曰:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为,人类的种种苦难(如烦恼、争斗等)主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心,即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。(1)贪:对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。(2)嗔:对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。(3)痴:不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。
佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。虚云老和尚在临终前,留下一个字,这个字就是“戒”,戒是一切修行的根基,有戒才有定,有定才有慧,所以说修行一定要从持戒入手,只有勤修戒定慧,才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒,唯有放下,才能得自在人生。“放下”二字,对很多人来说,是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄,每个字都重如千钧,牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得,舍得”,可是,如何才能舍去贪恋与执着,得到自在无碍的怡然心性呢?难道非得经过一番大风大浪之后,才能大彻大悟吗?其实,只要我们在人生蜿蜒的小径上,多抬头看看天高云淡,多欣赏一下鸟语花香,自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性,最后在道路的尽头,柳暗花明,云淡风轻。
佛曰:“贪、嗔、痴”为人生三毒,乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理,均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中,“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停,像陀螺一样疲于旋转、永不止息时,有没有想过,那用鞭子抽打我们的,到底是现实本身,还是自己心里过多的贪欲?是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云:
妙理难观旨甚深,欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世,河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中,每个人或多或少,都会遇到一些机关陷阱,而这些陷阱之中,有一种最为可怕,却是我们自己挖掘的,这就是贪婪。贪婪之人,眼中只有欲望。有些基本的欲望,是不可避免的,且适当的欲望,反而有益于身心,但当我们的心里、眼里只有欲望时,当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时,我们就会忽略自己的缺点和前方的危险,奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里,从而万劫不复。曾经有人说:“欲望像海水,喝得越多,越是口渴。”
有人问禅师:“世上最可怕的是什么?”
禅师答曰:“欲望!”
那人不解道:“为什么呢?”
禅师曰:“听我讲一个故事吧!”
有一个农民想买一块地,他听说,有个地方的人想卖地,便决定到那里打听一下。到了那个地方,他向人询问:“这里的地怎么卖呢?”当地人说:“只要交一千文,就给你一天时间,从太阳升起的时间算起,直到太阳落下地平线,你能用步子圈多大的地,那些地就是你的了,但如果不能回到起点,你将不能得到一寸土地。农民心想:那我这一天辛苦一下,多走一些路,岂不是可以圈很大的一块地?这样的生意,实在太划算了!于是,他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线,他就迈着大步向前疾走,到了中午的时候,他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下,一直向前走着,心里想:“忍受这一天,以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路,眼看着太阳快要下山了,他心里非常着急,如果赶不回去,就一寸地也得不到了。因此,他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳,他加快了脚步,终于只差两步,就到达起点了;但是此时,他的力气已经耗尽,倒在了那里。倒下的时候,两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了,可是又有什么用呢?他已经失去了生命,要地还有什么意义呢?
禅师讲完,沉默不语,那人却已经知道了自己想要的答案。是啊,生命都失去了,拥有再多的土地,还有什么意义呢?对一个不知足的人来说,欲望永远没有满足的那一刻,只有死亡,才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火,柴放得越多,火烧得越旺,而火烧得越旺,人就越有添柴的冲动,于是人们奔来奔去、忙里忙外,火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时,塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪,只是,当他们发现前方拥有更多的名利财富时,不知不觉地选择了再走一步,就是这一步步,让人们越走越远,无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云:
昔日驱驷马,谒帝长杨宫。
旌悬白云外,骑猎红尘中。
今来向漳浦,素盖转悲风。
荣华与歌笑,万里尽成空。
在佛理看来,人世中一切事、一切物都在不断变幻,没有一刻停留。万物有生有灭,没有瞬间停留。对这种现象,佛教中有一个形象的名词,叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰:“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生,认为这两句诗很好地说明了无常,他对这两句诗的解释非常有趣,他说:“人似秋鸿来有信”,苏东坡要到乡下去喝酒,去年去了一个地方,答应了今年再来,果然来了。“事如春梦了无痕”,一切的事情过了,像春天的梦一样,人到了春天爱睡觉,睡多了就梦多,梦醒了,梦留不住,无痕迹。”
滚滚红尘中,名是缰,利是锁。尘世的诱惑,如绳索一般牵绊着众人,一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价,鱼上钩,是鱼垂涎鱼饵的代价;被名利所蛊惑之心,往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时,来到镇江金山寺,看到山脚下大江东去,百舸争流,不禁兴致大发,他问寺中高僧:“长江船只来来往往,这么繁华,一天到底要过多少条船啊?”高僧答曰:“只有两条船”。乾隆问道:“怎么会只有两条船呢?”高僧答曰:“一条为名,一条为利,整个长江之中,来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”世人为了各自利益而奔波,不过如此。
名和利,这两个难得之货,在历朝历代都被世人所追崇。可见,周朝当年的老子,已经看透了世事、人心都会被这个所累,故而在《道德经》有曰:“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。”就是告诉大家,要想活得自由,不要太看重那些“难得之货”。
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【注:本文为@乐樵山人 师编辑,谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
你有麻烦吗?麻烦就怕观世音菩萨
麻烦就怕观世音菩萨
◎ 宣化上人
你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”,那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨,因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因,一看见这个麻烦因,麻烦因就跑了,所以这是一个最好的方法,也是一个最妙的方法。
我讲这方法,一讲出来你说:“哦!那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了,你就不会用,就忘了。麻烦一来,你就知道忧愁了:“啊!怎么办呢?”就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白:“若多贪欲”这个欲也就是淫欲,你若是淫欲心太重,就要常念恭敬观世音菩萨。你这种情感太重了,麻烦一来,不知道怎么好?甚至于要发颠发狂的样子。那你就不要着急,慢慢等一等,你念“南无观世音菩萨”,“南无观世音菩萨”……,不要大喊着念,要在你里头念,心里头有个“南无观世音菩萨”。
你这个心的声音,观世音菩萨的耳朵已经可以听见了,你心里没有说出口来,他能知道,说:“哦!这个可怜的孩子,现在自己情感这么重,没有法子控制情感,现在找我帮忙啦!好了,我帮帮他的忙啰!”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
“若多瞋恚”,说这个人脾气太大了,你要发脾气的时候,你千万先等一等再发脾气,先念几声观世音菩萨,然后再发脾气。你念“南无观世音菩萨……”,在心里念了几声,脾气不知道跑到什么地方去了?再找也找不着了,没有了。你说这是妙法、不是妙法?但是妙法可是妙法,你听这么多经,还没有领会这个意思。现在我对你一讲,你觉得很清楚:“哦!这个有这么大的灵感。”岂止这么大灵感,比这个还大。“若多愚痴”,愚痴的病谁都有,常念观世音菩萨,便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的,赞叹观世音菩萨,如果观世音菩萨,没有这种的大威神力,佛怎么会赞叹他呢?佛怎么会随随便便说:某一个菩萨有什么功德,有什么道业,有什么本领。佛不会随便讲的,一定是有这种的本领,有这种的感应,所以佛才向我们所有的众生来介绍,就是你有什么困难的问题不能解决了,给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法,以前讲过很多次了,不过没有讲得这么明显,没有讲得这么浅白,现在讲给你们听,你们就会用了。有人这样讲说是:“我就欢喜这个贪欲,所以我不念观世音菩萨;我就欢喜发脾气,我也不欢喜念观世音菩萨;我就欢喜愚痴,所以我也不欢喜念观世音菩萨。”那你可以念念你自己啊!看看你自己是个什么?只要能认识你自己了,那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨?就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦,有这个瞋恨也觉得不是麻烦,有这个愚痴也觉得不是麻烦,所以不愿念观世音菩萨。你不愿意念,这是个什么?这就是个麻烦,就是你的麻烦。你因为有麻烦,所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方,你要是不怕麻烦的话,什么也不要学;你若怕麻烦就要学佛法;学佛法,就要学念观世音菩萨。
麻烦就怕观世音菩萨
◎ 宣化上人
你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”,那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨,因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因,一看见这个麻烦因,麻烦因就跑了,所以这是一个最好的方法,也是一个最妙的方法。
我讲这方法,一讲出来你说:“哦!那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了,你就不会用,就忘了。麻烦一来,你就知道忧愁了:“啊!怎么办呢?”就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白:“若多贪欲”这个欲也就是淫欲,你若是淫欲心太重,就要常念恭敬观世音菩萨。你这种情感太重了,麻烦一来,不知道怎么好?甚至于要发颠发狂的样子。那你就不要着急,慢慢等一等,你念“南无观世音菩萨”,“南无观世音菩萨”……,不要大喊着念,要在你里头念,心里头有个“南无观世音菩萨”。
你这个心的声音,观世音菩萨的耳朵已经可以听见了,你心里没有说出口来,他能知道,说:“哦!这个可怜的孩子,现在自己情感这么重,没有法子控制情感,现在找我帮忙啦!好了,我帮帮他的忙啰!”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
“若多瞋恚”,说这个人脾气太大了,你要发脾气的时候,你千万先等一等再发脾气,先念几声观世音菩萨,然后再发脾气。你念“南无观世音菩萨……”,在心里念了几声,脾气不知道跑到什么地方去了?再找也找不着了,没有了。你说这是妙法、不是妙法?但是妙法可是妙法,你听这么多经,还没有领会这个意思。现在我对你一讲,你觉得很清楚:“哦!这个有这么大的灵感。”岂止这么大灵感,比这个还大。“若多愚痴”,愚痴的病谁都有,常念观世音菩萨,便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的,赞叹观世音菩萨,如果观世音菩萨,没有这种的大威神力,佛怎么会赞叹他呢?佛怎么会随随便便说:某一个菩萨有什么功德,有什么道业,有什么本领。佛不会随便讲的,一定是有这种的本领,有这种的感应,所以佛才向我们所有的众生来介绍,就是你有什么困难的问题不能解决了,给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法,以前讲过很多次了,不过没有讲得这么明显,没有讲得这么浅白,现在讲给你们听,你们就会用了。有人这样讲说是:“我就欢喜这个贪欲,所以我不念观世音菩萨;我就欢喜发脾气,我也不欢喜念观世音菩萨;我就欢喜愚痴,所以我也不欢喜念观世音菩萨。”那你可以念念你自己啊!看看你自己是个什么?只要能认识你自己了,那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨?就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦,有这个瞋恨也觉得不是麻烦,有这个愚痴也觉得不是麻烦,所以不愿念观世音菩萨。你不愿意念,这是个什么?这就是个麻烦,就是你的麻烦。你因为有麻烦,所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方,你要是不怕麻烦的话,什么也不要学;你若怕麻烦就要学佛法;学佛法,就要学念观世音菩萨。
如果我真的爱过你
我就不会忘记
当然 我还是得
不动声色地走下去
说 这天气真好
风又轻柔
还能在斜阳里疲倦地微笑
说 人生极平凡
也没有什么波折和忧愁
可是 如果我真的爱过你
我就不会忘记
就是在这个十字路口
年轻的你我 曾挥手
从此分离
------席慕容《十字路口》
我就不会忘记
当然 我还是得
不动声色地走下去
说 这天气真好
风又轻柔
还能在斜阳里疲倦地微笑
说 人生极平凡
也没有什么波折和忧愁
可是 如果我真的爱过你
我就不会忘记
就是在这个十字路口
年轻的你我 曾挥手
从此分离
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