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#道系人生[超话]#道教内丹学探秘：生命的源泉是什么，如何通过修炼达到生命的永恒！

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内丹道是道教关于生命问题的重要学说，它追求的最终目的是生命的永恒。

如何通过修炼达到生命的永恒，这个问题在隋唐的初期就有了比较系统的理论和方术方法的形成，并在唐至宋元时期取得了发展。

关于生命问题的学说，那么它的基础理论中必然要探讨生命的源泉、生命存在的依据等问题。而对于这些问题，在唐代道书《真元妙道修丹历验钞》和《大还丹契秘图》，曾作出较为系统的解释。

以下就以这两种书为例，谈谈内丹道如何理解生命产生的问题。

如果我们换一种提法，生命的源泉是什么，从源泉到生命形成的变化过程如何？二书对这些问题的解答，是建立在《参同契》铅汞论基础上的，并将铅与元气相提并论。

《真元妙道修丹历验抄》说：“夫铅者，玄元之泉，泉者水之源也。人但见泉水流出于石麻之中奔腾，莫知泉源自何而至。亦如元气生育，万物成熟，莫见元气从何而来也。故道《经》云：微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容，是无状之状焉。”

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显而易见，这个不可名状的玄元之泉的源头，我们只能从泉水川流不息的事实中肯定其存在，一如生命代代相继，人物生育成熟而肯定有一元气之本。但泉源究竟在哪里，本元毕竟如何，则不能作出更生动具体的说明，只能说人物既然生成，必有其本元，而且这个本元象“铅”一样，阴阳互合。

此外，我们只能说它不是什么。对生命源泉的这种界说方式，反映了一个语言上的困难，即：取任何具体物象以况喻这泉源、本元，都不能得其本义，因为这里要指称的是物象未形成之前的东西。这似乎是在讨论抽象的哲学问题。

为了避免言无确指，并借以说明生命的实现过程，二书又将泉源、本元形容为“混沌华池”，并将《易经》的卦象与老子由一而二的生成原则结合起来。

如《大还丹契秘图》说：“夫华池者，玄元始初之气，造化天地之象。三一之数，雄雌而未分，清浊沉浮不定，处乎潜龙之位，故君子守道候时，得之者分析有无，超凡入圣。”

潜龙之位指复卦的初九爻，即一阳来复，因为孤阳不生，所以要守道候时。

所谓“三一之数”是相对《老子》“道生一”说的。

根据《参同契》十二消息卦，由复卦而临卦，即一阳而二阳，又根据《老子》“一生二”的生成原则，“丹药”自然生成现显，称之为白金黄芽。同上书又说：“言白金黄芽者，非金银铜铁铅锡水银朱砂五金八石矿铅之类。是乾坤媾精，太玄流液，感气而成。且如人之有身，皆因父母传气面生，非肉所化。至药亦然，坎男离女，情性相依，结气而成，白金黄芽，为天地之先。《经》云“有名万物母”，时象九二，“见龙在田”。”

临卦的九二爻，象征丹田中药物初现，内丹道认为药物的出现与人身的生成是一致的，所以这里也反映出了内丹道对生命形成的认识。从人身不能由父母肌肉捏造而成的事实中，内丹家发现这样一个道理，即生命不是物体的机械转换、组合，丹药亦然。

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这就更表明生命产生于微妙不可识的元气，元气有两个方面，所谓“白金黄芽”，乃假借外丹名辞，指喻交媾的阴阳双方。阴阳交媾然后成胞胎，这是生命的最初形式。一如前述，二书仍采用卦爻来表示胞胎的形成。

《真元妙道修丹历验纱》说：“夫包者爻也，爻者五阴之下一阳，潜龙建子之初卦也。谓一生二，二者丑也，一者子也。子至丑，丑即临卦也。至寅三阳成胎，胎者泰也。阴阳二气并和气，三也。”

故云：“一生二，二生三，三生万物。”三谓子丑寅发生之气也。故胎者泰也。在混沌为天地间，在人为精血气，在药为水火土。”

阴阳二气及二者的和合之气，共成三，以象泰卦的下三阳爻。泰卦表示阴气下沉，阳气上腾，含阴阳交媾之义，所以说“胎者泰也”。对于胞胎有两种用法，顺任其自然，则“在人证精血成形”，若知之修炼，则“在药证铅汞成丹”。这里所说的“胞胎”，反映了内丹家对生命现象产生过程的认识。

但从丹功上说，乃比喻之辞，不可呆看，也就是说不可理解为生物学意义上的胞胎，这与前者不同。

《玄珠歌》说：“冲和海里育元精，中有玄珠寿命成。”元精与作为丹药的胞胎同一含义，言之雄性则为精液，冲和海里喻下丹田。

总之，元精或胞胎含有精血，是生命最初的物质形式，它来源于无形象的元气，元气是生生不息、川流不息的泉源，但我们只能逻辑地肯定其存在，由现象世界的阴阳法则推知它具有阴阳未显现的品性。

啃老有术扩展阅读（34）《经方与兵法》美人计

敌人的士卒强健，兵力强大，就要对付他们的将领；将领英明，且足智多谋的，就要从情感上去腐蚀他的斗志，挫败他的意志。将领斗志衰退，士兵必定颓废、消沉，他们的战斗力自然减弱，形势也必定自行萎靡。利用这个计策来抵御敌寇，可以顺利地扭转局势，保全自己。

美人计，原意是指用女色诱惑敌人，用美人对付敌人。爱美之心人皆有之，甚至有人会因爱美而痴迷。有人为了得一美人，更是不惜牺牲金钱、地位乃至道德、法律和原则。因此，美人计很早就被兵家利用，成为胜敌的一个重要策略。

对于用军事行动难以征服的敌方，尤其是对敌方的主帅，要用情感作为糖衣炮弹去消磨其意志，使敌人贪图安逸享受，丧失战斗力，从而趁机取胜。而这一计策，不能只从字面上理解，而应理解为可以凭借任何敌人信赖的人、物或事，来左右敌方，使其精神涣散，意志消退。总之，这是一种以柔克刚的损敌谋略。

而我们在使用美人计时，应注意以下几个问题：

一　要依照对方的喜好，巧妙物色“美人”。俗话说：“萝卜青菜各有所爱。”人的喜好不同，我们施计时需要着手的方向也就不同。要充分依对方的具体好恶，选择他乐于接受的“美”。美人计中所用的“美人”，只有在对方能欣然接受之时，才会产生预期的巨大威力。

二　要巧设迷魂阵，引敌入圈套。想让“美人”被对方接受，我们所侍奉的方式也很关键。如果方式灵活、巧妙，一切都做得顺理成章，天衣无缝，不露痕迹，敌人便不会产生疑惑，必然放心大胆地接受。

三　“美人”只是克敌制胜的工具，却无法决定成败。美人计一般都作为达到最终目的的辅助手段，它的主要目标是摧毁对方的精神壁垒。要想彻底歼灭敌人，常常还要依靠武力决战。所以，在施用美人计的时候，还要积极创造或寻找时机发动武力进攻，进行配合，切不可侥幸依靠此一计谋，便想获取胜利。

《伤寒论》记载有一病，属阳明燥证之一，后世医家之所以称其为“津亏燥结证”者，其治法所传递的文化内涵，细思量，便很是有些“美人计”的意思。

所谓阳明病者，依其病源来讲，可分为正阳阳明、太阳阳明与少阳阳明；依其证候来言，可分气分病与血分病，血分病即阳明蓄血证，而气分病则据燥与实之关系可分为胃家实证、脾约证及津亏便结证也。燥实互结，便为胃家实证；胃热炽盛，脾有阴虚则为脾约之证；津液亏损，大便硬结，此为津亏便结证也。胃家实证，又依据热与实邪之势区别分为热盛的调胃承气汤证、实结者的小承气汤证和热与实互结皆盛的大承气汤证；脾约证治以麻子仁丸，其中芍药养脾之阴血，底方小承气汤驱逐实邪，麻子仁、杏仁润肠也；而津亏便结，只是因为周身津液损亏，致使大便硬结不得下，此时无盛热不可用承气汤，又无脾阴虚不得用麻子仁丸，那么大便堵在谷道之中排不下，患者难受，怎么办？

还是先来分析之。“阳明病，法多汗。”此处仲景提笔就道，“阳明病，自汗出”可谓应有之意。“若发汗，小便自利者，此为津液内竭”，如果再用发汗法，前已自汗出，又用汗法，汗上加汗，患者津液必损，今又“小便自利”，不停解小便，又出汗又发汗又不停小便，患者体内津液必然枯竭了，津液既竭，大便必硬结，“虽鞕不可攻之”，虽然此时大便硬但也不可用攻法。何也？前头，笔者也挑明过，此处大便硬结并没有里热炽盛，非阳明燥证也，故不可用承气汤以攻下。大便硬结在肛门处，“气势很凶”，堵得人很痛苦，又不可用攻下法将大便攻之，难不成要将人憋死？！非也，非也，仲景先师用“美人计”啦，诸君来看：“当须自欲大便，宜蜜煎导而通之。”此即是，当患者万般痛苦想拉又拉不出，欲排也排不出时，用“蜜”导而通之。蜜者，蜂蜜，其作用便是“瓦解”硬结的大便，使其散结。蜂蜜本身甜腻，无他药之毒性，在众药之中，特别是与大黄、芒硝这些药物来比，真可以“美人”作喻，在此仲景先师也正是利用蜂蜜这一“美人”，导进去，使本来“抱成团儿”的大便散结稀释而通之。