“知而不言，所以之天”
庄子认为，道的特性决定了语言难以将其精确地描绘出来，语言自身的局限性更使道的表达显得勉强。知闻善变，物我同一，闻所之未闻，听所之未听，見所之为見，从炁自如，成光而時，见闻觉知，无不内视。
问题的症结和语言的态度折射出人对物的二元对立，这种对象式的基础是人的自我中心意识。而非天人感应的对照。态度本身是一个关键性的问题成见。对象化的言谈、自我中心的立场，是道与言之间最尖锐的冲突。以成见而非，道的境域本真的自然状态，永无止息地运行，无为而无不为。道是客观存认识不能逻辑和推理，不能过分依赖于知识，而应该排除各种主观因素，通过心斋，慎独，朝彻，达到“虚静”的状态，进入对道的直观体悟。不能把任何体道的理解凝固化，也不能用自以为是或确定不移的态度来解释。
知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。
聖人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。知道而不说，这就是合于自然；知道而说出来，这就是合于人为；古时候的至人，体合自然而不以人为扰民。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《齐物论》）即依据自己的成见作为判断是非的标准。成心就是自己的偏好之心，成见就是自我认知的所见，成心成见皆以中道法之中。
“此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身。”也就是说尚未分化出对象意识、自我中心意识。一旦有了“自我”意识，对象意识也随之产生，也便有了我与对象的区分，这个过程是伴随着语言的产生而出现的。
闻炁听声，名以觉一，一受其成形，不亡以待尽。知识所左右的，是日常的语言所遮蔽的。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。《齐物论》
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。《天地》
自然的深处，静谧和谐，深远广阔。在这从“有心”到“无心”，让心灵归于寂静，才能真切地感受到自然的生机和生命的涌动，才能“朝彻”、“见独”，天人合一。
庄子认为，道的特性决定了语言难以将其精确地描绘出来，语言自身的局限性更使道的表达显得勉强。知闻善变，物我同一，闻所之未闻，听所之未听，見所之为見，从炁自如，成光而時，见闻觉知，无不内视。
问题的症结和语言的态度折射出人对物的二元对立，这种对象式的基础是人的自我中心意识。而非天人感应的对照。态度本身是一个关键性的问题成见。对象化的言谈、自我中心的立场，是道与言之间最尖锐的冲突。以成见而非，道的境域本真的自然状态，永无止息地运行，无为而无不为。道是客观存认识不能逻辑和推理，不能过分依赖于知识，而应该排除各种主观因素，通过心斋，慎独，朝彻，达到“虚静”的状态，进入对道的直观体悟。不能把任何体道的理解凝固化，也不能用自以为是或确定不移的态度来解释。
知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。
聖人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。知道而不说，这就是合于自然；知道而说出来，这就是合于人为；古时候的至人，体合自然而不以人为扰民。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《齐物论》）即依据自己的成见作为判断是非的标准。成心就是自己的偏好之心，成见就是自我认知的所见，成心成见皆以中道法之中。
“此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身。”也就是说尚未分化出对象意识、自我中心意识。一旦有了“自我”意识，对象意识也随之产生，也便有了我与对象的区分，这个过程是伴随着语言的产生而出现的。
闻炁听声，名以觉一，一受其成形，不亡以待尽。知识所左右的，是日常的语言所遮蔽的。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。《齐物论》
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。《天地》
自然的深处，静谧和谐，深远广阔。在这从“有心”到“无心”，让心灵归于寂静，才能真切地感受到自然的生机和生命的涌动，才能“朝彻”、“见独”，天人合一。
#观象台[超话]##西游记# 302 #观象台#
西梁女王在通关“牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，”盖印画押，此为炼神还虚阶段第一次印证，突出“悟”字，证明已真正进入性命双修。
牵转青牛后神炁复归一，以两个象来比喻: 解阳山(南)落胎泉(北)——水火既济; 法性西来逢女国，东木西金，东土唐僧见西梁女王——金木交并。故出女国后，“行者、八戒、沙僧，同心合意，结束整齐”，此处的同心合意已然性命合一，即书中多次提及的元神。
关键时候却多了一段插曲: 蝎子精掳走唐僧，毒敌山在西梁国西北，按传统方位，上南下北，左东右西。从正西往西北，是为顺时针，即世俗顺行生人之道。
蝎子精“鼻中出火，口内生烟”，与红孩儿一般手段; 红孩儿为木火，心意藏于木火，属阴，故此处蝎子精喻色心，而非具体的邪行，邪行在后文的比丘国美后，国王成了药渣。琵琶洞有个特别之处，只有一个妖精，其余都是西梁女子(并没有一堆药渣)，可见是人人皆有的一个色心。
假如蝎子精代表的是邪术，凭她的手段硬泡，十个唐僧也成亲了，不至于整夜在那儿软磨——来呀……不！……来嘛……不！……快来了啦……不！“他两个散言碎语的，直斗到更深，唐长老全不动念。”
唐僧琵琶洞这一夜即所谓慎独——除心中之贼。
附录:
炼炁化神阶段有宝象国、乌鸡国、车迟国三次用印，而三徒未收齐时，虽经两国却不入关不盖印; 三徒齐则三家见、五行一，始见宝象，故宝象国首次入关盖印，证明已进入修命境界，即所谓重入炉鼎。
西梁女王在通关“牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，”盖印画押，此为炼神还虚阶段第一次印证，突出“悟”字，证明已真正进入性命双修。
牵转青牛后神炁复归一，以两个象来比喻: 解阳山(南)落胎泉(北)——水火既济; 法性西来逢女国，东木西金，东土唐僧见西梁女王——金木交并。故出女国后，“行者、八戒、沙僧，同心合意，结束整齐”，此处的同心合意已然性命合一，即书中多次提及的元神。
关键时候却多了一段插曲: 蝎子精掳走唐僧，毒敌山在西梁国西北，按传统方位，上南下北，左东右西。从正西往西北，是为顺时针，即世俗顺行生人之道。
蝎子精“鼻中出火，口内生烟”，与红孩儿一般手段; 红孩儿为木火，心意藏于木火，属阴，故此处蝎子精喻色心，而非具体的邪行，邪行在后文的比丘国美后，国王成了药渣。琵琶洞有个特别之处，只有一个妖精，其余都是西梁女子(并没有一堆药渣)，可见是人人皆有的一个色心。
假如蝎子精代表的是邪术，凭她的手段硬泡，十个唐僧也成亲了，不至于整夜在那儿软磨——来呀……不！……来嘛……不！……快来了啦……不！“他两个散言碎语的，直斗到更深，唐长老全不动念。”
唐僧琵琶洞这一夜即所谓慎独——除心中之贼。
附录:
炼炁化神阶段有宝象国、乌鸡国、车迟国三次用印，而三徒未收齐时，虽经两国却不入关不盖印; 三徒齐则三家见、五行一，始见宝象，故宝象国首次入关盖印，证明已进入修命境界，即所谓重入炉鼎。
下篇 （一）
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：“修道之谓教”，三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。
昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：“修道之谓教”，三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。
昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
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