董其昌 (1555-1636) 临诸家帖册 册页十开 水墨纸本
钤印：宗伯学士、董氏玄宰（参见《中国书画家印鉴款识·董其昌》第84、91印，第1306页）
题识：广陵舟次，客有持《宝贤堂帖》见示，遂为临此。董其昌。
著录：1. 《石渠宝笈初编·养心殿》，《秘殿珠林石渠宝笈合编》第一册，第479、480页，上海书店，1988年版。
2. 高士奇《江村书画目》，第202页，辽宁教育出版社，2000年版。
3. 朱启钤《存素堂丝绣录》，卷一，存素堂，1928年版。
释文：（一）肃宗答颜真卿云：卿之先人，德行优著，学精百氏，艺绝六书。频擢甲科，屡升循政，曳裾王府，名右邹枚。载笔春宫，道高徐阮。业载史臣，庆传令子。追存盛美，裒赠崇班，且旌善于义方，俾扬名于有后。
拙于生事，举家食粥，来已数月。今又罄竭，
（二）秪益忧煎，惠及少米，实济艰勤。故令陈告也。右颜鲁公《借米帖》。阴寒，不审太保所苦已损为慰。病妻服药，要少鹿脯。惠及数片。《文殊赞》未获，望于簏中更检发也。寻驰谒。不次。右颜鲁公《鹿脯帖》。
北楼西望满晴空，积水连山胜
（三）画中。滩上急流声若箭，城头残月势如弓。逃名已谢磻溪老，体道犹思塞上翁。为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。其昌仿颜鲁公《八关斋会帖》。
柳十九仲矩自共城来，持太官米作饭食我。且言百泉之奇胜，劝我卜邻。此心飘然，
（四）已在太行之麓矣。十七日，东坡居士书。
庭坚顿首。两辱垂顾，甚惠。放逐不齿，因废人事。不能奉诣，甚愧来辱之意。所须拙字，天凉意适，或能三二纸，门下生辄又取去。六十老人，五月挥汗，今
（五）实不能办此，想聪明可照察也。承晚凉遂行，千万珍爱。象江皆亲旧，但盛暑非近笔研时，未能作书，见为道此意。齐君足下，庭坚顿首。
扬清歌，发皓齿，北方佳人东隣子。 且吟
（六）白紵停绿水，长袖拂西爲君起。 寒云夜卷霜海空，胡风吹天飘塞鸿。 玉颜满堂乐未终，馆娃日落歌吹濛。絃歌兴罢拂衣还，弃米何尝有俸钱。恩自大钧能遂物，
（七）只应访药是优贤。中岳外史米元章。致爽轩书。黄帝以圣德治天下，景星现。其星如半月于中天。自晓没于南极。 帝尧百兽舞，凤皇翔，廷生五色瑞
（八）芝。民之子，八九老人，击壤而歌之。帝舜，庆云现，寿星在弧南极。常以秋分之际现于景，春分之旦没于丁。天下承平，万姓乐业，四海晏清。
（九）十一月廿八日，襄顿首。别已经年，每疏驰问，但极瞻歧之怀。人至承书，窥揽辞意，益胜感著。夏，闻郡事清閒，总适神情，自有高趣，仰羡！仰羡！郊燔甫，近天气变寒，唯眠食受摄，副此远想，不具。
（十）襄再顿首。
题跋：1. 沉荃（1624-1684）题后纸：诸名家书皆尽态极妍，至思翁遂不觉有观止之歎。总縁天骨秀逸，造诣深至。如大士化身，无不具神明之观也。是在善鉴，岂曰阿私。癸丑（1673）仲春之朔，充斋荃力疾漫识。 钤印：充斋
2. 高士奇（1645-1703）题后纸：此文敏公得意书，前后凡十纸八十一行。临诸家，各尽奥妙。有明一代书家自公出而尽掩，前人即元之松雪翁亦当退避三舍，所谓“山川灵气萃于笔端也”。康熈癸酉（1693）十一月十日，书于简静斋，江村高士奇。 钤印：高士奇印、柏堂
3. 高祥（？-1715）标注：奁廿三号。 钤印：高祥
鉴藏印：石渠宝笈、养心殿鉴藏宝、乾隆御览之宝、三希堂精鉴玺、宜子孙、乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、嘉庆御览之宝、肇锡余以嘉名、观雅（半印）、樵（半印）、松雪山房、袌瓮翁、清河郡记、高祥、得天、张长卿、思学斋鉴藏印、南通吴氏收藏书画印
尺寸：26.0×31.5 cm. 10 1/4×12 3/8 in. 约0.7平尺（每幅）
来源：嘉德香港2021秋拍“观想 — 中国古代书画”专场
#拍卖资讯# #书画新浪潮#
钤印：宗伯学士、董氏玄宰（参见《中国书画家印鉴款识·董其昌》第84、91印，第1306页）
题识：广陵舟次，客有持《宝贤堂帖》见示，遂为临此。董其昌。
著录：1. 《石渠宝笈初编·养心殿》，《秘殿珠林石渠宝笈合编》第一册，第479、480页，上海书店，1988年版。
2. 高士奇《江村书画目》，第202页，辽宁教育出版社，2000年版。
3. 朱启钤《存素堂丝绣录》，卷一，存素堂，1928年版。
释文：（一）肃宗答颜真卿云：卿之先人，德行优著，学精百氏，艺绝六书。频擢甲科，屡升循政，曳裾王府，名右邹枚。载笔春宫，道高徐阮。业载史臣，庆传令子。追存盛美，裒赠崇班，且旌善于义方，俾扬名于有后。
拙于生事，举家食粥，来已数月。今又罄竭，
（二）秪益忧煎，惠及少米，实济艰勤。故令陈告也。右颜鲁公《借米帖》。阴寒，不审太保所苦已损为慰。病妻服药，要少鹿脯。惠及数片。《文殊赞》未获，望于簏中更检发也。寻驰谒。不次。右颜鲁公《鹿脯帖》。
北楼西望满晴空，积水连山胜
（三）画中。滩上急流声若箭，城头残月势如弓。逃名已谢磻溪老，体道犹思塞上翁。为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。其昌仿颜鲁公《八关斋会帖》。
柳十九仲矩自共城来，持太官米作饭食我。且言百泉之奇胜，劝我卜邻。此心飘然，
（四）已在太行之麓矣。十七日，东坡居士书。
庭坚顿首。两辱垂顾，甚惠。放逐不齿，因废人事。不能奉诣，甚愧来辱之意。所须拙字，天凉意适，或能三二纸，门下生辄又取去。六十老人，五月挥汗，今
（五）实不能办此，想聪明可照察也。承晚凉遂行，千万珍爱。象江皆亲旧，但盛暑非近笔研时，未能作书，见为道此意。齐君足下，庭坚顿首。
扬清歌，发皓齿，北方佳人东隣子。 且吟
（六）白紵停绿水，长袖拂西爲君起。 寒云夜卷霜海空，胡风吹天飘塞鸿。 玉颜满堂乐未终，馆娃日落歌吹濛。絃歌兴罢拂衣还，弃米何尝有俸钱。恩自大钧能遂物，
（七）只应访药是优贤。中岳外史米元章。致爽轩书。黄帝以圣德治天下，景星现。其星如半月于中天。自晓没于南极。 帝尧百兽舞，凤皇翔，廷生五色瑞
（八）芝。民之子，八九老人，击壤而歌之。帝舜，庆云现，寿星在弧南极。常以秋分之际现于景，春分之旦没于丁。天下承平，万姓乐业，四海晏清。
（九）十一月廿八日，襄顿首。别已经年，每疏驰问，但极瞻歧之怀。人至承书，窥揽辞意，益胜感著。夏，闻郡事清閒，总适神情，自有高趣，仰羡！仰羡！郊燔甫，近天气变寒，唯眠食受摄，副此远想，不具。
（十）襄再顿首。
题跋：1. 沉荃（1624-1684）题后纸：诸名家书皆尽态极妍，至思翁遂不觉有观止之歎。总縁天骨秀逸，造诣深至。如大士化身，无不具神明之观也。是在善鉴，岂曰阿私。癸丑（1673）仲春之朔，充斋荃力疾漫识。 钤印：充斋
2. 高士奇（1645-1703）题后纸：此文敏公得意书，前后凡十纸八十一行。临诸家，各尽奥妙。有明一代书家自公出而尽掩，前人即元之松雪翁亦当退避三舍，所谓“山川灵气萃于笔端也”。康熈癸酉（1693）十一月十日，书于简静斋，江村高士奇。 钤印：高士奇印、柏堂
3. 高祥（？-1715）标注：奁廿三号。 钤印：高祥
鉴藏印：石渠宝笈、养心殿鉴藏宝、乾隆御览之宝、三希堂精鉴玺、宜子孙、乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、嘉庆御览之宝、肇锡余以嘉名、观雅（半印）、樵（半印）、松雪山房、袌瓮翁、清河郡记、高祥、得天、张长卿、思学斋鉴藏印、南通吴氏收藏书画印
尺寸：26.0×31.5 cm. 10 1/4×12 3/8 in. 约0.7平尺（每幅）
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【解惑丨孔子被困七日缘何还能弦歌不断？】《孔子家语·在厄》记载了孔子被困陈蔡，绝粮七日的故事：公元前489年，孔子在拜见楚昭王的路上，经过陈蔡，和弟子一起被两国发兵困于荒野上，绝粮七日。关于被困的具体情形，有一段是这样描述的：“外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。”#历史冷知识#
七日无粮，弟子们困的困、病的病，孔子依旧讲授学问、弹琴唱歌，毫不畏惧，作为一介文士，他的勇气从何而来？
孔子非常推崇“勇”，认为“仁”“智”“勇”是人生三种支柱性的品质。他自己首先就是一个勇敢的人：有过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的慷慨陈词，也有过“朝闻道，夕死可矣”的大义凛然，面对军队围攻坦然相对，面对君主诘难据理力争……要明白孔子的勇气从何而来，首先要了解在他心中什么是“勇”。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。勇是面对危险和困难时表现出来的一种无所畏惧的行为品质。同时，他不是单纯论勇，而是把勇放在与仁、义、智的关系中鉴定：勇是与仁、义、智的结合。
《论语·述而》中有这样一则：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子推崇勇，但他反对匹夫之勇，主张人们要在“谋”的前提下勇。徒手斗虎，无舟涉河，并不是勇，而是鲁莽，只有与“好谋”结合起来，才算是真正的勇。
勇需要“智”的充实，更需要“仁”、“义”的关照和约束。
勇需依仁而行。孔子说，“勇者，不必有仁”，提醒人们要警惕，所谓的勇者，并不一定是正义的、道德的。
勇是见义而为。《论语·阳货》记载：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“见义不为，无勇也”，没有义的约束，勇就可能成为乱的根源，越是勇，越是灾祸和不幸。
勇需要仁德的指导，需要大义的引领，需要智慧的辅助。“智”能提升勇成功的希望，“仁”使勇有悲悯和同情的胸怀，“义”让勇远离野蛮，化为善的人性力量。见穷困落难之人，生怜悯之心，关键时刻出手相助，为仁勇；伸张正义，敢为民请命，疾恶如仇，敢打抱不平，为国为民勇于献身，为义勇；运筹帷幄，料事如神，敢深入龙潭虎穴出奇制胜，为智勇。
那么，勇从何而来呢？孔子说，“知耻近乎勇”，勇的起点在于“知耻”，这是一种价值观与人生观的选择：知道自己的行为会造成什么后果，权衡利弊后明白该做什么不该做什么。这需要战胜人性中的自私和怯懦，抵抗不可预期的恐惧，而一切的动力都来源于对自己价值观的捍卫。这种价值观来自在成长中获得的强大精神力量，来自在生活中汲取的文化养分，是一种对理想、对文化的信心。当你为了某种价值可以牺牲一切，这就有了勇。
对孔子来说，这种价值就是“仁”。勇不是血气之勇，而是不为生死、安危、荣辱、利害所动，为仁处义行己有耻；是坚守正道，危难关头也毫不苟且；是“立天下之正位，行天下之正道”。这样的人堂堂正正，仰不愧于天，俯不怍于地，又有什么忧虑和恐惧呢。
孔子说，“君子不忧不惧”，“仁者必有勇”，“勇者不惧”。他告诉我们，真正的勇者是“不惧”的，成为勇者的办法就是成为仁者。
七日无粮，弟子们困的困、病的病，孔子依旧讲授学问、弹琴唱歌，毫不畏惧，作为一介文士，他的勇气从何而来？
孔子非常推崇“勇”，认为“仁”“智”“勇”是人生三种支柱性的品质。他自己首先就是一个勇敢的人：有过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的慷慨陈词，也有过“朝闻道，夕死可矣”的大义凛然，面对军队围攻坦然相对，面对君主诘难据理力争……要明白孔子的勇气从何而来，首先要了解在他心中什么是“勇”。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。勇是面对危险和困难时表现出来的一种无所畏惧的行为品质。同时，他不是单纯论勇，而是把勇放在与仁、义、智的关系中鉴定：勇是与仁、义、智的结合。
《论语·述而》中有这样一则：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子推崇勇，但他反对匹夫之勇，主张人们要在“谋”的前提下勇。徒手斗虎，无舟涉河，并不是勇，而是鲁莽，只有与“好谋”结合起来，才算是真正的勇。
勇需要“智”的充实，更需要“仁”、“义”的关照和约束。
勇需依仁而行。孔子说，“勇者，不必有仁”，提醒人们要警惕，所谓的勇者，并不一定是正义的、道德的。
勇是见义而为。《论语·阳货》记载：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“见义不为，无勇也”，没有义的约束，勇就可能成为乱的根源，越是勇，越是灾祸和不幸。
勇需要仁德的指导，需要大义的引领，需要智慧的辅助。“智”能提升勇成功的希望，“仁”使勇有悲悯和同情的胸怀，“义”让勇远离野蛮，化为善的人性力量。见穷困落难之人，生怜悯之心，关键时刻出手相助，为仁勇；伸张正义，敢为民请命，疾恶如仇，敢打抱不平，为国为民勇于献身，为义勇；运筹帷幄，料事如神，敢深入龙潭虎穴出奇制胜，为智勇。
那么，勇从何而来呢？孔子说，“知耻近乎勇”，勇的起点在于“知耻”，这是一种价值观与人生观的选择：知道自己的行为会造成什么后果，权衡利弊后明白该做什么不该做什么。这需要战胜人性中的自私和怯懦，抵抗不可预期的恐惧，而一切的动力都来源于对自己价值观的捍卫。这种价值观来自在成长中获得的强大精神力量，来自在生活中汲取的文化养分，是一种对理想、对文化的信心。当你为了某种价值可以牺牲一切，这就有了勇。
对孔子来说，这种价值就是“仁”。勇不是血气之勇，而是不为生死、安危、荣辱、利害所动，为仁处义行己有耻；是坚守正道，危难关头也毫不苟且；是“立天下之正位，行天下之正道”。这样的人堂堂正正，仰不愧于天，俯不怍于地，又有什么忧虑和恐惧呢。
孔子说，“君子不忧不惧”，“仁者必有勇”，“勇者不惧”。他告诉我们，真正的勇者是“不惧”的，成为勇者的办法就是成为仁者。
#诗言志歌永言#
《赠清漳明府侄聿》
李白
我李百万叶，柯条布中州。
天开青云器，日为苍生忧。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。
雷声动四境，惠与清漳流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。
心和得天真，风俗由太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。
问此何以然，贤人宰吾土。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。
河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。
缲丝鸣机杼，百里声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。
蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。
琴清月当户，人寂风入室。
长啸一无言，陶然上皇逸。
白玉壶冰水，壶中见底清。
清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。
过客览行谣，因之颂德声。
译文：
我们李家如同一棵大李树，枝叶百万遍布中州。
老侄为天生的青云之器，天天为百姓操心。
治理小县如同“割鸡”，将来还会大刀宰牛，将有大用。
你的官声如雷贯月惊动四邻，你的惠政将与清漳同流。
县境内一片太平盛世的景象，老侄无为而治，官帽也不戴，形同吏隐。
百姓为德政所化心平气和，有天真的赤子之心，风俗像太古一样纯朴。
牛羊散于阡陌之中，百姓们家家夜不闭户。
问为什么能这样，他们回答说，是县令贤明。
县中种植桃李树，到处散发出桃李花的芬芳。
河中流的是清清的河水，两岸桑柘茂密如云。
赵地的女子不爱梳洗打份，成群地在田野里提笼采桑。
家家都在忙着缲丝和纺织，百里之间，机杼之声相闻。
由于无人告状，县衙前门可罗雀，县令高卧无事，在闲读道书。
檐前挂着蒲鞭，对有过失的百姓只是象征性的惩罚。
政闲时明月当头，琴声清越；庭中寂然，清风入室。
老侄但长啸无言，陶然如上皇之逸人。
政清德高，洁如玉壶之冰，壶中透明见底。
清光一片，可鉴毫发，从中可映出百姓们的身影。
清漳县令的高名和佳政，在赵北燕南一带到处传颂。
我这位过客听了百姓们赞颂县令美政的民谣，因此写出了这篇颂诗。
注释：
清漳：在今河北肥乡县。唐时清漳属洛州管辖。明府：唐人称县令为明府。聿：李聿，《全唐文》卷四五三有小传：聿，玄宗朝官，清漳令，迁尚书郎。
叶：喻宗族支派。
中州：即中国。
青云器：能飞黄腾达的大器。
“小邑”二句：《论语·阳货》中说，孔子到了武城，听见一片弦歌之声，莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”后以“割鸡”为治理县政之代称。烹牛，喻施展大本领。
清漳：水名，源出于山西阳泉南。经山西和县、河北涉县，南流入清漳。
“弦歌”句：歌颂唐尧的无为而治。
簪组：冠簪和冠带。此指官服。簪，插戴官帽用的簪子。组，系帽的带子。隐簪组：指有隐士风度。
扃（jiōng）户：闭户。
宰：此处用作动词，任县令。
垂阴：树木枝叶覆盖形成阴影。
冶容：女子修饰得很妖媚。
缲（sāo）丝：煮茧抽丝。李白《荆州歌》：“荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。”
道帙（zhì）：道书的书衣，此指道书。
蒲鞭”二句：《后汉书·刘宽传》说，刘宽为太士时，对人宽厚仁恕，人有过失，“但用蒲鞭罚之。示辱而已，终不加苦”。蒲鞭，用蒲草做成的鞭子，用来做象征性的惩罚。扑抶（chì）：鞭打。
上皇：即羲皇，伏羲。
白玉壶冰：喻品德冰清玉洁。姚崇《冰壶赋》：冰壶者，清洁之至也。君子对之不忘乎。
赵北、燕南：指河北中部她区。
创作背景：
【李白于天宝十一载（752）春，曾北游广平、邯郸、清漳等地。与清漳县令侄辈李聿相会，别时写了这首赠诗。】
赏析：
这首诗四十句，每八句用一韵，为一层诗意，共五层诗意。声韵随情而变。平仄互换。诗中描绘清漳政通民和，风俗淳古，礼乐之乡，歌颂贤吏李聿。全唐诗有李聿小传，曾作清漳令，后为尚书郎。从全诗中反映了李白的无为而治的政治理想，并形象地描绘出理想的社会蓝图。充满着自信和豪情。
诗从开端到“惠与清漳流”为第一段，紧扣诗题，概略介绍李聿的才识、气质、治邑的惠政，预示其是前途远大，无可限量的青云人物。开端两句概述李氏家族，传宗百万代（夸张说法），宗干支脉，遍布中州大地。这种介绍法，因始祖为道圣李耳，当今又是李氏天下，颇引以为自豪和荣耀。用以衬托下面对李聿的介绍。李聿是天赋与的才识和美德，作为县令，日日为苍生忧患。这四句以树木的繁盛比喻李氏繁衍百代，而遍布全国。又以天开青云比况其才能德性，正因如此，李聿才日日替百姓着想。为百姓生活能幸福安居，日夜思虑谋画。这是李白理想中的贤吏形象，对于现实的李聿，可能更富于理想化了。接着又用四句诗，概括其政绩。前两句化用孔子的话。孔子观子游治武城，闻弦歌声，曾感慨地说：“割鸡焉用牛刀。”李白用此典故是说李聿是治国的大才，治理清漳小邑，如同用宰牛刀割鸡，将来前途如大刀宰牛，必有大用。因其大德大才治邑，德政如雷声响遍四境之内，其给与百姓的好处，又如清漳水流滋润着全县百姓。这就使“青云器”、“苍生忧”形象而具体化了，开花结果了。李聿不愧为李氏的后代，为李氏又争了光。
接着诗人又用八句诗写李聿以礼乐治邑，邑清民安，路不拾遗、夜不闭户，不让太古之风。前两句写李聿如同孔子弟子子游治理武城邑，以礼制教化百姓，以歌声感化百姓，音乐之声，唐尧之曲，深入人心。而县令李聿却是不拘礼法，脱略官服而不顾，颇似隐士。县令风度惠及百姓，民心和而得天真之性，民风淳朴如上古三皇之世。白日牛羊散在田间南北通行的道路上，而入夜，家家不闭户，不担心被盗。中间这四句描绘出一个理想社会图景，人性天真疏放，淳朴自然，礼让谦和，不争不贪，无贫无富之分。正因如此、诗人以惊异之情，询问百姓，探竟其原因，得到了“贤人宰吾土”的满意回答，点逗出诗眼。吏治非常重要，德教也是非常重要。这就具体点明李聿治政思想和个性。
接着诗人再用八句诗，写百姓安居乐业，发展生产，民无游闲好逸之徒，吏无苛政繁扰。县人遍植桃李树，树树垂荫，散发芳香。河堤绕着渌水，桑柘树连排，远及青云。美女不打扮妖冶之容，白天成群结队，提笼采桑。夜间缲丝织布，机杼和鸣，百里之内，声息相闻。八句诗状出百姓，男耕女织，各安其业，社会繁荣，发达兴旺，民富可知。这正是礼乐弦歌教化的结果。从百姓这个侧面颂扬李聿德政治绩。照应“为苍生忧”句。再次证明治政美过于安民，感化人心。唯此才能“我无为而民自化”，李聿正是这样的官吏。惠及百姓后，而心自安无忧。
接着诗人用八句诗，写邑内政治安定，民无诉讼，贤吏逸豫。诗人形象地描写官衙内无讼事，群鸟落在官衙台阶上，而县令却依然高卧北窗下，翻阅着道家书籍。官衙檐边挂着用蒲草编的鞭子，用来对犯罪人行刑，表示羞辱之意罢了。在皓月当空，月光入户之时，琴声清悠。人息静寂，风吹入室，此时县令李聿长啸抒心，无言高卧，如上古的伏羲皇帝，和乐安详。“讼息”一句化用谢灵运的“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀”之意，以示政通民和，民绝诉讼。“高卧”句又用陶渊明为彭泽令，高卧北窗下，翻阅书籍，自称是羲皇上人，抚无弦之琴以自乐。“蒲鞭”二句，又用东汉南阳太守刘宽的典故，人有过失，但用蒲鞭捶打，而不用苦刑，表示羞辱之意，令其知耻而改过。李白在这八句诗中频用典故，赞美李聿如陶潜、刘宽治邑以德，而不唯刑。民知礼而耻过，政治清明。这是百姓乐业在政治上的必然反映，是诗意的深化。
诗中结尾八句，集中笔墨赞美李聿为官清廉，洞察民情，明辨是非，公正无私。诗的前四句，化用鲍照“清如玉壶冰”的诗意，进而比较李聿官清如水，玉壶冰水，清澈见底。清光可见毫发，白亮透明可照群人之情。这四句诗喻人至美，本质圣洁，光采照人，是一位内外一致彻底透明的人物，为官自然清如水，明如镜，为民造福。这就是诗人所称赞的“贤人”。接着诗人再用四句赞美李聿的佳政：燕赵百姓，同颂其嘉政，共传其美名，而我李白这位过客，观赏行人歌谣，因为这个缘故，歌诵你的德政与美好声誉。这八句诗采取比较与间接写法，刻画李聿的形神美，超出清漳，越及燕赵，传名当世，流芳百世。总结全诗，照应开端。收结有力，余音绕梁，回味无尽。
李白所颂扬的清漳县令李聿，体现出他的贤能政治理想。同时对现实中信谗任佞，贪官鱼肉人民，是一个否定。他更希望李氏子弟不辱李氏宗祖，不辱李氏王朝，无愧于百姓的父母官，如李聿一样，治理好地方，惠及百姓。这就是李白以饱满的热情歌颂李聿的原因，也是李白所追求的作人价值。然而李白为社会开出这一良方，没有被当时统治集团所接受。同前贤一样，只能存在古代所谓圣贤的头脑里、口头上、文字中，只是空想而已。李白也不例外，这是由封建统治阶级利益所决定的。
李白这首五言古诗写得高古淡远，纵横变化，开唐代五古格高意远，神情横逸，变化神奇的正风，是唐人五古中的佳作。（摘自古诗文网）
《赠清漳明府侄聿》
李白
我李百万叶，柯条布中州。
天开青云器，日为苍生忧。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。
雷声动四境，惠与清漳流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。
心和得天真，风俗由太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。
问此何以然，贤人宰吾土。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。
河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。
缲丝鸣机杼，百里声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。
蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。
琴清月当户，人寂风入室。
长啸一无言，陶然上皇逸。
白玉壶冰水，壶中见底清。
清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。
过客览行谣，因之颂德声。
译文：
我们李家如同一棵大李树，枝叶百万遍布中州。
老侄为天生的青云之器，天天为百姓操心。
治理小县如同“割鸡”，将来还会大刀宰牛，将有大用。
你的官声如雷贯月惊动四邻，你的惠政将与清漳同流。
县境内一片太平盛世的景象，老侄无为而治，官帽也不戴，形同吏隐。
百姓为德政所化心平气和，有天真的赤子之心，风俗像太古一样纯朴。
牛羊散于阡陌之中，百姓们家家夜不闭户。
问为什么能这样，他们回答说，是县令贤明。
县中种植桃李树，到处散发出桃李花的芬芳。
河中流的是清清的河水，两岸桑柘茂密如云。
赵地的女子不爱梳洗打份，成群地在田野里提笼采桑。
家家都在忙着缲丝和纺织，百里之间，机杼之声相闻。
由于无人告状，县衙前门可罗雀，县令高卧无事，在闲读道书。
檐前挂着蒲鞭，对有过失的百姓只是象征性的惩罚。
政闲时明月当头，琴声清越；庭中寂然，清风入室。
老侄但长啸无言，陶然如上皇之逸人。
政清德高，洁如玉壶之冰，壶中透明见底。
清光一片，可鉴毫发，从中可映出百姓们的身影。
清漳县令的高名和佳政，在赵北燕南一带到处传颂。
我这位过客听了百姓们赞颂县令美政的民谣，因此写出了这篇颂诗。
注释：
清漳：在今河北肥乡县。唐时清漳属洛州管辖。明府：唐人称县令为明府。聿：李聿，《全唐文》卷四五三有小传：聿，玄宗朝官，清漳令，迁尚书郎。
叶：喻宗族支派。
中州：即中国。
青云器：能飞黄腾达的大器。
“小邑”二句：《论语·阳货》中说，孔子到了武城，听见一片弦歌之声，莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”后以“割鸡”为治理县政之代称。烹牛，喻施展大本领。
清漳：水名，源出于山西阳泉南。经山西和县、河北涉县，南流入清漳。
“弦歌”句：歌颂唐尧的无为而治。
簪组：冠簪和冠带。此指官服。簪，插戴官帽用的簪子。组，系帽的带子。隐簪组：指有隐士风度。
扃（jiōng）户：闭户。
宰：此处用作动词，任县令。
垂阴：树木枝叶覆盖形成阴影。
冶容：女子修饰得很妖媚。
缲（sāo）丝：煮茧抽丝。李白《荆州歌》：“荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。”
道帙（zhì）：道书的书衣，此指道书。
蒲鞭”二句：《后汉书·刘宽传》说，刘宽为太士时，对人宽厚仁恕，人有过失，“但用蒲鞭罚之。示辱而已，终不加苦”。蒲鞭，用蒲草做成的鞭子，用来做象征性的惩罚。扑抶（chì）：鞭打。
上皇：即羲皇，伏羲。
白玉壶冰：喻品德冰清玉洁。姚崇《冰壶赋》：冰壶者，清洁之至也。君子对之不忘乎。
赵北、燕南：指河北中部她区。
创作背景：
【李白于天宝十一载（752）春，曾北游广平、邯郸、清漳等地。与清漳县令侄辈李聿相会，别时写了这首赠诗。】
赏析：
这首诗四十句，每八句用一韵，为一层诗意，共五层诗意。声韵随情而变。平仄互换。诗中描绘清漳政通民和，风俗淳古，礼乐之乡，歌颂贤吏李聿。全唐诗有李聿小传，曾作清漳令，后为尚书郎。从全诗中反映了李白的无为而治的政治理想，并形象地描绘出理想的社会蓝图。充满着自信和豪情。
诗从开端到“惠与清漳流”为第一段，紧扣诗题，概略介绍李聿的才识、气质、治邑的惠政，预示其是前途远大，无可限量的青云人物。开端两句概述李氏家族，传宗百万代（夸张说法），宗干支脉，遍布中州大地。这种介绍法，因始祖为道圣李耳，当今又是李氏天下，颇引以为自豪和荣耀。用以衬托下面对李聿的介绍。李聿是天赋与的才识和美德，作为县令，日日为苍生忧患。这四句以树木的繁盛比喻李氏繁衍百代，而遍布全国。又以天开青云比况其才能德性，正因如此，李聿才日日替百姓着想。为百姓生活能幸福安居，日夜思虑谋画。这是李白理想中的贤吏形象，对于现实的李聿，可能更富于理想化了。接着又用四句诗，概括其政绩。前两句化用孔子的话。孔子观子游治武城，闻弦歌声，曾感慨地说：“割鸡焉用牛刀。”李白用此典故是说李聿是治国的大才，治理清漳小邑，如同用宰牛刀割鸡，将来前途如大刀宰牛，必有大用。因其大德大才治邑，德政如雷声响遍四境之内，其给与百姓的好处，又如清漳水流滋润着全县百姓。这就使“青云器”、“苍生忧”形象而具体化了，开花结果了。李聿不愧为李氏的后代，为李氏又争了光。
接着诗人又用八句诗写李聿以礼乐治邑，邑清民安，路不拾遗、夜不闭户，不让太古之风。前两句写李聿如同孔子弟子子游治理武城邑，以礼制教化百姓，以歌声感化百姓，音乐之声，唐尧之曲，深入人心。而县令李聿却是不拘礼法，脱略官服而不顾，颇似隐士。县令风度惠及百姓，民心和而得天真之性，民风淳朴如上古三皇之世。白日牛羊散在田间南北通行的道路上，而入夜，家家不闭户，不担心被盗。中间这四句描绘出一个理想社会图景，人性天真疏放，淳朴自然，礼让谦和，不争不贪，无贫无富之分。正因如此、诗人以惊异之情，询问百姓，探竟其原因，得到了“贤人宰吾土”的满意回答，点逗出诗眼。吏治非常重要，德教也是非常重要。这就具体点明李聿治政思想和个性。
接着诗人再用八句诗，写百姓安居乐业，发展生产，民无游闲好逸之徒，吏无苛政繁扰。县人遍植桃李树，树树垂荫，散发芳香。河堤绕着渌水，桑柘树连排，远及青云。美女不打扮妖冶之容，白天成群结队，提笼采桑。夜间缲丝织布，机杼和鸣，百里之内，声息相闻。八句诗状出百姓，男耕女织，各安其业，社会繁荣，发达兴旺，民富可知。这正是礼乐弦歌教化的结果。从百姓这个侧面颂扬李聿德政治绩。照应“为苍生忧”句。再次证明治政美过于安民，感化人心。唯此才能“我无为而民自化”，李聿正是这样的官吏。惠及百姓后，而心自安无忧。
接着诗人用八句诗，写邑内政治安定，民无诉讼，贤吏逸豫。诗人形象地描写官衙内无讼事，群鸟落在官衙台阶上，而县令却依然高卧北窗下，翻阅着道家书籍。官衙檐边挂着用蒲草编的鞭子，用来对犯罪人行刑，表示羞辱之意罢了。在皓月当空，月光入户之时，琴声清悠。人息静寂，风吹入室，此时县令李聿长啸抒心，无言高卧，如上古的伏羲皇帝，和乐安详。“讼息”一句化用谢灵运的“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀”之意，以示政通民和，民绝诉讼。“高卧”句又用陶渊明为彭泽令，高卧北窗下，翻阅书籍，自称是羲皇上人，抚无弦之琴以自乐。“蒲鞭”二句，又用东汉南阳太守刘宽的典故，人有过失，但用蒲鞭捶打，而不用苦刑，表示羞辱之意，令其知耻而改过。李白在这八句诗中频用典故，赞美李聿如陶潜、刘宽治邑以德，而不唯刑。民知礼而耻过，政治清明。这是百姓乐业在政治上的必然反映，是诗意的深化。
诗中结尾八句，集中笔墨赞美李聿为官清廉，洞察民情，明辨是非，公正无私。诗的前四句，化用鲍照“清如玉壶冰”的诗意，进而比较李聿官清如水，玉壶冰水，清澈见底。清光可见毫发，白亮透明可照群人之情。这四句诗喻人至美，本质圣洁，光采照人，是一位内外一致彻底透明的人物，为官自然清如水，明如镜，为民造福。这就是诗人所称赞的“贤人”。接着诗人再用四句赞美李聿的佳政：燕赵百姓，同颂其嘉政，共传其美名，而我李白这位过客，观赏行人歌谣，因为这个缘故，歌诵你的德政与美好声誉。这八句诗采取比较与间接写法，刻画李聿的形神美，超出清漳，越及燕赵，传名当世，流芳百世。总结全诗，照应开端。收结有力，余音绕梁，回味无尽。
李白所颂扬的清漳县令李聿，体现出他的贤能政治理想。同时对现实中信谗任佞，贪官鱼肉人民，是一个否定。他更希望李氏子弟不辱李氏宗祖，不辱李氏王朝，无愧于百姓的父母官，如李聿一样，治理好地方，惠及百姓。这就是李白以饱满的热情歌颂李聿的原因，也是李白所追求的作人价值。然而李白为社会开出这一良方，没有被当时统治集团所接受。同前贤一样，只能存在古代所谓圣贤的头脑里、口头上、文字中，只是空想而已。李白也不例外，这是由封建统治阶级利益所决定的。
李白这首五言古诗写得高古淡远，纵横变化，开唐代五古格高意远，神情横逸，变化神奇的正风，是唐人五古中的佳作。（摘自古诗文网）
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