心不相应行法详解
这个心不相应行法，你一定要先知道它的定义是什么，心不相应行法的定义就是，也不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，离不开心王，离不开心所，离不开色法的假设。再讲一遍，心不相应行法的定义，既不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，离不开心王，心所、色法的三位假立而成。
一、得
我们所谓的得到这个东西，【得财】、得【色】、得【名】、得【食等。得知解、得定、得果等。得失利害为凡夫所执。】这个得字就是一般我们所讲的得失观念这个得，那么这个得是由此传达到彼名叫做得。所以，这个得只是借着色法的传达，心灵的领受，这个得它既不是心王，它也不是心所，也不是色法，只是把这个物质传达到你那边。
二、命根
依第八识名言种子，及生识与住识之上，假立名曰命根。乃由夙世业力所引起之作用，为众生所坚执者。【依第八识名言种子，】第八识因为有影现种种的这个相嘛，那么从无始劫以来有这个名跟言语的这个种子，就是蕴育在这个第八意识里面的，有这些名言，【乃生识与住识之上，假立名曰命根。】比如说，我们这个肉体，这个肉体就是由第八意识名言种子变现出来，然后，我们在这个身体，生识就是产生分别心，住识就是执著，这样一个肉体，一个躯壳，说：这是我的命根，命根。【乃由夙世业力所引起之作用，】因为，这个是夙世的业力，所以，这个夙世的业力，所引起的一种执著，所变成一个命根，【为众生所坚执者。】就是我们的肉体，我们的躯壳，那么，我们应明了到这个命根，不是真实性的，是唯心所造的。
三、众同分
众多有情曰众，种类相似曰同分。有人法二种：
1、人同分，有天同分、人同分、畜生同分等。
2、法同分，有心同分（思想相似）、色同分（身形相似）。
四、异生性
异生指凡夫，以其思想、见解、种类、地域各异故。即凡夫由二障种子，致使趣类有异，故曰异生性。
【异生指凡夫，以其思想、见解、种类、地域各异故。】因为，他的思想、他的见解、他的种类、区域性各各不同，【即凡夫由二障种子，】二障就是烦恼障，就是我执，所知障就是所谓的法执，因此【致使趣类有异，】趣就是五趣，就是六道轮回有所差别，也就是说思想上、见地上、种类、地域统统有不同，由凡夫的这个烦恼障的我执，对人生观的看法不一样，叫做烦恼障；对宇宙的看法不一样叫做所知障，这叫做法执。因此，产生这个六道轮回有不太相同，所以【故曰异生性。】这个是心不相应行法的第四个。
五、无想定
凡夫、外道所修。厌想如病，以出离想作意，伏第六意识心、心所，而得之有漏定也。
无想定就是【凡夫、外道所修。厌想如病，】这个要注意听！这个无想定，外道的修行就是说他很厌恶，厌就厌恶，想就是妄想，就是第六意识生灭、生灭……刹那之间这个变化很大，他很痛苦，觉得这个得失的观念，受到外境的影响很大，他一直要把它除掉，如病就表示非常不喜欢这个妄想，就像生病一样的痛苦，思想、妄想不能控制，就像这个生病的痛苦一样，所以，他发这个【以出离想】，出离想，要注意！出离想【作意，】只想出离，可是并没有正确的智慧，所以，他就把它……反正，想很痛苦，我就不想，不想，所以，他对这个作意完全没有作用，这个作意在凡夫来讲叫做妄想，在圣人来讲叫做妙有，妙有，因为，作意不是坏事，你说佛菩萨不起心、不动念，作意就是起心动念，佛菩萨要起心，也有动念，可是，佛菩萨是从清净心所起心、所动念的，所以，他出来的，都是虽作意而不作意想；可是，凡夫虽作意却执著想，认为有一个我的主宰。
这个无想定是以出离想作意，【灭第六意识心、】这个灭不是断，注意听！这个灭就是暂时的伏，暂时的伏住，不是断哦！这个草你连根拔起来，这个叫做断，以后，不再生，如果这个草正在长，你拿一个大石头压下去，这个叫做伏，要弄清楚哦！伏惑跟断惑是完全不一样的，伏惑就是烦恼起来，拿这个大石头压下去，叫做伏惑，那么断惑呢？是用金刚大智慧，然后，连根拔起，令心无所著，荡然无存，一切法了不可得，一丝不挂，一尘不染，智觉冥合，智慧当下就是觉，觉就是智。所以，这个灭第六意识心、【心所，而得之有漏定也。】为什么有漏？不究竟嘛！没有正慧的观照嘛！是暂时的伏住嘛！
六、灭尽定
灭尽定就是【圣者所修，以止息想作意，】止息想就是说用这个没有妄想的作意，破除妄想的，止息想就是不是用妄想的作意，那么就真正地灭，这里的灭就是断的意思，由于这是圣果，圣人所修的就是断，灭掉第六意识，就是断掉第六意识心。外道的无想定，那个灭是暂伏，而佛道的圣者，这是真的断。【灭第六意识心、心所及第七末那识四烦恼，】就是我见、我爱、我慢、我痴四个烦恼，【而得之无漏定也。】得到这个无漏的定。
七、无想报
【于欲界修无想定，而感得色界无想天果报，】在欲界修这个无想定，而感得的这个色界无想天的果报，【在第四禅天中第三广果天，】第四禅，第四禅有九天，就是第四，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅有九天。现在是第四禅九天里面的第三叫做广果天，这里【五百大劫住于无心】定【，】无心，【外道计为真涅槃也。】
【欲了生死，求证涅槃，】想要了这个生死，证这个涅槃，【而修禅定者，须知以上三种因果差别，应修灭尽定，而不可修无想定也。】应该修这个灭尽定，而不可修这个无想定。
八、名身
【名者、名词，诠诸法自性。】这个名身就所谓的用名词，用这个名词、名相，解释诸法的自性。比如说，花，【一名曰名】，一个字的，一名就是一个字的，【（如花、红、叶、绿），二名（如父子、兄弟），】姊妹。【多名（如戒定慧、苦集灭道）曰名身。】
九、句身
句者、言句，诠诸法差别。一句曰句（如花红、叶绿），二句（如花红而叶绿、父子既协力、兄弟又同心），多句（如父子协力山成玉、兄弟同心土变金）曰句身。
十、文身
【文者、字母。】字母。【名、句、文三者，乃色尘上之假相。读之则为声尘上之音律差别而已。若起执著，则成文字障，倘能善用，则为文字般若。】就文章的意思，文，这个文字的连……所以，这个文字变成有名身、句身、文身，这个就是三位的，假立的，假设的，字多一点叫做文章，字少一点就是句，字最少的叫做名嘛。
十一、生
先无今有。
生就是【先无今有。】本来没有，现在有叫做生。
十二、住
有位暂停。
【有位暂停。】有，但是只是暂时的，停住的。
十三、老
住别前后。前为少壮，后为老衰，相续有变异也。
老叫做【住别前后。】就是说……住别前后就是立一个静止的时间为标准。【前为少壮，后为】衰老，【老衰，】住别前后，前是少壮嘛，后是老衰嘛，【相续有变异也。】
十四、无常
暂有后无，即死也。
以上四种乃有为法之四相，于身曰生老病死，于物曰成住坏空，于心曰生住异灭。乃于异生性上众同分中，诸行无常上假立，有为法之行相也。无为法则常住不灭，无生死之苦也。
【以上四种乃有为法之四相，于身曰生老病死，】是不是？无常，有为法的四相，于身叫做生老病死，【于物】就是我们的物质现象【曰成住坏空，于心曰】就刹那【生】，刹那【住】，刹那【异】，刹那【灭】。心的话叫做生、住、异、灭。所以，生叫做生老病死，物叫做成住坏空，心叫做生住异灭。这里面一个共同法叫做无常，无常。【乃于异生性上众同分中，】异生性就是所有不同的看法里面，众同分就是等类的分法，比如说人，异生性，比如说人的看法有所不同，思想不同就人类来讲，可是有共同的这个气氛，共同的频率就是共同分，【诸行无常上假立，有为法之行相也。】就是无常，【无为法则常住不灭，无生死之苦也。】所以，无常是心不相应行法的第十四。
十五、流转
于因果相续不断上假立。如种生芽，芽生根、叶、花、果，果又结种，种复生芽，世间因果相续、循环不断也。
【于因果相续不断上假立。】因果相续：连续不断，【如种子生芽，芽生根、】根就变【叶、】叶又开【花、】又结【果，果又结种，种复生芽，世间因果相续、循环不断也。】。
十六、定异
决定别异之义。善因与恶因、善果与恶果，决定别异而不混乱。
如勤勉决定不能有损，懈怠决定不能有益，种甜瓜决定不能得苦果，种苦爪决定不能得甜果。
定异就是一定不同，肯定它是不一样的，为什么？【决定别异之义。】决定就是肯定。善因就得善果，恶因就得恶果，意思就是【善因与恶因、善果与恶果，决定别异而不混乱。】你不可能说我今天布施行善，而搞了一个坏的恶果，我今天行善一定是善果，我今天做恶一定是恶果，这个是决定不会改变的就是定异。
十七、相应
因果报应。如善因必有善果，恶因必有恶果，因果必定相应，如种瓜得瓜、种豆得豆也。
【因果报应。如善因必有善果，恶因必有恶果，因果必定相应，如种瓜得瓜、种豆得豆也。】这个叫做相应，就这个因果、瓜、豆，来显示这个相应的道理出来。
十八、势速
势力速疾义。有为诸法其因果相续，速疾流转，刹那不停故名。
势速可以说是一种力量的变化，【势力速疾义。】有一种力量，然后，速度又很快的变化，比如说【有为诸法其因果相续，速疾流转，刹那不停故名。】所以，这个势速就跟无常差不多，但是，无常是解释着一切，那么势速是告诉我们刹那变化的观念叫做势速，意思就是任何一件事情都有力量在变化、在推动，刹那变化的推动，但是，它讲的范围，是在因果的相续法里面讲，就因果的相续法，来讨论、来讲，那么这个无常法是就人、物跟心来讨论，不太一样。这不太一样。
十九、次第
编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，皆此摄也。
【编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，】我们安排【皆此摄也。】要有次第。
二十、方
东西南北、四维上下等处所，为色法分齐，人法所依，乃于有为诸法因果相续上之处所，假立方名，空间也。
方：【东西南北、四维上下等处所，为色法分齐，】为是色法的分法，【人法所依，】就人的这个智慧所依靠的东西南北的定位，【乃于有为诸法因果相续上之处所，】当然有原点、有X轴、有Y轴跟Z轴，【假立方名，空间也。】方也是方向、定位，也是假设的，所谓心不相应行法，简单讲统统是假设的，有流转、有无常、有定异，是拿别的名相来产生这种心不相应行法的观念。
二十一、时
过去、现在、未来，年月日时分秒等，时间也。此乃于有为诸法因果相续上假立者。盖诸法非在时间中相续，乃于因果相续上假立时间，而有过去、现在、未来三世差别。即法已生已灭曰过去，已生未灭曰现在，未生则曰未来。（真如自性，则竖穷三际，横遍十方，所谓无量寿，无量光，时间无量，空间无量也。）
时间也是假设的，【过去、现在、未来，年月日时分秒等，时间也。此乃于有为诸法因果相续上假立者。盖诸法非在时间中相续，乃于因果相续上假立】这个要画线画起来，要注意听！诸法不是在【时间】中相续，是在因果相续上假立时间的，简单讲都离不开因果，前因跟后果，所以，有过去因，有现在果，有现在因，有未来果，【而有过去、现在、未来三世差别。即法已生已灭曰过去，已生未灭曰现在，未生则曰未来。（真如自性，则竖穷三际，横遍十方，所谓无量寿，无量光，时间无量，空间无量也。）】
二十二、数
数者、数量也，度、量、衡诸法之名。一、十、百、千乃至无量，于有为诸法一一差别上假立。
【数者、数量也，度、量、衡诸法之名。一、十、百、千乃至无量，于有为诸法——差别上假立。】叫做数。
二十三、和合性
和合性就是【于众缘集会上假立。即众缘（诸法）和合不相违也。】就是和合不相违。
二十四、不和合性
诸法相违，如众人不和，其事不成。又如油、水，其性不同，不相调合。
【诸法相违，如众人不和，】争执不休，【其事不成。又如油、水，】油倒到水上，油就浮起来，水是水，油是油分得很清楚，【其性不同，不相调和。】叫做不和合性。
这个心不相应行法，你一定要先知道它的定义是什么，心不相应行法的定义就是，也不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，离不开心王，离不开心所，离不开色法的假设。再讲一遍，心不相应行法的定义，既不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，离不开心王，心所、色法的三位假立而成。
一、得
我们所谓的得到这个东西，【得财】、得【色】、得【名】、得【食等。得知解、得定、得果等。得失利害为凡夫所执。】这个得字就是一般我们所讲的得失观念这个得，那么这个得是由此传达到彼名叫做得。所以，这个得只是借着色法的传达，心灵的领受，这个得它既不是心王，它也不是心所，也不是色法，只是把这个物质传达到你那边。
二、命根
依第八识名言种子，及生识与住识之上，假立名曰命根。乃由夙世业力所引起之作用，为众生所坚执者。【依第八识名言种子，】第八识因为有影现种种的这个相嘛，那么从无始劫以来有这个名跟言语的这个种子，就是蕴育在这个第八意识里面的，有这些名言，【乃生识与住识之上，假立名曰命根。】比如说，我们这个肉体，这个肉体就是由第八意识名言种子变现出来，然后，我们在这个身体，生识就是产生分别心，住识就是执著，这样一个肉体，一个躯壳，说：这是我的命根，命根。【乃由夙世业力所引起之作用，】因为，这个是夙世的业力，所以，这个夙世的业力，所引起的一种执著，所变成一个命根，【为众生所坚执者。】就是我们的肉体，我们的躯壳，那么，我们应明了到这个命根，不是真实性的，是唯心所造的。
三、众同分
众多有情曰众，种类相似曰同分。有人法二种：
1、人同分，有天同分、人同分、畜生同分等。
2、法同分，有心同分（思想相似）、色同分（身形相似）。
四、异生性
异生指凡夫，以其思想、见解、种类、地域各异故。即凡夫由二障种子，致使趣类有异，故曰异生性。
【异生指凡夫，以其思想、见解、种类、地域各异故。】因为，他的思想、他的见解、他的种类、区域性各各不同，【即凡夫由二障种子，】二障就是烦恼障，就是我执，所知障就是所谓的法执，因此【致使趣类有异，】趣就是五趣，就是六道轮回有所差别，也就是说思想上、见地上、种类、地域统统有不同，由凡夫的这个烦恼障的我执，对人生观的看法不一样，叫做烦恼障；对宇宙的看法不一样叫做所知障，这叫做法执。因此，产生这个六道轮回有不太相同，所以【故曰异生性。】这个是心不相应行法的第四个。
五、无想定
凡夫、外道所修。厌想如病，以出离想作意，伏第六意识心、心所，而得之有漏定也。
无想定就是【凡夫、外道所修。厌想如病，】这个要注意听！这个无想定，外道的修行就是说他很厌恶，厌就厌恶，想就是妄想，就是第六意识生灭、生灭……刹那之间这个变化很大，他很痛苦，觉得这个得失的观念，受到外境的影响很大，他一直要把它除掉，如病就表示非常不喜欢这个妄想，就像生病一样的痛苦，思想、妄想不能控制，就像这个生病的痛苦一样，所以，他发这个【以出离想】，出离想，要注意！出离想【作意，】只想出离，可是并没有正确的智慧，所以，他就把它……反正，想很痛苦，我就不想，不想，所以，他对这个作意完全没有作用，这个作意在凡夫来讲叫做妄想，在圣人来讲叫做妙有，妙有，因为，作意不是坏事，你说佛菩萨不起心、不动念，作意就是起心动念，佛菩萨要起心，也有动念，可是，佛菩萨是从清净心所起心、所动念的，所以，他出来的，都是虽作意而不作意想；可是，凡夫虽作意却执著想，认为有一个我的主宰。
这个无想定是以出离想作意，【灭第六意识心、】这个灭不是断，注意听！这个灭就是暂时的伏，暂时的伏住，不是断哦！这个草你连根拔起来，这个叫做断，以后，不再生，如果这个草正在长，你拿一个大石头压下去，这个叫做伏，要弄清楚哦！伏惑跟断惑是完全不一样的，伏惑就是烦恼起来，拿这个大石头压下去，叫做伏惑，那么断惑呢？是用金刚大智慧，然后，连根拔起，令心无所著，荡然无存，一切法了不可得，一丝不挂，一尘不染，智觉冥合，智慧当下就是觉，觉就是智。所以，这个灭第六意识心、【心所，而得之有漏定也。】为什么有漏？不究竟嘛！没有正慧的观照嘛！是暂时的伏住嘛！
六、灭尽定
灭尽定就是【圣者所修，以止息想作意，】止息想就是说用这个没有妄想的作意，破除妄想的，止息想就是不是用妄想的作意，那么就真正地灭，这里的灭就是断的意思，由于这是圣果，圣人所修的就是断，灭掉第六意识，就是断掉第六意识心。外道的无想定，那个灭是暂伏，而佛道的圣者，这是真的断。【灭第六意识心、心所及第七末那识四烦恼，】就是我见、我爱、我慢、我痴四个烦恼，【而得之无漏定也。】得到这个无漏的定。
七、无想报
【于欲界修无想定，而感得色界无想天果报，】在欲界修这个无想定，而感得的这个色界无想天的果报，【在第四禅天中第三广果天，】第四禅，第四禅有九天，就是第四，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅有九天。现在是第四禅九天里面的第三叫做广果天，这里【五百大劫住于无心】定【，】无心，【外道计为真涅槃也。】
【欲了生死，求证涅槃，】想要了这个生死，证这个涅槃，【而修禅定者，须知以上三种因果差别，应修灭尽定，而不可修无想定也。】应该修这个灭尽定，而不可修这个无想定。
八、名身
【名者、名词，诠诸法自性。】这个名身就所谓的用名词，用这个名词、名相，解释诸法的自性。比如说，花，【一名曰名】，一个字的，一名就是一个字的，【（如花、红、叶、绿），二名（如父子、兄弟），】姊妹。【多名（如戒定慧、苦集灭道）曰名身。】
九、句身
句者、言句，诠诸法差别。一句曰句（如花红、叶绿），二句（如花红而叶绿、父子既协力、兄弟又同心），多句（如父子协力山成玉、兄弟同心土变金）曰句身。
十、文身
【文者、字母。】字母。【名、句、文三者，乃色尘上之假相。读之则为声尘上之音律差别而已。若起执著，则成文字障，倘能善用，则为文字般若。】就文章的意思，文，这个文字的连……所以，这个文字变成有名身、句身、文身，这个就是三位的，假立的，假设的，字多一点叫做文章，字少一点就是句，字最少的叫做名嘛。
十一、生
先无今有。
生就是【先无今有。】本来没有，现在有叫做生。
十二、住
有位暂停。
【有位暂停。】有，但是只是暂时的，停住的。
十三、老
住别前后。前为少壮，后为老衰，相续有变异也。
老叫做【住别前后。】就是说……住别前后就是立一个静止的时间为标准。【前为少壮，后为】衰老，【老衰，】住别前后，前是少壮嘛，后是老衰嘛，【相续有变异也。】
十四、无常
暂有后无，即死也。
以上四种乃有为法之四相，于身曰生老病死，于物曰成住坏空，于心曰生住异灭。乃于异生性上众同分中，诸行无常上假立，有为法之行相也。无为法则常住不灭，无生死之苦也。
【以上四种乃有为法之四相，于身曰生老病死，】是不是？无常，有为法的四相，于身叫做生老病死，【于物】就是我们的物质现象【曰成住坏空，于心曰】就刹那【生】，刹那【住】，刹那【异】，刹那【灭】。心的话叫做生、住、异、灭。所以，生叫做生老病死，物叫做成住坏空，心叫做生住异灭。这里面一个共同法叫做无常，无常。【乃于异生性上众同分中，】异生性就是所有不同的看法里面，众同分就是等类的分法，比如说人，异生性，比如说人的看法有所不同，思想不同就人类来讲，可是有共同的这个气氛，共同的频率就是共同分，【诸行无常上假立，有为法之行相也。】就是无常，【无为法则常住不灭，无生死之苦也。】所以，无常是心不相应行法的第十四。
十五、流转
于因果相续不断上假立。如种生芽，芽生根、叶、花、果，果又结种，种复生芽，世间因果相续、循环不断也。
【于因果相续不断上假立。】因果相续：连续不断，【如种子生芽，芽生根、】根就变【叶、】叶又开【花、】又结【果，果又结种，种复生芽，世间因果相续、循环不断也。】。
十六、定异
决定别异之义。善因与恶因、善果与恶果，决定别异而不混乱。
如勤勉决定不能有损，懈怠决定不能有益，种甜瓜决定不能得苦果，种苦爪决定不能得甜果。
定异就是一定不同，肯定它是不一样的，为什么？【决定别异之义。】决定就是肯定。善因就得善果，恶因就得恶果，意思就是【善因与恶因、善果与恶果，决定别异而不混乱。】你不可能说我今天布施行善，而搞了一个坏的恶果，我今天行善一定是善果，我今天做恶一定是恶果，这个是决定不会改变的就是定异。
十七、相应
因果报应。如善因必有善果，恶因必有恶果，因果必定相应，如种瓜得瓜、种豆得豆也。
【因果报应。如善因必有善果，恶因必有恶果，因果必定相应，如种瓜得瓜、种豆得豆也。】这个叫做相应，就这个因果、瓜、豆，来显示这个相应的道理出来。
十八、势速
势力速疾义。有为诸法其因果相续，速疾流转，刹那不停故名。
势速可以说是一种力量的变化，【势力速疾义。】有一种力量，然后，速度又很快的变化，比如说【有为诸法其因果相续，速疾流转，刹那不停故名。】所以，这个势速就跟无常差不多，但是，无常是解释着一切，那么势速是告诉我们刹那变化的观念叫做势速，意思就是任何一件事情都有力量在变化、在推动，刹那变化的推动，但是，它讲的范围，是在因果的相续法里面讲，就因果的相续法，来讨论、来讲，那么这个无常法是就人、物跟心来讨论，不太一样。这不太一样。
十九、次第
编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，皆此摄也。
【编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，】我们安排【皆此摄也。】要有次第。
二十、方
东西南北、四维上下等处所，为色法分齐，人法所依，乃于有为诸法因果相续上之处所，假立方名，空间也。
方：【东西南北、四维上下等处所，为色法分齐，】为是色法的分法，【人法所依，】就人的这个智慧所依靠的东西南北的定位，【乃于有为诸法因果相续上之处所，】当然有原点、有X轴、有Y轴跟Z轴，【假立方名，空间也。】方也是方向、定位，也是假设的，所谓心不相应行法，简单讲统统是假设的，有流转、有无常、有定异，是拿别的名相来产生这种心不相应行法的观念。
二十一、时
过去、现在、未来，年月日时分秒等，时间也。此乃于有为诸法因果相续上假立者。盖诸法非在时间中相续，乃于因果相续上假立时间，而有过去、现在、未来三世差别。即法已生已灭曰过去，已生未灭曰现在，未生则曰未来。（真如自性，则竖穷三际，横遍十方，所谓无量寿，无量光，时间无量，空间无量也。）
时间也是假设的，【过去、现在、未来，年月日时分秒等，时间也。此乃于有为诸法因果相续上假立者。盖诸法非在时间中相续，乃于因果相续上假立】这个要画线画起来，要注意听！诸法不是在【时间】中相续，是在因果相续上假立时间的，简单讲都离不开因果，前因跟后果，所以，有过去因，有现在果，有现在因，有未来果，【而有过去、现在、未来三世差别。即法已生已灭曰过去，已生未灭曰现在，未生则曰未来。（真如自性，则竖穷三际，横遍十方，所谓无量寿，无量光，时间无量，空间无量也。）】
二十二、数
数者、数量也，度、量、衡诸法之名。一、十、百、千乃至无量，于有为诸法一一差别上假立。
【数者、数量也，度、量、衡诸法之名。一、十、百、千乃至无量，于有为诸法——差别上假立。】叫做数。
二十三、和合性
和合性就是【于众缘集会上假立。即众缘（诸法）和合不相违也。】就是和合不相违。
二十四、不和合性
诸法相违，如众人不和，其事不成。又如油、水，其性不同，不相调合。
【诸法相违，如众人不和，】争执不休，【其事不成。又如油、水，】油倒到水上，油就浮起来，水是水，油是油分得很清楚，【其性不同，不相调和。】叫做不和合性。
广州哪里可以买到1:1高仿手表，广州哪里有1:1高仿手表批发市场，而购买1:1高仿手表需要找靠谱的商家购买这样的1:1高仿手表。 手表的做工和用料都非常好。 除非经过专业人士拆解检查，否则一般人是无法辨别的。BBR厂不是大厂，但如今绝对算是个知名厂家！也是喜欢陀飞轮款式腕表表友，眼中最亮的仔！BBR厂的复刻腕表方向是主要是陀飞轮的手表款式！这次介绍的BBR厂罗杰杜彼王系列RDDBEX0479钛合金陀飞轮手表做工质量还是很不错的！除了BBR厂，罗杰杜彼王系列RDDBEX0479还有JB厂，但最好的是BBR厂！无论是正面还是背面，镂空运动都非常透明，而且手表充满了观赏性。配备海鸥定制RD505SQ手动链运动，行走稳定准确，是每个手表爱好者不可缺少的手表。BBR工厂的恢复可以说是极端的，感兴趣的手表朋友不妨一起品尝一两个！事实上，除了BBR工厂和JB工厂，这款手表的复制厂家也有JB工厂，但最好的工厂是BBR工厂！无论是正面还是背面，镂空运动都非常透明，手表充满了观赏性。配备海鸥定制RD505SQ手动链运动，行走稳定准确，是每个手表爱好者不可缺少的手表。BBR工厂恢复可以说是极端的，感兴趣的手表朋友不妨一起品尝一两个！BBR厂罗杰杜彼王系列RDDBEX0479钛合金陀飞轮手表，整体还原度很高！乍一看，我觉得有一种新奇的感觉！罗杰杜彼手表的风格是简单的飞轮和镂空设计风格！将简单的几何图形与浮夸的镂空效果相结合，发挥到极致，会非常迷人美丽！这款手表具有罗杰杜彼品牌的代表性设计，星形框架设计，凯尔特十字架陀飞轮，配有秒盘和小秒针，更具机械感，几乎一目了然。外壳直径45mm，厚度13.5mm，配备海鸥定制RD505SQ手动链运动，夹板和鱼鳞抛光。（市场上其他小工厂无法比拟）外壳采用钛合金陀材料与原装同步，外壳侧面采用拉丝处理，中间冠做工细致，坑设计使调整时间更加简单方便。表耳的设计仍然非常重视人体工程学。表耳向后弯曲，呈现出非常自然的弧度。在连接表壳和表带的同时，也起到了调节表壳比例、保证佩戴舒适的巧妙作用。而且它根本不影响日常生活中手腕的各种活动。BBR厂罗杰杜彼王系列RDDBEX0479钛合金陀飞轮手表镂空设计表盘可以说是最大的亮点。通过真蓝宝石水晶玻璃制成，经过防眩光工艺处理，与原装相同的透明镜面可以清晰地观看盘面设计。黑色DLC涂层钛合金的秒盘上印有黑色分钟圈和罗杰杜彼字样。盘面采用镂空时双针识别时间显示，7点设置真陀飞轮机芯，指针覆盖夜光涂层，阅读简洁明了，整体设计充满现代科技感。BBR厂罗杰杜彼王系列RDDBEX0479钛合金陀飞轮手表配备海鸥定制RD505SQ手动链机芯，整体陀飞轮机芯六方位准确调整，储能动力长达:50小时，行走时间稳定准确，主夹板和机芯间隙与原装一致，每个机芯都有独特的编号(同步原装)，造型和细节都与原装一致。机芯的每一个板桥和主夹板都是通过雕刻和镂空的，肉眼可以看到极其精细的内角，完全是手工制作的。完美体现了BBR厂高超的手工艺品。与真蓝宝石水晶玻璃相比，表带采用防眩光工艺制成！和原装一样，德国进口的天然橡胶表带柔软舒适，时尚百搭。表扣采用精钢锻造，结构为原装折扣。总的来说还是很不错的。这么多流行的手表款式，BBR厂的复制手表由表壳、盘缘和机芯组成，呈现出各种惊人的特点，巧妙的技术散发出华丽抢眼的风格。而且除了BBR厂的超高性价比版本，相信大部分手表朋友都没有别的选择。BBR厂的超高技术值得一试！这款手表的还原度飞达钟认为还是很不错的。可能这个时候会有朋友和手表朋友问，和正品有没有区别，会不会有瑕疵！肯定会有这些瑕疵，无论是知名厂商还是顶级厂商。毕竟真的一模一样，分不清！玩复制品和仿制手表都是一样的。注意什么是社交距离，看不出真假！作为一种时尚配饰和精确时间工具，手表在现代社会中备受追捧。然而，高品质手表往往价格昂贵，使得很多消费者望而却步。在这种情况下，高仿手表成为了一个受欢迎的选择。
黑龙江50吨锅炉高分子脱硝厂家
厂家：13011997763
我公司为您的锅炉或者窑炉量身定做合理的脱硝方案，稳定达标，后期费用低，环保实体厂家zy为您排忧解难。
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SNCR脱硝模块|SNCR脱硝设备.
在锅炉、窑炉烟气治理工程中，SNCR脱硝工艺以其投资相对较少，运行成本相对较小，施工时间快，脱硝效率适中等因素成为一种流行的脱
硝工艺。脱硝设备常常被以模块化、撬装化的方式供给，使脱硝工程的建设周期大为缩短。
市场中涌现了各式各样的脱硝模块设
黑龙江50吨锅炉高分子脱硝厂家
计方案，仪表泵阀的选型、控制方式、设计理念、建造成本、脱硝效率等各有千秋。以丰富的实践经验，结合独特的设计理念，因
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