亲爱的主Y稣,求你再一次怜悯我,照亮我心中的黑暗,使我真正认识自己的亏欠和败坏,以致被你洗得干干净净,成为圣洁合乎你用。

以赛亚书1章讲述了神对以色列人的责备,要他们除恶行善,就必蒙救赎。

以赛亚书,是先知以赛亚得到神的默示而写成的。本书以法庭审讯的场景作为开篇。

神指控他们是叛逆的儿女。他用低沉如雷轰一般的声音,呼唤天与地来见证他对百姓的指控。因天和地见证了以色列的诞生,也见证了以色列人对耶H华神悖逆。

他指控以色列人是犯罪的国民,担着罪孽的百姓,行恶的种类,败坏的儿女。

离弃耶H华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步,比牛,驴都不如。

并且,还是屡次的悖逆,被神责打,浑身伤痕但还不肯悔改。

神与以色列人的关系,就像父亲与儿女的关系。从神呼召亚伯拉罕开始,神就关心、看顾、供应和引导他们走前面的道路,就像父亲养育儿女一样,但以色列人却一直悖逆耶和华神,离弃神的诫命、律例和典章,过着犯罪的生活,像所多玛、蛾摩拉的百姓那样。

shen指控他们的敬拜不真诚

犹大和耶路撒冷的百姓,尽管在J拜,但他们的J拜却是虚假,因没按真理而行。

虽然,他们按时出席J拜聚会,并向神献祭,但他们一离开J拜之地,便回到他们以前的败坏、不法和自私的生活当中去。

这样的J拜和献祭不过是在人面前的表演,徒具形式而已,也是神所憎恶。因听命胜于献祭,神向他们所要的是行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行。

所以,shen向他们发出强有力的警告,希望他们悔改,如果他们还是不愿从罪中转回,归向S,不愿遵守S的诫命,不愿过公义的生活,不愿意让S在他们身上作主,S就希望他们不要来献祭,哪怕他们再多多地祷告,S也不听。

S指控他们行事不公正,诚心欺诈

在大卫年间并所罗门统治初期,耶路撒冷是一座忠信之城,满有公平和公义。但在那之后,耶路撒冷和城中的居民就变得像Ji女一样不忠,离弃神S敬拜假S。

及至如今,这城竟充满了杀ren凶手,并且,城中的官长贪婪腐败,他们很多都与盗贼作伴,喜爱贿赂,却没有想到百姓的需要,他们漠视服务民众的职责,也不为孤儿寡妇伸冤,而且,商人也弄虚作假,不讲诚信。

以色列人虽然败坏,但S还是有怜悯,有恩典,没有离弃他们,愿意炼尽他们的渣滓,除去他们的杂质。使他们成为圣洁的新妇,蒙神悦纳,也成为万国的祝福。

各位家人,S是公义又慈爱,他的心意从来没有改变过,他知道人性的软弱和败坏。所以,他让自己的独生儿子——Ye稣来到世上,目的就是要除去我们的罪恶,使我们成为义人,不但如此,还要炼净我们,使我们可以活出他圣洁尊贵的生命,在地上成为别人的祝福。以上以色列人的这些罪恶,也许我们也会有一些,按着这些罪恶,我们一定会被审P。

但如今,我们只要投入Ji督的名下,仰望他的怜悯和拯救,就可以得释放和改变。愿S再一次怜悯我们,光照我们,医治我们,恩膏我们,使我们离弃偶像 ,真正的归向S,与他连接,在地上荣耀祂的圣名。

《卖油翁》

—— 宋代 · 欧阳修
陈康肃公善射,当世无双,公亦以此自矜。尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨之久而不去。见其发矢十中八九,但微颔之。

康肃问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他,但手熟尔。”康肃忿然曰:“尔安敢轻吾射!”翁曰:“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地,以钱覆其口,徐以杓酌油沥之,自钱孔入,而钱不湿。因曰:“我亦无他,惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

此与庄生所谓解牛斫轮者何异?

注释
陈康肃公:陈尧咨,谥号康肃,北宋人。公,旧时对男子的尊称。
善射:擅长射箭。
以:凭借,按照。
自矜(jīn):自夸。
家圃(pǔ):家里(射箭的)场地。圃,园子,这里指场地。
释担:放下担子。释,放。
而:表承接。
睨(nì):斜着眼看,形容不在意的样子。
去:离开。
发:射,射箭。
但微颔(hàn)之:只是微微对此点头,意思是略微表示赞许。但,只、不过。颔之,就是”对之颔”。颔,点头。之,指陈尧咨射箭十中八九这一情况。
无他:没有别的(奥妙)。
但手熟尔:不过手熟罢了。但,只,不过。熟,熟练。尔,同“耳”,相当于”罢了。
忿然:气愤的样子。然,作形容词或者副词的词尾,相当于“的”或“地”,可译为“........的样子”。
尔:你。
安:怎么。
轻吾射:看轻我射箭(的本领)。轻,作动词用。
以我酌(zhuó)油知之:凭我倒油(的经验)知道这个(道理)。以,凭、靠。酌,斟酒,这里指倒油。之,指射箭也是凭手熟的道理。
覆:盖。
徐:慢慢地。
杓(sháo):同“勺”,勺子。
沥之:注入葫芦。沥,注。之,指葫芦。
惟:只,不过。
遣之:让他走,打发。
解(jiě)牛、斫(zhuó)轮:指《庄子·养生主》中的“庖丁解牛”和《庄子·天道》中的“轮扁斫轮”两个寓言故事。两个寓言都说明长期从事某一专业而技术可以达到出神入化的地步。

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