《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷 42.
复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对色、声、香、味、触、法六尘——眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，是不是十二处？佛采取开色合心的办法来开导，其实就是一个心分为色法和心法来展开。这十二处也是我们在自己跟自己捉迷藏，也是我们这一念在显现呐！
阿难！汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相：这是正面提出，第一处就是眼入和色尘从何而来。眼入是能见，色尘是所见。是因为所见的色相生出了能见的眼见？还是因为眼见生出了色相？「祇陀树林」，就是佛和他的弟子们修行的道场，也叫祇树给孤独园。「祇陀」，就是祇陀太子，他供养树木花草。「给孤独」，是须达多长者的一个雅号，因为是他买下的地皮。所以全称叫祇树给孤独园。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第三卷 42.
复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对色、声、香、味、触、法六尘——眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，是不是十二处？佛采取开色合心的办法来开导，其实就是一个心分为色法和心法来展开。这十二处也是我们在自己跟自己捉迷藏，也是我们这一念在显现呐！
阿难！汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相：这是正面提出，第一处就是眼入和色尘从何而来。眼入是能见，色尘是所见。是因为所见的色相生出了能见的眼见？还是因为眼见生出了色相？「祇陀树林」，就是佛和他的弟子们修行的道场，也叫祇树给孤独园。「祇陀」，就是祇陀太子，他供养树木花草。「给孤独」，是须达多长者的一个雅号，因为是他买下的地皮。所以全称叫祇树给孤独园。
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复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对色、声、香、味、触、法六尘——眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，是不是十二处？佛采取开色合心的办法来开导，其实就是一个心分为色法和心法来展开。这十二处也是我们在自己跟自己捉迷藏，也是我们这一念在显现呐！
阿难！汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相：这是正面提出，第一处就是眼入和色尘从何而来。眼入是能见，色尘是所见。是因为所见的色相生出了能见的眼见？还是因为眼见生出了色相？「祇陀树林」，就是佛和他的弟子们修行的道场，也叫祇树给孤独园。「祇陀」，就是祇陀太子，他供养树木花草。「给孤独」，是须达多长者的一个雅号，因为是他买下的地皮。所以全称叫祇树给孤独园。
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♦️第三卷 42.
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眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对色、声、香、味、触、法六尘——眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，是不是十二处？佛采取开色合心的办法来开导，其实就是一个心分为色法和心法来展开。这十二处也是我们在自己跟自己捉迷藏，也是我们这一念在显现呐！
阿难！汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相：这是正面提出，第一处就是眼入和色尘从何而来。眼入是能见，色尘是所见。是因为所见的色相生出了能见的眼见？还是因为眼见生出了色相？「祇陀树林」，就是佛和他的弟子们修行的道场，也叫祇树给孤独园。「祇陀」，就是祇陀太子，他供养树木花草。「给孤独」，是须达多长者的一个雅号，因为是他买下的地皮。所以全称叫祇树给孤独园。
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《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷 18.
阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知如是，尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文是开示舌头的这种尝性，也就是舌入。
譬如有人，以舌舐吻：「舐」，就是自己舔自己的舌头，自己舌头跟自己嘴唇相吻合。熟舐令劳：舔的时间长了，这个劳不是讲疲劳，是舔出味儿来了。这个「舐」呢，就相当于前面瞪发的「瞪」，塞耳的「塞」，畜鼻的「畜」。
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阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知如是，尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文是开示舌头的这种尝性，也就是舌入。
譬如有人，以舌舐吻：「舐」，就是自己舔自己的舌头，自己舌头跟自己嘴唇相吻合。熟舐令劳：舔的时间长了，这个劳不是讲疲劳，是舔出味儿来了。这个「舐」呢，就相当于前面瞪发的「瞪」，塞耳的「塞」，畜鼻的「畜」。
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