农历甲辰年正月十九，周三。阴，气温与昨相同，但那明媚的阳光没了，坐在粉水公园，有时尚觉冷清。鱼缸里的金鱼埋在缸底，仿佛还在冬眠；但室内有些花草已经萌动，嫩芽正在胃头...“草色遥看近却无”，春天的感觉也逐渐明显。有人说，日子是熬出来的，幸福是悟出来的，我苟同。熬过冬，迎来春，必会拥抱美好。时间渡着我们，岁月悠悠，打开心结走向平淡。人活一世，随心而变随缘而行，心境打造着人生，心情演绎着百味，心态引领着方向，一日一心境，一悟一人生。万物随心与心同行，感慨过去感受当下，感悟人生。往事如烟，回首无痕，回忆浓似酒，日子淡如水，活在回忆里百感交集；活在日子里，心如止水。心归流年，日子悄无声，岁月静如禅，无言即心声，岁月悠悠，默默感慨，时光淡淡，悄悄释怀，走到余生，静静感悟。生活本无味，生活本无言，一切都是自作自受。心若明了，一目了然，心若澄澈，生活简单。杂念扰心，欲望乱心，人心多执迷，明了有几人。风雨催熟心智，不经苦焉知甜，经历在前，成长在后，生而为人，总要去经历，经历既是考验，也是修行。半生执迷半生悟，心最痴梦最美，为情而痴，为梦而醉。人生如梦，浅醉红尘，梦悠悠，路漫漫，岁月深深，流年浅浅，如梦也如歌，岁月无情不回头，人间有爱暖心头，与回忆相恋，与往事干杯，与岁月互道衷肠。醉在岁月深处，不闻不问不想，安于当下，静守平淡，岁月无声，淡淡过，人生百味，静静品，生命无言，慢慢悟。答案写在时间里，且行且悟，时间是一种无声的唤醒，熬煮悠悠岁月，心路漫漫几多愁，往事悠悠皆随风。时间渡万物，日子越熬越清浅，沧桑随风，人心向善，生命向暖，岁月漫漫，是一种折磨，也是一种修行，熬出来的日子最安然，悟出来的道理最治愈。感谢过去，让我们读懂人生感谢经历，成就更好自己。凡是过往，皆为序章，要放过自己过去，让过去成为过去，不要总跟自己过不去，要爱自己，屏蔽烦恼，珍藏美好，向美而行，不负人生。留一份美好在心中，留一份憧憬给未来，梦想滋润着心田，有梦为伴，美好入心，梦里繁花盛开，梦里春风十里，梦无痕醉了己心，淡淡牵念，似有若无的情愫。许多感受莫名而来，管住嘴不生是非，管住心不生闲愁，越自律越安然。不乱于心，随心不纠结，随意不压抑，坦然面对安然接纳，以不变应万变，缘来缘去皆安然，喜怒哀乐皆随心。一切都是因果，人生百味皆自作，心是主宰，心安则安，心净则净，心美则美，心正则正，心若淡然，万事不扰，心若安然，万物皆安。心生百味，万物归心，心即一切，心事难解，心病难愈，心情难测，修心则安，放空内心，净心度日，放空则无扰，愈古稀愈不执，越不执越从容，越从容越安然。越老越从容，经历越多越淡泊，慢慢经历，渐渐淡然，逐步放下，从茫然到了然，总要经历许多事，岁月悠悠慢慢熬，日子漫漫淡淡过，岁月藏千愁，时间渡苍生。当过则过，内心无恙日子安然，当忘则忘，心无所扰，别跟过去过不去，跟上时间的步伐，时间抒写着希望，时间治愈着我们，时间演绎着一切。挽着岁月的手，掬一脉轻柔入怀。剪一段流年时光，扯一段唯美人生，拾一枚岁月静好，把过往故事摇曳，人生就像一幅画卷，需要适当留白，才能让画面更加生动和有意境。如果把生活每一寸空间都填满，画面就会显得拥挤和杂乱无章。所以，不妨试着放慢脚步，给自己留一些空白时间，去感受生活美好。可以守着一窗阳光，在纸页上把人生路过的时光整理。亦或可以是一杯香浓的咖啡，一本喜欢的书，一次与朋友的畅谈，或者是一场说走就走的旅行...这些看似简单的事情，却能让生活变得更加丰富和有意义。生活中化简为繁是一种能力，更是一种境界。要给生活做减法，人生中有许多相见，可守、可留、可抛、可忘。或许，生命本就是一场轰轰烈烈，悟道的人才明白本是一场寂寞。人生中可有潮涨潮落、可有沙滩平安、可有鸟语花香、可有波涛汹涌。其实人生皆风景，每一个风景都是岁月馈赠，时下守着阳光，打开记忆的门，心在最美故事里欢乐，也在悲伤事情里寻找淡忘，思想留白，是一种生活艺术，也是一种心灵修养。化繁为简是一种生活智慧，也是一种人生态度。人生如逆旅，我亦是行人，想来，岁月的情，四季的花，终究会飘零，跌落在时光的轨迹里，日夜交替，寒来暑往，一切都依着自然而生长，错过花期，还有草木葱茏。人生百味平淡最真，唯有静心养性，才会使心内花香弥漫。其实每个看似冷酷的人，都曾有个温柔的内心世界。按自己节奏去生活，简简单单，优于昨天就是人生最大收获。所有遗失了的年华，才懂得了生命的厚重，岁月，依旧是山高水阔，烟火葱茏的模样。时间是最公正的老人，不紧不慢地刻画着时光年轮，无论是日出日落的交替，还是四季转换的更迭，都不会以人的意志为转移，总是分秒不差地轮回，一路走来，阅历了万千，只为重拾初心，心柔顺，一切就安定；心清净，生活就美好。我们须安然于心，安静于暖，简单生活，清淡欢颜。春来了，也让我们携时光静暖，拥人间清欢，心怀善良与美好，静候春暖花开。
略談光明真言 （ 二 ）
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載，
光明真言
有以下的功能作用 ：
（ 1 ）
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪，
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業，
會對今世修行構成
嚴重的障礙，
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用，
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
（ 2 ）
「 若有眾生，
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍，
經耳根者，
即得除滅一切罪障。」
若有眾生，
不論他們身處任何地方，
只要聽到光明真言的音聲，
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」，
即二個七遍
（ 十四遍 ）、
三個七遍
（ 二十一遍 ）。
（ 3 ）
「 若諸眾生，
具造十惡五逆四重諸罪，
猶如微塵滿斯世界，
身壞命終墮諸惡道，
以是真言加持土沙一百八遍，
屍陀林中散亡者
屍骸上，
或散墓上、
塔上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地獄中，
若餓鬼中，
若修羅中，
若傍生中，
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力，
應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土，
蓮華化生乃至菩提，
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙，
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道，
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
（ 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ），
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上，
該亡者即時感得光明及身，
不但能夠除卻罪報，
捨棄正在受苦的身體，
並得以化生於西方極樂淨土，
乃至證得覺悟，
不再墮落惡道。
（ 4 ）
「 復有眾生，
連年累月，
痿黃病惱，
苦楚萬端，
是病人者先世業報，
以是真言於病者前，
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍，
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生，
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用，
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗，
這是貧血症的病徵。
（ 5 ）
「 若為鬼嬈，
魂識悶亂，
失音不語，
持真言者加持手一百八遍，
摩捫頭面，
以手按於心上、
額上，
加持一千八十遍，
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者，
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者，
透過以真言加持
自身右手之後，
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上，
並作出相應的觀想，
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神，
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神，
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱，
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病，
光明真言亦能對治遣除。
（ 6 ）
「 若諸鬼神魍魎之病，
加持五色線，
索一百八結，
繫其病者
腰、臂、項上，
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上，
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病；
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 （ 藍 ）、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統，
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中，
五色象徵如來的五智，
或信、
進、
念、
定、
慧五法；
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序，
依不同的經典、
儀軌而有異說，
或是白赤黃青黑，
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時，
每索一結，
念真言一遍，
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱，
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
（ 7 ）
「 若諸瘧病，
加持白線，
索一百八結，
繫頭項上，
及加持衣著，
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上，
或加持身上所穿的衣服，
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中，
白色是與息災相應之色，
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上，
會令身體充滿光明，
得到覆護；
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛，
使之不能前來惱亂，
因而不再得病。
（ 8 ）
「 若加持石菖蒲
一千八十遍，
含之與他相對談論，
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲，
含在口中，
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方，
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物，
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效，
被認為是與辯才相應之物。
（ 9 ）
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜（ 唐云小柏汁 ）等
數未治水丸如棗，
加持十萬遍，
便當陰乾。
若患一切鬼病神病，
種種瘧病，
或毒藥中，
或失音者，
皆當以藥和水研之，
加持一百八遍，
數點兩眼、
額上、
心上，
當怒加持，
則便除差。
作病鬼神若不放捨，
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者，
以藥塗服，
即便除差。」
經文中提及的製藥材料，
包括 ：
（ i ） 「 胡椒 」，
具有消化宿食，
散寒止痛等功效。
（ ii ） 「 多誐囉香 」，
具有去除惡氣等功效。
（ iii ） 「 青木香 」，
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
（ iv ） 「 小柏 」，
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
（ v ） 「 橿黃 」，
即薑黃，
具有除風消腫等功效。
（ vi ） 「 囉娑惹娜 」，
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物，
加上如經文
所述的使用方法，
即能治療一切鬼病神病，
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒，
是指奮怒，
即奮發精神，
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪，
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」，
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
（ 10 ）
「 又法以新米嚲羅，
澡浴清淨，
著淨衣服，
以藥和水研，
加持一百八遍，
點米嚲羅眼中，
奮怒加持一千八十遍，
則便起坐所問皆答。
若欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米嚲羅上，
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物，
令死屍坐起來，
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體，
「 法以新米嚲羅 」，
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子，
以其性辛堅，
有摧破之用，
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法，
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳，
稱為
「 necromancy 」，
譯作招魂術或通靈術，
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy )，
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法，
目的是以問事為主，
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法，
大多是指以咒術喚起死屍，
使令它去殺人的一種咒法。
（ 11 ）
「 若為貴人相請喚者，
以藥點眼，
當往見之，
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上，
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時，
受到優待尊敬。
以上就是
《 不空羂索經 》
所記載，
關於光明真言
所能帶來的各種效用。
權田雷斧
曾以真言密教的角度，
對上引的
《 不空羂索經 》
經文作出詳細的解釋，
如有興趣進一步了解，
可參閱
《 光明真言經隨聞記 》。
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載，
光明真言
有以下的功能作用 ：
（ 1 ）
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪，
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業，
會對今世修行構成
嚴重的障礙，
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用，
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
（ 2 ）
「 若有眾生，
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍，
經耳根者，
即得除滅一切罪障。」
若有眾生，
不論他們身處任何地方，
只要聽到光明真言的音聲，
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」，
即二個七遍
（ 十四遍 ）、
三個七遍
（ 二十一遍 ）。
（ 3 ）
「 若諸眾生，
具造十惡五逆四重諸罪，
猶如微塵滿斯世界，
身壞命終墮諸惡道，
以是真言加持土沙一百八遍，
屍陀林中散亡者
屍骸上，
或散墓上、
塔上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地獄中，
若餓鬼中，
若修羅中，
若傍生中，
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力，
應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土，
蓮華化生乃至菩提，
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙，
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道，
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
（ 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ），
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上，
該亡者即時感得光明及身，
不但能夠除卻罪報，
捨棄正在受苦的身體，
並得以化生於西方極樂淨土，
乃至證得覺悟，
不再墮落惡道。
（ 4 ）
「 復有眾生，
連年累月，
痿黃病惱，
苦楚萬端，
是病人者先世業報，
以是真言於病者前，
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍，
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生，
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用，
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗，
這是貧血症的病徵。
（ 5 ）
「 若為鬼嬈，
魂識悶亂，
失音不語，
持真言者加持手一百八遍，
摩捫頭面，
以手按於心上、
額上，
加持一千八十遍，
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者，
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者，
透過以真言加持
自身右手之後，
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上，
並作出相應的觀想，
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神，
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神，
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱，
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病，
光明真言亦能對治遣除。
（ 6 ）
「 若諸鬼神魍魎之病，
加持五色線，
索一百八結，
繫其病者
腰、臂、項上，
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上，
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病；
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 （ 藍 ）、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統，
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中，
五色象徵如來的五智，
或信、
進、
念、
定、
慧五法；
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序，
依不同的經典、
儀軌而有異說，
或是白赤黃青黑，
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時，
每索一結，
念真言一遍，
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱，
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
（ 7 ）
「 若諸瘧病，
加持白線，
索一百八結，
繫頭項上，
及加持衣著，
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上，
或加持身上所穿的衣服，
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中，
白色是與息災相應之色，
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上，
會令身體充滿光明，
得到覆護；
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛，
使之不能前來惱亂，
因而不再得病。
（ 8 ）
「 若加持石菖蒲
一千八十遍，
含之與他相對談論，
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲，
含在口中，
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方，
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物，
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效，
被認為是與辯才相應之物。
（ 9 ）
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜（ 唐云小柏汁 ）等
數未治水丸如棗，
加持十萬遍，
便當陰乾。
若患一切鬼病神病，
種種瘧病，
或毒藥中，
或失音者，
皆當以藥和水研之，
加持一百八遍，
數點兩眼、
額上、
心上，
當怒加持，
則便除差。
作病鬼神若不放捨，
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者，
以藥塗服，
即便除差。」
經文中提及的製藥材料，
包括 ：
（ i ） 「 胡椒 」，
具有消化宿食，
散寒止痛等功效。
（ ii ） 「 多誐囉香 」，
具有去除惡氣等功效。
（ iii ） 「 青木香 」，
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
（ iv ） 「 小柏 」，
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
（ v ） 「 橿黃 」，
即薑黃，
具有除風消腫等功效。
（ vi ） 「 囉娑惹娜 」，
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物，
加上如經文
所述的使用方法，
即能治療一切鬼病神病，
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒，
是指奮怒，
即奮發精神，
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪，
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」，
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
（ 10 ）
「 又法以新米嚲羅，
澡浴清淨，
著淨衣服，
以藥和水研，
加持一百八遍，
點米嚲羅眼中，
奮怒加持一千八十遍，
則便起坐所問皆答。
若欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米嚲羅上，
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物，
令死屍坐起來，
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體，
「 法以新米嚲羅 」，
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子，
以其性辛堅，
有摧破之用，
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法，
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳，
稱為
「 necromancy 」，
譯作招魂術或通靈術，
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy )，
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法，
目的是以問事為主，
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法，
大多是指以咒術喚起死屍，
使令它去殺人的一種咒法。
（ 11 ）
「 若為貴人相請喚者，
以藥點眼，
當往見之，
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上，
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時，
受到優待尊敬。
以上就是
《 不空羂索經 》
所記載，
關於光明真言
所能帶來的各種效用。
權田雷斧
曾以真言密教的角度，
對上引的
《 不空羂索經 》
經文作出詳細的解釋，
如有興趣進一步了解，
可參閱
《 光明真言經隨聞記 》。
在一般人的概念中，与夫妻以外的第三者有性关系，属于邪淫；与合法的妻子（或丈夫）的性生活，则完全不存在邪淫的问题。
但从佛法的观点看，夫妻之间仍然可能发生邪淫的问题。
如《大智度论》卷十三云：“若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。……女心不乐，强以非理，故名邪淫。”
因此，夫妻间有下列行为者，可视为邪淫：
非处：既不按人道行房，而是于口道、小便道、大便道行淫；
非器：如使用“性保健品”、催q药物等；
非时：
父母死亡忌日，不得行淫；
月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行 淫；学佛受五戒居士还应在佛菩萨的纪念日，
每月的六斋日，不得行淫；
父母的生日，亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。
最好还能做到：子女成年之时，即行节 欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。
非地：不得卧室之外处行淫；尤其不可在寺庙、教堂、野外、公共场所等处行淫。
1、非时纵淫，损福遭霉运
我认识一位学佛的师兄，他跟我聊过他的例子，这令他深刻明白即便夫妻之间，如果纵淫、放纵无规矩、不注意日子，会得到很重的恶报，惩罚来得很快。
这位师兄与他妻子两人都信佛学佛，刚结婚后也是欲望重，两个人常纵淫、也没看日子、同时夫妻之间也有过几次非道行淫（比如以口行淫），这已经属于夫妻间邪淫的范畴了，而且是知法犯法。
结果当时他们正在装修房子，遇到一个很倒霉的事情，装修公司的工人不小心在弄卫生间的时候，硬是把排泄粪尿的主管道（从32楼到1楼的那根排粪的主管道）不小心弄破一个大口，按理说这种弄破大管道的失误是很难造成的。
结果所有楼上冲厕所后顺管流下的粪尿，都流到这师兄家的卫生间，弄得整个房子臭秽不堪，难以忍受，最后想了很多办法花了不少时间，才解决这个问题。
而且在以后的装修中，总是遇到各种倒霉事情，最后装修得也很不满意，钱倒是花了不少，令他们提到此事很是悲伤。
不过他们现在都深刻认识了问题，发愿永不再犯。
2、非地行淫，损福破大财
在地藏缘论坛中，有位师兄自述过自己非地行淫的恶报事例，他的原话是：
“我在未结婚前，曾经与妻子在一烈士纪念碑附近有邪淫行为，之后还在有佛经的地方有过邪淫，结果没过几天，妻子就破财十几万，果报来得如此猛烈真是没想到。
我从小淫心就重，小学时就曾与几位同龄或比我小的小孩子玩过性游戏，但这些也是邪淫。
果报是从小身体就不好，上医院也成了家常便饭。
在这里特别向小时候被自己伤害过的所有人求忏悔!上初中后开始学会手淫本来不好的身体更差了。
高中时无知跑到学校附近的土地庙小便，记过一病好几年到现在身体都没有回复过来。
想想自己走过来的路，邪淫真是消福真是猛如虎啊，我真的错了。愿望所有人都能断恶修善，远离邪淫！”
3、非道行淫，遭遇血光灾
我还认识一位女师兄，这位师兄学佛行善都是比较努力，比较令人赞叹的，她结婚后，老公也在其影响下开始信佛学佛，可能是对邪淫的定义认识不够，夫妻之间房事的时候，有过两次以口行淫，这就是非道，属于邪淫了。
结果没过多久，这位师兄切菜的时候，不知怎的，一下把一个手指的指甲切掉一半，流了很多血，当时她还认为是自己努力学佛行善，重罪轻报的表现，后来通过念大悲咒，大概几天手指就恢复得比较好。
过了几天，她和我聊天提到手指受伤的事情，我第一感觉就感觉到她应该是最近做了什么不对的事情，并非她认为的是自己前世的罪或者其他一些罪过。
我问她夫妻间房事上有没有放纵，她才说出自己房事上的问题，我一听就知道了，她的问题就出在这里。
大约几年前，还有一位我认识的男师兄，也是因为夫妻间有一天晚上非道行淫，结果恶报更迅速，第二天他们跟亲戚一起到一个地方去，一起坐的一个面包车。
到了地方下车后，这位师兄没有注意，他的手还放在车门边上，有人一下子把车门拉来关闭，一下子把这师兄的一个手指母压着了，他说当时疼得麻木了，还好手指没断，压死了血，他还算比较觉悟，当时就明白了自己肯定是放纵夫妻之事得到的惩罚。
一个学佛人，如果是自己在孝道、戒邪淫、脾气控制上，都做得比较圆满的话，那么一般来说这个人每天都会过得很吉祥、愉悦、好运。
但是如果自己突然得到一些恶报，特别是身体上的损伤，这个时候一定要好好的反思自己，要找到缘故，因为这种突然损伤的恶报，一般都是自己做了什么不对的事情，得到了快速的惩罚。
这种惩罚，其实是天地鬼神看得起自己，是给这个人的一种提醒，所以遇到这种事情，要善于觉悟。
特别是夫妻间，尤其是学佛的人，如果夫妻间非道非时非地行淫，恐有恶报的。
这是以夫妻之名行畜生事，极其肮脏臭秽丑陋，鬼神等天龙护法，会生起极大的嗔恨愤怒心，所以会很快导致倒霉之事的发生。所以，夫妻间一定不能放纵，谨记。
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但从佛法的观点看，夫妻之间仍然可能发生邪淫的问题。
如《大智度论》卷十三云：“若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。……女心不乐，强以非理，故名邪淫。”
因此，夫妻间有下列行为者，可视为邪淫：
非处：既不按人道行房，而是于口道、小便道、大便道行淫；
非器：如使用“性保健品”、催q药物等；
非时：
父母死亡忌日，不得行淫；
月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行 淫；学佛受五戒居士还应在佛菩萨的纪念日，
每月的六斋日，不得行淫；
父母的生日，亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。
最好还能做到：子女成年之时，即行节 欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。
非地：不得卧室之外处行淫；尤其不可在寺庙、教堂、野外、公共场所等处行淫。
1、非时纵淫，损福遭霉运
我认识一位学佛的师兄，他跟我聊过他的例子，这令他深刻明白即便夫妻之间，如果纵淫、放纵无规矩、不注意日子，会得到很重的恶报，惩罚来得很快。
这位师兄与他妻子两人都信佛学佛，刚结婚后也是欲望重，两个人常纵淫、也没看日子、同时夫妻之间也有过几次非道行淫（比如以口行淫），这已经属于夫妻间邪淫的范畴了，而且是知法犯法。
结果当时他们正在装修房子，遇到一个很倒霉的事情，装修公司的工人不小心在弄卫生间的时候，硬是把排泄粪尿的主管道（从32楼到1楼的那根排粪的主管道）不小心弄破一个大口，按理说这种弄破大管道的失误是很难造成的。
结果所有楼上冲厕所后顺管流下的粪尿，都流到这师兄家的卫生间，弄得整个房子臭秽不堪，难以忍受，最后想了很多办法花了不少时间，才解决这个问题。
而且在以后的装修中，总是遇到各种倒霉事情，最后装修得也很不满意，钱倒是花了不少，令他们提到此事很是悲伤。
不过他们现在都深刻认识了问题，发愿永不再犯。
2、非地行淫，损福破大财
在地藏缘论坛中，有位师兄自述过自己非地行淫的恶报事例，他的原话是：
“我在未结婚前，曾经与妻子在一烈士纪念碑附近有邪淫行为，之后还在有佛经的地方有过邪淫，结果没过几天，妻子就破财十几万，果报来得如此猛烈真是没想到。
我从小淫心就重，小学时就曾与几位同龄或比我小的小孩子玩过性游戏，但这些也是邪淫。
果报是从小身体就不好，上医院也成了家常便饭。
在这里特别向小时候被自己伤害过的所有人求忏悔!上初中后开始学会手淫本来不好的身体更差了。
高中时无知跑到学校附近的土地庙小便，记过一病好几年到现在身体都没有回复过来。
想想自己走过来的路，邪淫真是消福真是猛如虎啊，我真的错了。愿望所有人都能断恶修善，远离邪淫！”
3、非道行淫，遭遇血光灾
我还认识一位女师兄，这位师兄学佛行善都是比较努力，比较令人赞叹的，她结婚后，老公也在其影响下开始信佛学佛，可能是对邪淫的定义认识不够，夫妻之间房事的时候，有过两次以口行淫，这就是非道，属于邪淫了。
结果没过多久，这位师兄切菜的时候，不知怎的，一下把一个手指的指甲切掉一半，流了很多血，当时她还认为是自己努力学佛行善，重罪轻报的表现，后来通过念大悲咒，大概几天手指就恢复得比较好。
过了几天，她和我聊天提到手指受伤的事情，我第一感觉就感觉到她应该是最近做了什么不对的事情，并非她认为的是自己前世的罪或者其他一些罪过。
我问她夫妻间房事上有没有放纵，她才说出自己房事上的问题，我一听就知道了，她的问题就出在这里。
大约几年前，还有一位我认识的男师兄，也是因为夫妻间有一天晚上非道行淫，结果恶报更迅速，第二天他们跟亲戚一起到一个地方去，一起坐的一个面包车。
到了地方下车后，这位师兄没有注意，他的手还放在车门边上，有人一下子把车门拉来关闭，一下子把这师兄的一个手指母压着了，他说当时疼得麻木了，还好手指没断，压死了血，他还算比较觉悟，当时就明白了自己肯定是放纵夫妻之事得到的惩罚。
一个学佛人，如果是自己在孝道、戒邪淫、脾气控制上，都做得比较圆满的话，那么一般来说这个人每天都会过得很吉祥、愉悦、好运。
但是如果自己突然得到一些恶报，特别是身体上的损伤，这个时候一定要好好的反思自己，要找到缘故，因为这种突然损伤的恶报，一般都是自己做了什么不对的事情，得到了快速的惩罚。
这种惩罚，其实是天地鬼神看得起自己，是给这个人的一种提醒，所以遇到这种事情，要善于觉悟。
特别是夫妻间，尤其是学佛的人，如果夫妻间非道非时非地行淫，恐有恶报的。
这是以夫妻之名行畜生事，极其肮脏臭秽丑陋，鬼神等天龙护法，会生起极大的嗔恨愤怒心，所以会很快导致倒霉之事的发生。所以，夫妻间一定不能放纵，谨记。
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