#净土法门[超话]# 恩师法语
真信净土不思议，执持名号莫放松
「又云，今约信愿行三，弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。」 这都是《要解》里的话，蕅益大师说的。现在就信愿行，这是净宗修学的三个条件，真信、真发愿、真干。真信切愿从什么地方看？看他是不是真干，真干他就有，不是真干他就没有。信跟愿全落实在行里头，没有行，信愿不是真的，是假的。所以，真信净土不容易！什么人真信？古人说了一句话，「唯上智与下愚不移」，这是讲真信。上上根人一闻千悟，他能做到; 下下根人，我们讲愚痴，什么也不懂，叫他念一句阿弥陀佛，他就老老实实抱住阿弥陀佛，一生不改变。临终时候往生瑞相稀有，他成功了，为什么？他真信。当中这些所谓知识分子，中等根性的人，则上不上、下不下。佛菩萨对这些人真的是慈悲到极处，释迦牟尼佛四十九年讲经教学就是为这种人，包括我们这一类的。上上根人早已经成佛，像六祖惠能这样的人，上上根人，你教他，只要一次，一、二个钟点就行了，问题解决了。他是真的信愿行，所以人家才能证果，才能见性。老太婆要花几年的时间，或者几十年时间，她成功了，坚定不移。最麻烦的，自以为聪明，三心二意，你说不信，他又信，你说信，他不是真信。你不能说他没有愿，他真想到极乐世界，他又不肯念佛，妄念太多，天天照顾这些妄念，把念佛给忘掉了。这些人跟净土的关系，生生世世阿赖耶里面种一点善根而已，到哪一辈子你这个善根多了，产生力量，就起作用。这个善根敌不过烦恼，它就不起作用，烦恼起作用，他善根不起作用，不能成就。弥陀名号不可思议，这是真不可思议。知道的人太少太少了，哪一个人能够认识这阿弥陀佛四个字是宝，他肯放松吗？绝对不肯放松。黄念祖老居士往生前半年，你看他把阿弥陀佛抓得多紧，一天念十四万声，他告诉我，他计数念佛，一天念十四万声。念半年，他老人家往生极乐世界去了，他知道名号是宝，他知道名号不可思议。「故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。」 阿弥陀佛，诸佛如来尊重他，称他为「光中极尊，佛中之王」，为什么？就是因为极乐世界的同居净土比一切诸佛如来的同居土都清净。极乐世界无比的殊胜不是上三土，是同居土，显示弥陀无尽的慈悲，也就是在同居土。常寂光土是绝对平等的，实报土是大致相同，大同小异。方便土跟同居土这就是十法界，十法界里面，四圣法界是净土，就是方便有余土，六道是秽土; 西方极乐世界同居土是净土，这个太难了。我们知道，为什么它的同居土都是清净庄严？因为凡是生到极乐世界都是诸上善人，换句话说，都是具足上善的条件，你才能够到那里去，这是它的殊胜。也就是说，西方极乐世界的居民是接纳十方世界的移民过来的，没有当地土生土长的，没有。极乐世界是个新兴世界，里头没有人居住的，全是外头移民的，移民那个关卡设的要哪些条件，不符合条件你不能来。条件里头最重要的一个，心净则佛土净，你心是不是清净？心不清净的不能进来，念佛也不行，这个道理要懂。一天念十万声佛号，心不清净，去不了。清净心感清净土，极乐世界同居土是阿弥陀佛清净心所现的，十方世界的同居土里的众生，有清净心跟它相应，跟佛心相应，用清净心念阿弥陀佛。清净心从哪里来？放下分别执着就清净了，于世出世间一切法再不执着，统统放下了。常常想着，因为一切法从心想生，想太重要了，想什么？想阿弥陀佛今天来接我。我怎么办？是不是还想想这些东西留恋的、那些牵挂的。你要照顾这个世间，这也舍不得，那也舍不得，阿弥陀佛就走了，不理你了，你牵肠挂肚的事情太多了。什么样的心态？什么都不要了，连身体也不要了，阿弥陀佛就带你走了。天天作如是观，这是往生西方极乐的秘诀。什么都放下，就像什么？要把这个世间当作旅馆来看待。旅馆设备、设施不错，住在这里很舒服，说走就走了，旅馆里的东西一样都不是我的，一样都不能带。这个世界就是个旅店，在旅馆里，所有一切设施你可以尽情去享受，不是你的，你带不走。我们用这种心态住在这个世间，心地自然就清净。不是我的，连身体都不是我的。什么东西是我的？阿弥陀佛是我的，你能这样想就好了。只有阿弥陀佛带得走，阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界。你心里只有阿弥陀佛，你不到极乐世界你到哪里去？念佛人常常要有个正确的念头，家在西方，弥陀是我最亲的人，要回家去看看。阿弥陀佛就像父母一样，诸大菩萨是兄弟，这才是中国古人所谓的落叶归根。根在西方，根在极乐世界，落叶归根就是要回到西方极乐世界去。在六道、在十法界都是来观光旅游的，念头可不能错。
真信净土不思议，执持名号莫放松
「又云，今约信愿行三，弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。」 这都是《要解》里的话，蕅益大师说的。现在就信愿行，这是净宗修学的三个条件，真信、真发愿、真干。真信切愿从什么地方看？看他是不是真干，真干他就有，不是真干他就没有。信跟愿全落实在行里头，没有行，信愿不是真的，是假的。所以，真信净土不容易！什么人真信？古人说了一句话，「唯上智与下愚不移」，这是讲真信。上上根人一闻千悟，他能做到; 下下根人，我们讲愚痴，什么也不懂，叫他念一句阿弥陀佛，他就老老实实抱住阿弥陀佛，一生不改变。临终时候往生瑞相稀有，他成功了，为什么？他真信。当中这些所谓知识分子，中等根性的人，则上不上、下不下。佛菩萨对这些人真的是慈悲到极处，释迦牟尼佛四十九年讲经教学就是为这种人，包括我们这一类的。上上根人早已经成佛，像六祖惠能这样的人，上上根人，你教他，只要一次，一、二个钟点就行了，问题解决了。他是真的信愿行，所以人家才能证果，才能见性。老太婆要花几年的时间，或者几十年时间，她成功了，坚定不移。最麻烦的，自以为聪明，三心二意，你说不信，他又信，你说信，他不是真信。你不能说他没有愿，他真想到极乐世界，他又不肯念佛，妄念太多，天天照顾这些妄念，把念佛给忘掉了。这些人跟净土的关系，生生世世阿赖耶里面种一点善根而已，到哪一辈子你这个善根多了，产生力量，就起作用。这个善根敌不过烦恼，它就不起作用，烦恼起作用，他善根不起作用，不能成就。弥陀名号不可思议，这是真不可思议。知道的人太少太少了，哪一个人能够认识这阿弥陀佛四个字是宝，他肯放松吗？绝对不肯放松。黄念祖老居士往生前半年，你看他把阿弥陀佛抓得多紧，一天念十四万声，他告诉我，他计数念佛，一天念十四万声。念半年，他老人家往生极乐世界去了，他知道名号是宝，他知道名号不可思议。「故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。」 阿弥陀佛，诸佛如来尊重他，称他为「光中极尊，佛中之王」，为什么？就是因为极乐世界的同居净土比一切诸佛如来的同居土都清净。极乐世界无比的殊胜不是上三土，是同居土，显示弥陀无尽的慈悲，也就是在同居土。常寂光土是绝对平等的，实报土是大致相同，大同小异。方便土跟同居土这就是十法界，十法界里面，四圣法界是净土，就是方便有余土，六道是秽土; 西方极乐世界同居土是净土，这个太难了。我们知道，为什么它的同居土都是清净庄严？因为凡是生到极乐世界都是诸上善人，换句话说，都是具足上善的条件，你才能够到那里去，这是它的殊胜。也就是说，西方极乐世界的居民是接纳十方世界的移民过来的，没有当地土生土长的，没有。极乐世界是个新兴世界，里头没有人居住的，全是外头移民的，移民那个关卡设的要哪些条件，不符合条件你不能来。条件里头最重要的一个，心净则佛土净，你心是不是清净？心不清净的不能进来，念佛也不行，这个道理要懂。一天念十万声佛号，心不清净，去不了。清净心感清净土，极乐世界同居土是阿弥陀佛清净心所现的，十方世界的同居土里的众生，有清净心跟它相应，跟佛心相应，用清净心念阿弥陀佛。清净心从哪里来？放下分别执着就清净了，于世出世间一切法再不执着，统统放下了。常常想着，因为一切法从心想生，想太重要了，想什么？想阿弥陀佛今天来接我。我怎么办？是不是还想想这些东西留恋的、那些牵挂的。你要照顾这个世间，这也舍不得，那也舍不得，阿弥陀佛就走了，不理你了，你牵肠挂肚的事情太多了。什么样的心态？什么都不要了，连身体也不要了，阿弥陀佛就带你走了。天天作如是观，这是往生西方极乐的秘诀。什么都放下，就像什么？要把这个世间当作旅馆来看待。旅馆设备、设施不错，住在这里很舒服，说走就走了，旅馆里的东西一样都不是我的，一样都不能带。这个世界就是个旅店，在旅馆里，所有一切设施你可以尽情去享受，不是你的，你带不走。我们用这种心态住在这个世间，心地自然就清净。不是我的，连身体都不是我的。什么东西是我的？阿弥陀佛是我的，你能这样想就好了。只有阿弥陀佛带得走，阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界。你心里只有阿弥陀佛，你不到极乐世界你到哪里去？念佛人常常要有个正确的念头，家在西方，弥陀是我最亲的人，要回家去看看。阿弥陀佛就像父母一样，诸大菩萨是兄弟，这才是中国古人所谓的落叶归根。根在西方，根在极乐世界，落叶归根就是要回到西方极乐世界去。在六道、在十法界都是来观光旅游的，念头可不能错。
慧律法师：《佛说十善业道经》33
[丙六 明离恶口功德 ]底下说离恶口。恶口，骂人，恶口。
【复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
【复次，龙王！若离恶口，】女人又咒又骂，男人骂粗话，动不动就是骂粗话，这样讲比较好听，出家人不可以学这些，对不对？开口就是这样，恶口、恶口，【即得成就八种净业。】我们若能离恶口成就八种净业，【何等为八？一、言不乖度；】乖就是违背，度就是尺度，说话不会违背尺度，尺度就是分寸，讲话不违背分寸，就是讲话很有分寸。【二、言皆利益；】讲出来的话就是对众生有利益。【三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；】承领就是承受、领纳，指被人所以接受，言可承教就是说，我所说的话别人可以接受，别人能相信。【六、言则信用；七、言无可讥；】言可讥就是不能批评，讥就是批评，我所说的话因为离恶口，他没有什么好批评我的。【八、言尽爱乐；】爱乐就是受人欢迎，爱乐，尽为就是为一切，说话为一切人所以喜欢，叫做言尽爱乐，就是说出来的话都受人欢迎。【是为八。】言尽爱乐：是为八。【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
[离恶口是对恶口说的。世间有很多的人，喜欢用粗恶凶暴的语言骂人，使人听了承受不了，感到很大的难过，其难过的程度，犹如「三百矛刺心」一般。有形的箭矛，射到人的身上，固然令人极为难过，无形的恶口骂人，使人觉得更加难过，甚至令人三五夜都睡不着。「所以发言一怒冲口烧心，]我们若愤怒，冲口而出烧我们的心，[损害前人痛于刀割；乖菩萨之善心，]违背菩萨的善心，[违如来之慈训」，]所以我重复跟诸位讲过，说：你要修行，这张嘴巴你要守住不要乱讲话，讲话不要有攻击性，不要挑拨离间，不要挖苦，要留口德，多多念佛，要讲好话不要讲别人的坏话，[实在是要不得的。学佛的人较好一点，不致口不择言地漫骂，社会上的人有时骂起来，真不堪入耳，所以佛要我们远离恶口。《增一阿含经》说：「宁可利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道」。]宁可以刀剑把他的舌头割下来，也不愿以恶口骂人堕三恶道。[《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然身上有金色的光明，但是口中常有臭虫不断地吐出。原因就是他在过去生中做比丘的时候，曾以恶口骂詈一个外来的客比丘。]客比丘就是外来的，[因为他能严持如来的净戒，所以身有金色光明；因为他出粗言骂詈客比丘，]就是这个外来的比丘，不能一视同仁，[所以口中有臭虫吐出。持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果真是分毫不差的。所以出言吐语，务必小心谨慎。不可任意的，要怎样地骂人，就怎样地骂人。在你或者是逞一时的口快，但是未来的果报是很长的，]现在骂人会很爽快，不过将来的果报是很可怕的，所以你[不可不惧！]你不要不怕，要时时警告自己。[再说一个故事：佛在世的时候，印度波斯匿王，生个丑陋女儿，]她的女儿很丑陋，丑陋到什么程度？丑陋到[名字叫做金刚。]金刚护法算很丑了，丑到……，护法都摆在外面，见了就是怕的那种叫做金刚护法，光见到就是怕，女人长成这个样就是很惨了，[不但一般人觉得她丑陋难看，就是她的父母都不喜欢她。可是后来经她向佛求哀忏悔，却又变成一个最极漂亮的女儿。大家觉得很奇怪，就去请问于佛。佛说出她过去的因缘：谓于过去迦叶佛出世，有一位辟支佛，常到一个长者家托钵，但这位辟支佛的相貌长得是很丑陋的。一天，辟支佛又来长者家托钵，其女见他丑样，就以恶口骂道：面貌这样的丑陋，身皮这样的粗糙，为什么长得这样使人憎恶？辟支佛听了其女的恶言，欲入涅槃，便现神通力作十八变。其女见了，知道自己错了，立刻就向辟支佛求哀忏悔。因骂辟支，所以常感丑陋；因还忏悔，所以又得端正，可见一切都有因果关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离恶口」而常说柔软语的话，]这个很重要，柔软语就像棉垫一样，躺下去很柔软，很柔软，让人听了很安慰，[那他「即」可「得」到「成就八种净业。」清净业，这是很不容易得到的。普通对于恶口漫骂的人，常常这样地警告说：「你口里不要老是这样不干不净的！」可见用污秽的话骂人，就是不清净业；现在既然远离恶口，当然就得种种净业了。]
[「一、言不乖度」：度就是分寸，]乖就是违背，[乖度就是没有分寸。]有的人讲话没有分寸，[吾人说话，各各都有其一定的分寸，如儿女对父母的说话，]要有分寸[士兵对长官的说话，]也要有分寸，[假定超过分寸，说了不是自己身分所该说的话，是为乖度。远离恶口的人，不论说什么话，都有其一定的范围，决不超过自己所应守的本分，所以说言不乖度。]
[「二、言皆利益」：出言吐语，有的是有益于人群的，有的是无益于人群的，]有的是利益众生，有的是没有利益众生，[看你是个怎样的讲法。如我国说的：「一言兴邦，]邦就是国家。一句话能使国家兴盛，[一言丧邦」，]能使整个国家灭亡，做皇帝或是做总统，有时一句话就会很惨，[其得失就很大。特别是站在国家的立场，如一句话说得好，可以使国家得到很大的利益，如一句话说错了，国家就要蒙受很大的不利。即使对人而言，也有这样大的关系。如你说一句鼓励人向上的话，就是有益于人的，如你说些引诱的话，诱惑人们走上歧途，就是无益于人的。]无益于人。[不要以为随便说话没有关系，说好说不好，对于别人的影响是很大的。然而如何能使所说的话，皆对大众有其利益，依据本经的意思，唯有远离恶言，然后说出来的话，方能不至于对人无益。]方能不至于对人无益，所以[我们说了有益人的话，人们不知要怎样地感激你！]
[「三、言必契理」：一般说的「言不及义」，]所讲的话于理不合，[就是说些没有道理的话。人在心平气和的时候，说出来的话，不但温柔有礼，而且合乎道理。有道理的话，契真理的话，]合理的话，[具有不可抗拒的雄力，]他讲得很有道理，[使你不得不五体投地地佩服。说话不讲理或不合理，令人听了乏味，]强词夺理，硬要强辩，你跟他讲不通的，所以讲话也要有默契，修养要好，[越听越不要听。常以恶口骂人的人，由于有团怒火在内心中燃烧，理智被这忿怒蒙蔽起来，所以说出来的话，很难契合于正理的。如果远离恶口，要么他不说话，说了必契于理，]要不他就不说话，讲了一定合道理，[使人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，]契理就是合理，[这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。]不如不要说，[以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。]
[「四、言词美妙」：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，]就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，[吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！]都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，[同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，]若你能远离恶口，[说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。]具有吸引力，[言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。]不可随便开口骂人。
[「五、言可承领」：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得]邀得就是得到，很难得到[人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，]说话没人肯听，[可谓毫无意义。]一点意义都没有，[我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。]
[「六、言则信用」：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：「人而无信，不知其可也。」]不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。[信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。]因为你很有信用，[世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，]没有问题，[但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！]一开始人家认为你有信用，[可是经过时间久了，大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。]
[「七、言无可讥」：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有「说话难」之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的]讲话不要那么带刺，[言论批评人、讽刺人，]就是讲话带刺不怕你死，[那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。]有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。
[「八、言尽爱乐」：]就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。[说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。]讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，[还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。]
[上面所说的八种净业，都是属于世间的，「若能」将这净业功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来「成佛」的「时」候，便能「具足如来梵音声相。」梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。]因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。
[丙六 明离恶口功德 ]底下说离恶口。恶口，骂人，恶口。
【复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
【复次，龙王！若离恶口，】女人又咒又骂，男人骂粗话，动不动就是骂粗话，这样讲比较好听，出家人不可以学这些，对不对？开口就是这样，恶口、恶口，【即得成就八种净业。】我们若能离恶口成就八种净业，【何等为八？一、言不乖度；】乖就是违背，度就是尺度，说话不会违背尺度，尺度就是分寸，讲话不违背分寸，就是讲话很有分寸。【二、言皆利益；】讲出来的话就是对众生有利益。【三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；】承领就是承受、领纳，指被人所以接受，言可承教就是说，我所说的话别人可以接受，别人能相信。【六、言则信用；七、言无可讥；】言可讥就是不能批评，讥就是批评，我所说的话因为离恶口，他没有什么好批评我的。【八、言尽爱乐；】爱乐就是受人欢迎，爱乐，尽为就是为一切，说话为一切人所以喜欢，叫做言尽爱乐，就是说出来的话都受人欢迎。【是为八。】言尽爱乐：是为八。【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
[离恶口是对恶口说的。世间有很多的人，喜欢用粗恶凶暴的语言骂人，使人听了承受不了，感到很大的难过，其难过的程度，犹如「三百矛刺心」一般。有形的箭矛，射到人的身上，固然令人极为难过，无形的恶口骂人，使人觉得更加难过，甚至令人三五夜都睡不着。「所以发言一怒冲口烧心，]我们若愤怒，冲口而出烧我们的心，[损害前人痛于刀割；乖菩萨之善心，]违背菩萨的善心，[违如来之慈训」，]所以我重复跟诸位讲过，说：你要修行，这张嘴巴你要守住不要乱讲话，讲话不要有攻击性，不要挑拨离间，不要挖苦，要留口德，多多念佛，要讲好话不要讲别人的坏话，[实在是要不得的。学佛的人较好一点，不致口不择言地漫骂，社会上的人有时骂起来，真不堪入耳，所以佛要我们远离恶口。《增一阿含经》说：「宁可利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道」。]宁可以刀剑把他的舌头割下来，也不愿以恶口骂人堕三恶道。[《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然身上有金色的光明，但是口中常有臭虫不断地吐出。原因就是他在过去生中做比丘的时候，曾以恶口骂詈一个外来的客比丘。]客比丘就是外来的，[因为他能严持如来的净戒，所以身有金色光明；因为他出粗言骂詈客比丘，]就是这个外来的比丘，不能一视同仁，[所以口中有臭虫吐出。持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果真是分毫不差的。所以出言吐语，务必小心谨慎。不可任意的，要怎样地骂人，就怎样地骂人。在你或者是逞一时的口快，但是未来的果报是很长的，]现在骂人会很爽快，不过将来的果报是很可怕的，所以你[不可不惧！]你不要不怕，要时时警告自己。[再说一个故事：佛在世的时候，印度波斯匿王，生个丑陋女儿，]她的女儿很丑陋，丑陋到什么程度？丑陋到[名字叫做金刚。]金刚护法算很丑了，丑到……，护法都摆在外面，见了就是怕的那种叫做金刚护法，光见到就是怕，女人长成这个样就是很惨了，[不但一般人觉得她丑陋难看，就是她的父母都不喜欢她。可是后来经她向佛求哀忏悔，却又变成一个最极漂亮的女儿。大家觉得很奇怪，就去请问于佛。佛说出她过去的因缘：谓于过去迦叶佛出世，有一位辟支佛，常到一个长者家托钵，但这位辟支佛的相貌长得是很丑陋的。一天，辟支佛又来长者家托钵，其女见他丑样，就以恶口骂道：面貌这样的丑陋，身皮这样的粗糙，为什么长得这样使人憎恶？辟支佛听了其女的恶言，欲入涅槃，便现神通力作十八变。其女见了，知道自己错了，立刻就向辟支佛求哀忏悔。因骂辟支，所以常感丑陋；因还忏悔，所以又得端正，可见一切都有因果关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离恶口」而常说柔软语的话，]这个很重要，柔软语就像棉垫一样，躺下去很柔软，很柔软，让人听了很安慰，[那他「即」可「得」到「成就八种净业。」清净业，这是很不容易得到的。普通对于恶口漫骂的人，常常这样地警告说：「你口里不要老是这样不干不净的！」可见用污秽的话骂人，就是不清净业；现在既然远离恶口，当然就得种种净业了。]
[「一、言不乖度」：度就是分寸，]乖就是违背，[乖度就是没有分寸。]有的人讲话没有分寸，[吾人说话，各各都有其一定的分寸，如儿女对父母的说话，]要有分寸[士兵对长官的说话，]也要有分寸，[假定超过分寸，说了不是自己身分所该说的话，是为乖度。远离恶口的人，不论说什么话，都有其一定的范围，决不超过自己所应守的本分，所以说言不乖度。]
[「二、言皆利益」：出言吐语，有的是有益于人群的，有的是无益于人群的，]有的是利益众生，有的是没有利益众生，[看你是个怎样的讲法。如我国说的：「一言兴邦，]邦就是国家。一句话能使国家兴盛，[一言丧邦」，]能使整个国家灭亡，做皇帝或是做总统，有时一句话就会很惨，[其得失就很大。特别是站在国家的立场，如一句话说得好，可以使国家得到很大的利益，如一句话说错了，国家就要蒙受很大的不利。即使对人而言，也有这样大的关系。如你说一句鼓励人向上的话，就是有益于人的，如你说些引诱的话，诱惑人们走上歧途，就是无益于人的。]无益于人。[不要以为随便说话没有关系，说好说不好，对于别人的影响是很大的。然而如何能使所说的话，皆对大众有其利益，依据本经的意思，唯有远离恶言，然后说出来的话，方能不至于对人无益。]方能不至于对人无益，所以[我们说了有益人的话，人们不知要怎样地感激你！]
[「三、言必契理」：一般说的「言不及义」，]所讲的话于理不合，[就是说些没有道理的话。人在心平气和的时候，说出来的话，不但温柔有礼，而且合乎道理。有道理的话，契真理的话，]合理的话，[具有不可抗拒的雄力，]他讲得很有道理，[使你不得不五体投地地佩服。说话不讲理或不合理，令人听了乏味，]强词夺理，硬要强辩，你跟他讲不通的，所以讲话也要有默契，修养要好，[越听越不要听。常以恶口骂人的人，由于有团怒火在内心中燃烧，理智被这忿怒蒙蔽起来，所以说出来的话，很难契合于正理的。如果远离恶口，要么他不说话，说了必契于理，]要不他就不说话，讲了一定合道理，[使人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，]契理就是合理，[这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。]不如不要说，[以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。]
[「四、言词美妙」：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，]就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，[吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！]都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，[同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，]若你能远离恶口，[说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。]具有吸引力，[言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。]不可随便开口骂人。
[「五、言可承领」：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得]邀得就是得到，很难得到[人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，]说话没人肯听，[可谓毫无意义。]一点意义都没有，[我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。]
[「六、言则信用」：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：「人而无信，不知其可也。」]不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。[信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。]因为你很有信用，[世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，]没有问题，[但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！]一开始人家认为你有信用，[可是经过时间久了，大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。]
[「七、言无可讥」：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有「说话难」之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的]讲话不要那么带刺，[言论批评人、讽刺人，]就是讲话带刺不怕你死，[那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。]有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。
[「八、言尽爱乐」：]就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。[说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。]讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，[还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。]
[上面所说的八种净业，都是属于世间的，「若能」将这净业功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来「成佛」的「时」候，便能「具足如来梵音声相。」梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。]因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。
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紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第9辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
————————————————————
【1】【七律】咏梅全韵卅七首（十一）
诗 /@紫菩提700
慢品轻吟汝性乖，清奇首尾动春怀。
堪怜玉碎因风落，怎忍魂惊被雪埋。
独此冰肌藏冷韵，唯卿傲骨挂金牌。
陶然字里生香色，一树深情化紫钗。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师咏梅原韵
诗 /@乐樵山人
莫道红尘百事乖，清风明月遣幽怀。
平生志气诗中醉，半世功名梦里埋。
但守真心除妄念，羞将假意入词牌。
自从悟得长生理，不向佳人赠玉钗。
【3】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
林下风流性每乖，梅花冷傲近情怀。
剧怜彭泽归而隐，醉服刘伶死便埋。
正旦角中推首座，群芳谱里挂头牌。
较之儿女红楼梦，黛玉天然胜宝钗。
【4】【心斋吟】借句接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
灵台净扫坐清斋，林下风流性每乖。
剑胆何堪忙里老，琴心忍付梦中埋。
三杯浊酒谁能醉，万斛闲愁我会排。
大意西来无一字，登临何不笑开怀。
【5】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@書蠹-LRL
世物犹多逞誖乖，唯梅雅澹见幽怀。
凌寒总是霜前挺，吐艳皆为雪里埋。
骚客抒情成主角，画工泼墨作头牌。
拟人拟貌端何似，隐士狂夫十二钗。
【6】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
不似桃花讨众乖，幽香自有寄情怀。
声名何德士林起，魂魄捐恩霜雪埋。
俦鹤牵云当弈酒，漱金横笛好词牌。
年年历练遒枝劲，不作娇嗔恋钿钗。
【7】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
独傲寒冬自性乖，杯鸣月语各情怀。
荷莲尽已随风堕，桂菊终将任雪埋。
笔不知心愁墨砚，言非会意惜诗牌。
人间绝色谁堪误，剪一香枝作玉钗。
【8】【七律·咏梅】依韵接龙紫菩提师
诗 /@文斯03
怎忍魂惊被雪埋，凭梅不得意难谐。
双眸领略千秋寺，一盏消磨半日斋。
阅卷长青西苑竹，听钟未老外庭槐。
空门错过今番约，待到来年是苦差。
【9】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
绰约风姿雪怎埋？沉香凝韵立青阶。
华灯灼灼盈余庆，素月悠悠入壮怀。
骨傲三冬惊楚岫，魂清一世荡秦淮。
依依不舍萦君意，梦在良宵美在斋。
【10】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
冷蕊冰枝雪半埋，胭脂一抹笑颜乖。
黄蜂问柳安知燕，粉蝶寻香忙觅鞋。
远路近村无影迹，高山深古步台阶。
不随百卉同争艳，却与俊贤三友挨。
【11】 【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
本性生生与世乖，花间未足骋吾怀。
寒冬益我三分艳，好雪凭他万丈埋。
素志当来听玉笛，冰衣何处系牙牌。
红尘有愿八千劫，只作美人簪发钗。
【12】【七律·咏梅】依紫菩提师韵兼和乐樵师
诗 /@123321沉着淡定（清净）
潇洒襟怀本性乖，东篱一角自开怀。
春留不驻红颜负，磊落何忧尘土埋。
独爱琼妆焉用饰，但欣素裹岂拥牌。
冰肌玉质为卿骨，恰似文君佩玉钗。
【13】【七律·赏花】依韵紫菩提师
诗 /@娴云舒月
独赏花腮伫玉阶，花腮人面一般乖。
人抛媚眼花边笑，花怯娇羞雪底埋。
残片翻污云锦裤，倩风吹落玉人钗。
玉人举手敲花树，花雪纷纷落一怀。
【14】【七律·梅落】依韵紫菩提
诗 /@如雪000321
梅穿花老藓沿阶，粉落轻轻扑入怀。
心事如灰惟浊酒，残香搅觉聚清斋。
醉来满地胭脂碎，忆昔千枝蕊色乖。
只道无情时序改，那伤此处败形骸。
【15】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
冬临百卉剩残骸，唯有寒梅独自乖。
但看粉霞荒野笑，莫怜冰蕊雪团埋。
孤芳的的藏清韵，傲骨疏疏挂战牌。
许是东风捎信早，一枝隽秀动春怀。
【16】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
瘦影凌霜品自乖，元从朔气动幽怀。
冰魂岂肯随风落，玉骨宁为傲雪埋。
凛凛寒威凝素韵，巍巍劲节拂香牌。
芳姿映日驰春色，昂首扬眉插一钗。
【17】【七律·闲吟】谨依乐樵山人《山居吟》原韵
诗 /@提酒入红尘
人生何必叹时乖，十事焉能九不谐。
借得好风吹旧梦，迎来旭日破尘霾。
花香扑鼻花迷眼，月色临窗月入怀。
茅屋虽无梅煮酒，一杯清茗洗心斋。
【18】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
落拓江湖百事乖，寰间何物可开怀。
胸中海岳杯中醉，眼底风云梦底埋。
撒手不迷参自性，回头返照悟心斋。
一从会得些儿后，万里乾坤散雾霾。
————————————————————
【补 遗】
【19】【七律·咏梅】依韵众诗友
诗 /@东江书影
月上枝头落晚钟， 暗香明处意随从。
心仪春韵千分彩， 难舍秋凉漠白龙。
不与桃花争媚艳， 却和素雪比颜容。
当年独醉人无梦， 仗剑江湖胜似侬。
(上平一东)
【20】【七律·感吟】依韵众诗友
诗 /@起个啥名好呢
何时再得燕双鱼，掘尽风华泪染书。
宋玉高唐云妾雨，林逋小院鹤梅庐。
苍天犹配神仙侣，鬼府也存连理墟。
想我岂如林老好，东窗早晚对婕妤。
（上平六鱼）
————————————————————
【注】以上师友佳作，除注明韵部外，均为《平水韵·上平九佳》。
本文为@乐樵山人 师编辑，谨代师发布！ https://t.cn/RDUmpFL
紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第9辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律】咏梅全韵卅七首（十一）
诗 /@紫菩提700
慢品轻吟汝性乖，清奇首尾动春怀。
堪怜玉碎因风落，怎忍魂惊被雪埋。
独此冰肌藏冷韵，唯卿傲骨挂金牌。
陶然字里生香色，一树深情化紫钗。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师咏梅原韵
诗 /@乐樵山人
莫道红尘百事乖，清风明月遣幽怀。
平生志气诗中醉，半世功名梦里埋。
但守真心除妄念，羞将假意入词牌。
自从悟得长生理，不向佳人赠玉钗。
【3】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
林下风流性每乖，梅花冷傲近情怀。
剧怜彭泽归而隐，醉服刘伶死便埋。
正旦角中推首座，群芳谱里挂头牌。
较之儿女红楼梦，黛玉天然胜宝钗。
【4】【心斋吟】借句接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
灵台净扫坐清斋，林下风流性每乖。
剑胆何堪忙里老，琴心忍付梦中埋。
三杯浊酒谁能醉，万斛闲愁我会排。
大意西来无一字，登临何不笑开怀。
【5】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@書蠹-LRL
世物犹多逞誖乖，唯梅雅澹见幽怀。
凌寒总是霜前挺，吐艳皆为雪里埋。
骚客抒情成主角，画工泼墨作头牌。
拟人拟貌端何似，隐士狂夫十二钗。
【6】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
不似桃花讨众乖，幽香自有寄情怀。
声名何德士林起，魂魄捐恩霜雪埋。
俦鹤牵云当弈酒，漱金横笛好词牌。
年年历练遒枝劲，不作娇嗔恋钿钗。
【7】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
独傲寒冬自性乖，杯鸣月语各情怀。
荷莲尽已随风堕，桂菊终将任雪埋。
笔不知心愁墨砚，言非会意惜诗牌。
人间绝色谁堪误，剪一香枝作玉钗。
【8】【七律·咏梅】依韵接龙紫菩提师
诗 /@文斯03
怎忍魂惊被雪埋，凭梅不得意难谐。
双眸领略千秋寺，一盏消磨半日斋。
阅卷长青西苑竹，听钟未老外庭槐。
空门错过今番约，待到来年是苦差。
【9】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
绰约风姿雪怎埋？沉香凝韵立青阶。
华灯灼灼盈余庆，素月悠悠入壮怀。
骨傲三冬惊楚岫，魂清一世荡秦淮。
依依不舍萦君意，梦在良宵美在斋。
【10】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
冷蕊冰枝雪半埋，胭脂一抹笑颜乖。
黄蜂问柳安知燕，粉蝶寻香忙觅鞋。
远路近村无影迹，高山深古步台阶。
不随百卉同争艳，却与俊贤三友挨。
【11】 【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
本性生生与世乖，花间未足骋吾怀。
寒冬益我三分艳，好雪凭他万丈埋。
素志当来听玉笛，冰衣何处系牙牌。
红尘有愿八千劫，只作美人簪发钗。
【12】【七律·咏梅】依紫菩提师韵兼和乐樵师
诗 /@123321沉着淡定（清净）
潇洒襟怀本性乖，东篱一角自开怀。
春留不驻红颜负，磊落何忧尘土埋。
独爱琼妆焉用饰，但欣素裹岂拥牌。
冰肌玉质为卿骨，恰似文君佩玉钗。
【13】【七律·赏花】依韵紫菩提师
诗 /@娴云舒月
独赏花腮伫玉阶，花腮人面一般乖。
人抛媚眼花边笑，花怯娇羞雪底埋。
残片翻污云锦裤，倩风吹落玉人钗。
玉人举手敲花树，花雪纷纷落一怀。
【14】【七律·梅落】依韵紫菩提
诗 /@如雪000321
梅穿花老藓沿阶，粉落轻轻扑入怀。
心事如灰惟浊酒，残香搅觉聚清斋。
醉来满地胭脂碎，忆昔千枝蕊色乖。
只道无情时序改，那伤此处败形骸。
【15】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
冬临百卉剩残骸，唯有寒梅独自乖。
但看粉霞荒野笑，莫怜冰蕊雪团埋。
孤芳的的藏清韵，傲骨疏疏挂战牌。
许是东风捎信早，一枝隽秀动春怀。
【16】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
瘦影凌霜品自乖，元从朔气动幽怀。
冰魂岂肯随风落，玉骨宁为傲雪埋。
凛凛寒威凝素韵，巍巍劲节拂香牌。
芳姿映日驰春色，昂首扬眉插一钗。
【17】【七律·闲吟】谨依乐樵山人《山居吟》原韵
诗 /@提酒入红尘
人生何必叹时乖，十事焉能九不谐。
借得好风吹旧梦，迎来旭日破尘霾。
花香扑鼻花迷眼，月色临窗月入怀。
茅屋虽无梅煮酒，一杯清茗洗心斋。
【18】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
落拓江湖百事乖，寰间何物可开怀。
胸中海岳杯中醉，眼底风云梦底埋。
撒手不迷参自性，回头返照悟心斋。
一从会得些儿后，万里乾坤散雾霾。
————————————————————
【补 遗】
【19】【七律·咏梅】依韵众诗友
诗 /@东江书影
月上枝头落晚钟， 暗香明处意随从。
心仪春韵千分彩， 难舍秋凉漠白龙。
不与桃花争媚艳， 却和素雪比颜容。
当年独醉人无梦， 仗剑江湖胜似侬。
(上平一东)
【20】【七律·感吟】依韵众诗友
诗 /@起个啥名好呢
何时再得燕双鱼，掘尽风华泪染书。
宋玉高唐云妾雨，林逋小院鹤梅庐。
苍天犹配神仙侣，鬼府也存连理墟。
想我岂如林老好，东窗早晚对婕妤。
（上平六鱼）
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【注】以上师友佳作，除注明韵部外，均为《平水韵·上平九佳》。
本文为@乐樵山人 师编辑，谨代师发布！ https://t.cn/RDUmpFL
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