#2024甲辰年时空运气分析007 /甲辰运气与药食辨证纲要•转基因#
（七）2024甲辰年运气与药食辨证纲要
① 《内经》相关论述
《素问•六微旨大论篇第六十八》:
“……太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中贵人者，其病暴而死”；
《素问•六元正纪大论篇第七十一》:
“五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之，……甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也……。”
（略 见注7）
② 甲辰年太一天符与运气象数纲要
a. 中贵人者 病暴而死 —— 甲辰年病机急危示警
气交中运，与岁支、和或司天在泉六气，分别构建出不同的时空匹配关系状况，会触发三种不同强度的疾病病机增减年时空态，称为“岁会”、“天符”与“太一天符”，对当年人体病机过程的强弱程度分别构成衰减、中度增益、重度增益等不同类型等级的催化作用，所谓的“行令”、“执法”与“贵人”。“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死”。
甲辰年中运的土运太过与在泉太阴湿土五行属性协同叠加强化，达成“同天符”格，同时，中运土运复与岁支“辰”土又达成五行协同的“岁会”格，两种协同叠加，共同促成类“太一天符”的运气格局，所谓的“贵人”时空功能态。
“中贵人者，其病暴而死”，本年发生疾病的病机过程将呈现为起病与变化急骤、病势极易恶化甚至死亡的特征，各类新旧疾患，包括新冠木疠疫情、各种时疫流行病等，均要受到此气运时空特征的影响，故借助中医存正气“治未病”，明气化早防治的独到传承，建立中医安全有效的疾疫防治窗口，乃仁智者所必行。
同理，甲辰年气运时空的其它现象，诸如气候、物候、人伦天象等，何尝又不在此格局中？“通天下一气耳”（《庄子》）。
b. 甲辰年运气象数提纲
针对五运与六气每年错综复杂的变化过程，《内经》给出了一组基本的、简明扼要的五行特征态象数标定，提示当年运气五行强弱态势的分布特征。简要2024甲辰年时空的基本气运格局，今年的这组特征态象数提纲是：
“甲辰岁……，寒化六，湿化五”；
即，甲辰年气运将呈现以寒化和湿化两行为主的气化现象集，其中的寒化现象将是强势亢进的，湿化的具体程度将受到其它多重因素的综合影响，有较大的变动域，难以提前评估。这里的所言的寒化、湿化，代指五行分布，是时空混沌统一体，既包括六气寒热属性，也包括空域方位属性，即北方六和中土五（华北平原北部）。
③ 甲辰年药食辨证纲要
a. 甲辰年药食辨证纲要
基于甲辰年的五行象数特征，以及《黄帝内经》阴阳五行辨象对治（辨证论治之源）原理，甲辰年选择使用治病养生的药物与膳食、间谷与岁谷，《内经》给出如下的提示要点：
甲辰年司天太阳寒水、中运土运太过敦阜之纪、在泉太阴湿土，上半年证候特点，亦或是人体上焦的证候倾向，将呈现为湿加寒特征，对治的药物与膳食、间谷与岁谷应取味苦、性热之品，以燥其湿、散其寒，以维护人体气血的阴阳平和；
年中时段，抑或是人体的中焦气机，容易呈现为湿加偏寒或凉的证候倾向，对治的药物与膳食、间谷与岁谷，则应取味苦、性温之品，以燥其湿、温其凉，维护气血的阴阳平秘；
受在泉太阴湿土影响的下半年，抑或是人体下焦的气机，也是容易出现湿加偏寒或凉的证候倾向，也要注意选择味苦、性温的间谷与岁谷，燥其湿、温其凉，矫正预防气血的阴阳失衡；
另有各种错综复杂的情况，则要具体辨象对治，如果外寒侵袭，早期以辛热之品散解外寒，中期必要时以甘苦之品清护脾心，倘若邪气化热，还需咸凉之品急泻其热，同时不忘继续清散外邪，给其出路。
间谷岁谷、药物饮食的配伍组方、选择搭配，以及用量多少，要根据具体不同地域、不同个体的寒热温凉辨证详细情况而最后确定，总以达成、恢复人体气血阴阳五行的协调平和为目的，后世中医的八纲辨证、藏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证等更为精致入微的中医辨证应用体系，概肇源发端于此。
历代中医天人合一、药食同源、绿色安全用药与饮食的中华智慧传承，开宗明义，一脉相承，均是源出于《黄帝内经》运气理论智慧。
b. 转基因食品 乱天地之经 扰阴阳之纪
当世流行之转基因食品与药物，以《内经》运气智慧观之，该技术路径，不敬不法天地自然，不遵气化智慧，擅逆《内经》阴阳法则，阻断太极生生之气，物欲之下，短视近利，自以为是，错乱岁谷间谷阴阳五行归经属性，将西医本已步入歧途的人工化学合成，又盲目狂推到人工基因生物改变，不仅违逆五行气化，更是悖乱阴阳，陷害天人合一生态，贼凌天道中和，自戕隔绝于太极“生长之门”（《素问•四气调神大论》），技术越精致，为害愈严重，贻患愈深远，为《黄帝内经》理法早已警示否定，并深恶痛绝，所谓“乱天地之经，扰阴阳之纪”（注9）；
2024-02-28 毕稿
（七）2024甲辰年运气与药食辨证纲要
① 《内经》相关论述
《素问•六微旨大论篇第六十八》:
“……太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中贵人者，其病暴而死”；
《素问•六元正纪大论篇第七十一》:
“五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之，……甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也……。”
（略 见注7）
② 甲辰年太一天符与运气象数纲要
a. 中贵人者 病暴而死 —— 甲辰年病机急危示警
气交中运，与岁支、和或司天在泉六气，分别构建出不同的时空匹配关系状况，会触发三种不同强度的疾病病机增减年时空态，称为“岁会”、“天符”与“太一天符”，对当年人体病机过程的强弱程度分别构成衰减、中度增益、重度增益等不同类型等级的催化作用，所谓的“行令”、“执法”与“贵人”。“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死”。
甲辰年中运的土运太过与在泉太阴湿土五行属性协同叠加强化，达成“同天符”格，同时，中运土运复与岁支“辰”土又达成五行协同的“岁会”格，两种协同叠加，共同促成类“太一天符”的运气格局，所谓的“贵人”时空功能态。
“中贵人者，其病暴而死”，本年发生疾病的病机过程将呈现为起病与变化急骤、病势极易恶化甚至死亡的特征，各类新旧疾患，包括新冠木疠疫情、各种时疫流行病等，均要受到此气运时空特征的影响，故借助中医存正气“治未病”，明气化早防治的独到传承，建立中医安全有效的疾疫防治窗口，乃仁智者所必行。
同理，甲辰年气运时空的其它现象，诸如气候、物候、人伦天象等，何尝又不在此格局中？“通天下一气耳”（《庄子》）。
b. 甲辰年运气象数提纲
针对五运与六气每年错综复杂的变化过程，《内经》给出了一组基本的、简明扼要的五行特征态象数标定，提示当年运气五行强弱态势的分布特征。简要2024甲辰年时空的基本气运格局，今年的这组特征态象数提纲是：
“甲辰岁……，寒化六，湿化五”；
即，甲辰年气运将呈现以寒化和湿化两行为主的气化现象集，其中的寒化现象将是强势亢进的，湿化的具体程度将受到其它多重因素的综合影响，有较大的变动域，难以提前评估。这里的所言的寒化、湿化，代指五行分布，是时空混沌统一体，既包括六气寒热属性，也包括空域方位属性，即北方六和中土五（华北平原北部）。
③ 甲辰年药食辨证纲要
a. 甲辰年药食辨证纲要
基于甲辰年的五行象数特征，以及《黄帝内经》阴阳五行辨象对治（辨证论治之源）原理，甲辰年选择使用治病养生的药物与膳食、间谷与岁谷，《内经》给出如下的提示要点：
甲辰年司天太阳寒水、中运土运太过敦阜之纪、在泉太阴湿土，上半年证候特点，亦或是人体上焦的证候倾向，将呈现为湿加寒特征，对治的药物与膳食、间谷与岁谷应取味苦、性热之品，以燥其湿、散其寒，以维护人体气血的阴阳平和；
年中时段，抑或是人体的中焦气机，容易呈现为湿加偏寒或凉的证候倾向，对治的药物与膳食、间谷与岁谷，则应取味苦、性温之品，以燥其湿、温其凉，维护气血的阴阳平秘；
受在泉太阴湿土影响的下半年，抑或是人体下焦的气机，也是容易出现湿加偏寒或凉的证候倾向，也要注意选择味苦、性温的间谷与岁谷，燥其湿、温其凉，矫正预防气血的阴阳失衡；
另有各种错综复杂的情况，则要具体辨象对治，如果外寒侵袭，早期以辛热之品散解外寒，中期必要时以甘苦之品清护脾心，倘若邪气化热，还需咸凉之品急泻其热，同时不忘继续清散外邪，给其出路。
间谷岁谷、药物饮食的配伍组方、选择搭配，以及用量多少，要根据具体不同地域、不同个体的寒热温凉辨证详细情况而最后确定，总以达成、恢复人体气血阴阳五行的协调平和为目的，后世中医的八纲辨证、藏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证等更为精致入微的中医辨证应用体系，概肇源发端于此。
历代中医天人合一、药食同源、绿色安全用药与饮食的中华智慧传承，开宗明义，一脉相承，均是源出于《黄帝内经》运气理论智慧。
b. 转基因食品 乱天地之经 扰阴阳之纪
当世流行之转基因食品与药物，以《内经》运气智慧观之，该技术路径，不敬不法天地自然，不遵气化智慧，擅逆《内经》阴阳法则，阻断太极生生之气，物欲之下，短视近利，自以为是，错乱岁谷间谷阴阳五行归经属性，将西医本已步入歧途的人工化学合成，又盲目狂推到人工基因生物改变，不仅违逆五行气化，更是悖乱阴阳，陷害天人合一生态，贼凌天道中和，自戕隔绝于太极“生长之门”（《素问•四气调神大论》），技术越精致，为害愈严重，贻患愈深远，为《黄帝内经》理法早已警示否定，并深恶痛绝，所谓“乱天地之经，扰阴阳之纪”（注9）；
2024-02-28 毕稿
《佛说吉祥经》
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自治净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自治净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
【每日闻法】《妙法莲华经》
妙法莲华经卷第一
（妙法莲华经序品第一）经中云：“…尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：‘今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。’复作此念：‘是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。’
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：‘是佛光明神通之相，今当问谁？’
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：‘以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？’
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，
国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，
佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。
佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，
示诸佛土、 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，
文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等…阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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妙法莲华经卷第一
（妙法莲华经序品第一）经中云：“…尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：‘今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。’复作此念：‘是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。’
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：‘是佛光明神通之相，今当问谁？’
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：‘以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？’
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，
国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，
佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。
佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，
示诸佛土、 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，
文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等…阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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