恩师开示：因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。
[是诸众生。即得解脱三恶道报。]
为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、肥料、阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。
佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉，你虽有这个业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。永远不能
消灭，将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。 你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生，你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是怎么堕的?是度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，是示现。所以你要没有饿鬼的缘，怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘，不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道的业可以拿来用了。他用，不是受报，是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上现在再造恶缘，准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。
[是诸众生。即得解脱三恶道报。]
为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、肥料、阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。
佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉，你虽有这个业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。永远不能
消灭，将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。 你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生，你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是怎么堕的?是度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，是示现。所以你要没有饿鬼的缘，怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘，不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道的业可以拿来用了。他用，不是受报，是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上现在再造恶缘，准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。
眼睛解读5：大千世界，每个人的眼睛亦是千差万别#史虎峰眼整形##眼睛解读##双眼皮#
这是一种怎样令人心痛的外观！才36岁而已；
额头的皱纹与其年龄明显不相称；眉毛位置过高，眉形僵硬紧蹙；上眼睑凹陷，上眼皮皮肤松弛下垂遮挡了睑缘和睫毛；这完全是因为眼睛功能的问题，额肌收缩（产生额纹）的原因是要帮着睁开眼睛，以获得足够的视野。
她告诉我，她18岁的时候就是这种面部外观，上小学的时候额头就有明显的皱纹。
其实，她不告诉我，我也知道，因为我见过很多这样的案例，很清楚造成这种现象的深层次原因；
尽管看起来问题很多、很严重，但只需要做个双眼皮，同时调整一下眼睑组织结构，从额头、眉毛，上睑凹陷、皮肤松弛的问题就全解决了。
所谓纲举目张，找到这个关键按钮，解决起来很轻松的。
看她的皮肤质地，可以知道她的年龄并不大。
术后即刻，由于麻醉药的作用还未消退，同时，左眼的麻醉程度更深些，所以呈现出左眼小，右眼大的外观。
双眼皮对称度不敢保证，但再过几个小时，麻醉药消退后，眼睛大小一定是一样的，否则，我也绝不敢把图片展示出来（自找麻烦）。
其实，有一些案例，由于术中两侧眼睛麻醉深度差别很大，术后即刻，两边眼睛的大小看起来差别非常大，非专业人士看起来简直会惊掉下巴。
但，只需等几个小时后，就变得一样的。
对她本人来讲，效果是惊人的；我很少用这样的词汇，但这种超级显著的效果配得上这种词汇。
额头皱纹大大减轻了，眉毛变得柔和了；上眼睑也不凹陷了，恢复了好看的丰满度；睑缘和睫毛也充分地显露出来了，眼睛也变大了，变得有神采了。
对她来讲，不能说比啥都值；但毫无疑问，这个选择，对她的人生会有巨大的正向改善。
这是一种怎样令人心痛的外观！才36岁而已；
额头的皱纹与其年龄明显不相称；眉毛位置过高，眉形僵硬紧蹙；上眼睑凹陷，上眼皮皮肤松弛下垂遮挡了睑缘和睫毛；这完全是因为眼睛功能的问题，额肌收缩（产生额纹）的原因是要帮着睁开眼睛，以获得足够的视野。
她告诉我，她18岁的时候就是这种面部外观，上小学的时候额头就有明显的皱纹。
其实，她不告诉我，我也知道，因为我见过很多这样的案例，很清楚造成这种现象的深层次原因；
尽管看起来问题很多、很严重，但只需要做个双眼皮，同时调整一下眼睑组织结构，从额头、眉毛，上睑凹陷、皮肤松弛的问题就全解决了。
所谓纲举目张，找到这个关键按钮，解决起来很轻松的。
看她的皮肤质地，可以知道她的年龄并不大。
术后即刻，由于麻醉药的作用还未消退，同时，左眼的麻醉程度更深些，所以呈现出左眼小，右眼大的外观。
双眼皮对称度不敢保证，但再过几个小时，麻醉药消退后，眼睛大小一定是一样的，否则，我也绝不敢把图片展示出来（自找麻烦）。
其实，有一些案例，由于术中两侧眼睛麻醉深度差别很大，术后即刻，两边眼睛的大小看起来差别非常大，非专业人士看起来简直会惊掉下巴。
但，只需等几个小时后，就变得一样的。
对她本人来讲，效果是惊人的；我很少用这样的词汇，但这种超级显著的效果配得上这种词汇。
额头皱纹大大减轻了，眉毛变得柔和了；上眼睑也不凹陷了，恢复了好看的丰满度；睑缘和睫毛也充分地显露出来了，眼睛也变大了，变得有神采了。
对她来讲，不能说比啥都值；但毫无疑问，这个选择，对她的人生会有巨大的正向改善。
#浄覺山房# “太古之人，知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
杨朱继续说，“太古之人，知生之暂来，知死之暂往”，这是讲中国所谓道，什么叫做道，不是说叫你念个咒子，念一句佛，打坐啦，身上搞气脉，放个光啦，这些都不是道，那都是花样。真正的道，中国文化的大道，也通于禅宗佛家的道。
他很明白地讲，我们中华民族上古祖宗的文化，包括人类祖先都有道，什么是道？
用不着了生死，“知生之暂来”，活着也没有什么稀奇，生是暂时来，到这个世界上做客，住旅馆，暂时住在这里。这个世界值得我们感谢，总算让我们来观光一番，已经玩了几十年，可以走了。
“知死之暂往”，死了来不来？会来的，死是暂时地去而已，所以死没有那么悲哀。
生与死都是两头的现象，等于每天早晨跟晚上一样，这自然之道，自性同虚空一样，不因白天夜里有所变动，那个是道，那个是性。
至于生死如何真地去“了”，人有把握去死，那是小乘了生死，还不是究竟的，那是工夫做出来的。
大道的了生死是什么？“知生之暂来，知死之暂往”，这两个“暂”字注意，都是偶然的、暂时的。
在佛家呢？对这个暂时形容得很清楚，就叫做因缘生法。在这一点来说，佛学和道家一样，把“暂来”、“暂往”分析清楚，叫做因缘生法，缘生则聚，缘去则空。
所以真正修道的人，“故从心而动”，就是从心所欲，不要解释错了。这句话，哪个人讲得最彻底呢？就是孔子。
孔子对于中国文化所谓道下过工夫。孔子晚年的报告，从十五而志于学，到七十岁才从心所欲而不逾矩，他加三个字就彻底了。这是孔子走渐修的路线，讲得最清楚了，经过几十年的修持，到了晚年才做到，这个叫做真自由，得道了。
所以杨朱讲真正修道同孔子表达的方法两样，但目标是一个，就是“从心而动，不违自然所好”，也就是享受自然，合于自然。
什么叫自然呢？
是大自然的空灵，这个特别要弄清楚啊！
不要认为肚子饿了要吃是自然，这个不是自然，这是人为的法则。
“当身之娱”，为了身体之娱乐跟享受，享受是要享受啊，并不是说叫你那么刻薄自己，“非所去也”，想是应该啊，普通人饿了要吃饭，冷了要穿衣，不要过分简朴，“故不为名所劝”，这个名就是代表了名法之名，外在的行为，虚名。就说我们穿衣服吧，很多为虚名而穿，今天穿这件衣服好漂亮啊，哪里买的啊？真漂亮！你听了不晓得多高兴！这个就是为名所动。这些是虚名啊，都是假的。“不为名所劝”就是不为外界的环境所影响，要合于大自然的空灵，这是外面外在的行为。
内在的修养，提出来“从性而游”，道家提出来明心见性的道理，从人性合于自然的真正的自由，“不逆万物所好”，不违背天地万物的原则，冷了自然要加衣服，热了自然要脱衣服，不违背原则。
所以《易经》里也讲到，得道的人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，不违反自然。
譬如说一个工夫做得好的人，夏天可以穿皮袄，冬天可以开冷气，这是违反自然，不是这样的。
“不逆万物所好”，不标新立异，虽然可以做到，但很平凡，因为平常就是道。
“死后之名非所取也”，死了以后说万古留名同你有什么相干啊？
“故不为刑所及”，这个刑就是刑法，换句话说，死后之名管它干什么！何必活着找罪受呢！一般人活在世界上，都是死要面子活受罪，为了死后之名，那又有什么意思啊！所以要合其自然，这是道家思想，人性、天性始终就是那么自然，个个都有道。人所以忘记了道啊，都是人为的自己加上太多东西了。
——南师怀瑾《列子臆说》
杨朱继续说，“太古之人，知生之暂来，知死之暂往”，这是讲中国所谓道，什么叫做道，不是说叫你念个咒子，念一句佛，打坐啦，身上搞气脉，放个光啦，这些都不是道，那都是花样。真正的道，中国文化的大道，也通于禅宗佛家的道。
他很明白地讲，我们中华民族上古祖宗的文化，包括人类祖先都有道，什么是道？
用不着了生死，“知生之暂来”，活着也没有什么稀奇，生是暂时来，到这个世界上做客，住旅馆，暂时住在这里。这个世界值得我们感谢，总算让我们来观光一番，已经玩了几十年，可以走了。
“知死之暂往”，死了来不来？会来的，死是暂时地去而已，所以死没有那么悲哀。
生与死都是两头的现象，等于每天早晨跟晚上一样，这自然之道，自性同虚空一样，不因白天夜里有所变动，那个是道，那个是性。
至于生死如何真地去“了”，人有把握去死，那是小乘了生死，还不是究竟的，那是工夫做出来的。
大道的了生死是什么？“知生之暂来，知死之暂往”，这两个“暂”字注意，都是偶然的、暂时的。
在佛家呢？对这个暂时形容得很清楚，就叫做因缘生法。在这一点来说，佛学和道家一样，把“暂来”、“暂往”分析清楚，叫做因缘生法，缘生则聚，缘去则空。
所以真正修道的人，“故从心而动”，就是从心所欲，不要解释错了。这句话，哪个人讲得最彻底呢？就是孔子。
孔子对于中国文化所谓道下过工夫。孔子晚年的报告，从十五而志于学，到七十岁才从心所欲而不逾矩，他加三个字就彻底了。这是孔子走渐修的路线，讲得最清楚了，经过几十年的修持，到了晚年才做到，这个叫做真自由，得道了。
所以杨朱讲真正修道同孔子表达的方法两样，但目标是一个，就是“从心而动，不违自然所好”，也就是享受自然，合于自然。
什么叫自然呢？
是大自然的空灵，这个特别要弄清楚啊！
不要认为肚子饿了要吃是自然，这个不是自然，这是人为的法则。
“当身之娱”，为了身体之娱乐跟享受，享受是要享受啊，并不是说叫你那么刻薄自己，“非所去也”，想是应该啊，普通人饿了要吃饭，冷了要穿衣，不要过分简朴，“故不为名所劝”，这个名就是代表了名法之名，外在的行为，虚名。就说我们穿衣服吧，很多为虚名而穿，今天穿这件衣服好漂亮啊，哪里买的啊？真漂亮！你听了不晓得多高兴！这个就是为名所动。这些是虚名啊，都是假的。“不为名所劝”就是不为外界的环境所影响，要合于大自然的空灵，这是外面外在的行为。
内在的修养，提出来“从性而游”，道家提出来明心见性的道理，从人性合于自然的真正的自由，“不逆万物所好”，不违背天地万物的原则，冷了自然要加衣服，热了自然要脱衣服，不违背原则。
所以《易经》里也讲到，得道的人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，不违反自然。
譬如说一个工夫做得好的人，夏天可以穿皮袄，冬天可以开冷气，这是违反自然，不是这样的。
“不逆万物所好”，不标新立异，虽然可以做到，但很平凡，因为平常就是道。
“死后之名非所取也”，死了以后说万古留名同你有什么相干啊？
“故不为刑所及”，这个刑就是刑法，换句话说，死后之名管它干什么！何必活着找罪受呢！一般人活在世界上，都是死要面子活受罪，为了死后之名，那又有什么意思啊！所以要合其自然，这是道家思想，人性、天性始终就是那么自然，个个都有道。人所以忘记了道啊，都是人为的自己加上太多东西了。
——南师怀瑾《列子臆说》
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