五行论
以水、火、土、金、木，配心、肝、脾、肺、肾，相生相克，素知之矣。诸书有云：五行唯一，独火有二。此言似是而非。论五行俱各有二，奚独一火哉？若论其至，五行各有五，五五二十五。五行各具一太极，此所以成变化而行鬼神也。今以五行之阴阳生死言之。木有甲木属阳，乙木属阴。人身之胆是甲木，属足少阳，肝是乙木，属足厥阴。甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥。火有丙火属阳，丁火属阴。人身之相火属手少阳，心火属手少阴。丙火生于寅而死于酉，丁火生于酉而死于寅。水有壬水属阳，癸水属阴。人身之肾水属足少阴，膀胱属足太阳。壬水生于申而死于卯，癸水生于卯而死于申。土有戊土属阳，己土属阴。人身之胃土属足阳明，脾土属足太阴。戊土生于寅而死于酉，己土生于酉而死于寅。金有庚金，有辛金，庚金属阳，辛金属阴。人身之肺金属手太阴，大肠金属手阳明。庚金生于巳而死于子，辛金生于子而死于巳。欲察病情者，专以时日之生旺休囚，而验其阴阳之属。如胆火旺，则寅、卯旺而午、未衰；肝火旺，则午、未甚而亥、子衰。五行各以其类推之。
独土、金随母寄生，故欲补土、金者，从寄生处而补其母。是以东垣有隔二之治，是从母也；有隔三之治，又从母之外家也。土、金惟寄生，故其死为真死。惟水、火从真生，故其死不死，绝处逢生矣。归库者，绝其生气而收藏也。返魂者，续其死气而变化也。况水、火随处有生机：钻木可取，击石可取，圆珠可取；方诸取水，掘地取水，承露取水。若金死不救，土死不救，木死不救，是余于五行中，独重水、火。而其生克之妙用，又从先天之原，而与世论不同。
世人皆曰水克火，而余独曰水养火；世人皆曰金生水，而余独曰水生金；世人皆曰土克水，而余独于水中补土；世人皆曰木克土，余独升木以培土。若此之论，颠倒拂常，谁则信之。讵知君相二火，以肾为宫。水克火者，后天有形之水火也；水养火者，先天无形之水火也。海中之金，未出沙土，不经锻炼，不畏火，不克木，此黄钟根本。人之声音，出自肺金，清浊轻重，丹田所系。不求其原，徒事于肺，抑末也。今之言补肺者，人参、黄芪；清肺者，黄芩、麦冬；敛肺者，五味、诃子；泻肺者，葶苈、枳壳。病之轻者，岂无一效？若本原亏损，毫不相干。盖人肺金之气，夜卧则归藏于肾水之中，丹家谓之母藏子宫、子隐母胎。此一脏名曰娇脏，畏热畏寒。肾中有火，则金畏火刑而不敢归；肾中无火，则水冷金寒而不敢归。或为喘胀，或为咳哕，或为不寐，或为不食，如丧家之狗。斯时也，欲补土母以益子，喘胀愈甚；清之泻之，肺气日消，死期迫矣；惟收敛者，仅似有理，然不得其门，从何而入？《仁斋直指》云：“肺出气也，肾纳气也。肺为气之主，肾为气之本。凡气从脐下逆奔而上者，此肾虚不能纳气归元也，毋徒从事于肺。或壮水之主，或益火之原，火向水中生矣。”
若夫土者，随火寄生，即当随火而补。然而补火，有至妙之理。阳明胃土随少阴心火而生，故补胃土者，补心火。而归脾汤一方，又从火之外家而补之，俾木生火、火生土也。太阴脾土随少阳相火而生，故补脾土者，补相火。而八味丸一方，合水火既济而蒸腐之。此一理也，至理也，人所不知，人所不信，余持申言之。盖混沌之初，一气而已，何尝有土？自天一生水而水之凝成处始为土。此后天卦位，艮土居坎水之次也。其坚者为石，而最坚者为金。可见水、土、金，先天之一原也。又有补子之义。盖肺为土之子，先补其子，使子不食母之气，其母不衰，亦见金生土之义。又有化生之妙，不可不知。甲木，戊土所畏。畏其所胜，不得已以己妹嫁之，配为夫妇，后归外氏成家，此甲己化土。其间遇龙则化，不遇龙则不化。凡化物以龙为主。张仲景立建中汤，以健脾土。木曰曲直，曲直作酸，芍药味酸，属甲木；土曰稼穑，稼穑作甘，甘草味甘，属己土。酸甘相合，甲己化土。又加肉桂，盖桂属龙火，使助其化也。仲景立方之妙类如此，又以见木生土之义。盖土无定位，旺于四季，四季俱有生理，故及之。至于木也者，以其克土，举世欲伐之。余意以为木籍土生，岂有反克之理？惟木郁于下，故其根下克。盖木气者，乃生生之气，始于东方。盍不观之为政者，首重农事，先祀芒神。芒神者，木气也，春升之气也，阳气也，元气也，胃气也，同出而异名也。我知种树而已，雨以润之，风以散之，日以暄之，使得遂其发生长养之天耳。及其发达既久，生意已竭，又当敛其生生之气，而归于水土之中，以为来春发生之本，焉有伐之之理？此东垣《脾胃论》中用升柴以疏木气，谆谆言之详也。但未及雨润风散，与夫归根复命之理。余于木郁论中备言之。总之申明五行之妙用，专重水火耳。
论五行各有五：
以火言之，有阳火，有阴火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。阳火者，天上日月之火，生于寅而死于酉。阴火者，灯烛之火，生于酉而死于寅。此对待之火也。水中火者，霹雳火也，即龙雷之火，无形而有声，不焚草木，得雨而益炽，见于季春而伏于季秋。原夫龙雷之见者，以五月一阴生，水底冷而天上热，龙为阳物，故随阳而上升；至冬一阳来复，故龙亦随阳下伏，雷亦收声。人身肾中相火，亦犹是也。平日不能节欲，以致命门火衰，肾中阴盛，龙火无藏身之位，故游于上而不归，是以上焦烦热、咳嗽等证。善治者，以温肾之药，从其性而引之归原，使行秋冬阳伏之令，而龙归大海，此至理也。奈何今之治阴虚火衰者，以黄柏、知母为君，而愈寒其肾，益速其毙，良可悲哉！若有阴虚火旺者，此肾水干枯而火偏盛，宜补水以配火，亦不宜苦寒之品以灭火。壮水之主，以镇阳光，正谓此也。如灯烛火，亦阴火也，须以膏油养之，不得杂一滴寒水，得水即灭矣。独有天上火入于人身，如河间所论六气暑热之病，及伤暑中暑之疾，可以凉水渥之，可以苦寒解之。其余炉中火者，乃灰土中无焰之火，得木则烟，见湿则灭，须以炭培，实以温烬人身脾土中火，以甘温养其火，而火自退。经曰：“劳者温之”，“损者温之”。甘能除大热，温能除大热，此之谓也。
空中之火，附于木中，以当常有坎水滋养，故火不外见。惟干柴生火，燎原不可止遏，力穷方止。人身肝火内炽，郁闷烦躁，须以辛凉之品发达之。经曰：“木郁则达之，火郁则发之”，使之得遂其炎上之性。若以寒药下之，则愈郁矣；热药投之，则愈炽矣。
金中火者，凡山中有金银之矿，或五金埋瘗之处，夜必有火光。此金郁土中而不得越，故有光辉发见于外。人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此肺金气虚，火乘虚而现，肺主皮毛故也。经曰：“东方木实，因西方金虚也。补北方之水，即所以泻南方之火。”虽曰治金中之火，而通治五行之火，无余蕴矣。
以水言之，有阳水，有阴水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。阳水者，坎水也，气也。希夷先生《阴阳消息论》曰：“坎以一阳陷于二阴，水气潜行地中，为万物受命根本。盖润液也，气之液也。”《月令·于仲秋》云：“杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”是水之涸，地之死也。《于仲冬》云：“水泉动，是月一阳生。”是水之动，地之生也。谓之火中之水可也，谓之土中之水可也。阴水者，兑泽也，形也。一阴上彻于二阳之上，以有形之水普施万物，下降为资生之利泽。在上即可谓雨露之水，在下即为大溪之水。人之饮食入胃，命门之火蒸腐水谷，水谷之气上熏于肺。肺通百脉，水精四布，五经并行，上达皮毛，为汗、为涕、为唾、为津；下濡膀胱，为便、为液。至于血，亦水也。以其随相火而行，故其色独红。周而复始，滚滚不竭。在上即可为天河水，在下即为长流水。始于西北天门，终于东南地户。正所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回。故黄河、海水，皆同色也。
金中之水，矿中之水银是也。在人身为骨中之髓，至精至贵，人之宝也。
木中水者，巽木入于坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潜行之道。凡津液润布于皮肤之内者，皆井泉水也。夫水有如许之不同，总之归于大海。天地之水，以海为宗；人身之水，以肾为源。而其所以能昼夜不息者，以其有一元之乾气为太极耳。此水中之五行也。明此水、火之五行，而土、木、金可例推矣。经曰：纪于水火，余气可知。
以水、火、土、金、木，配心、肝、脾、肺、肾，相生相克，素知之矣。诸书有云：五行唯一，独火有二。此言似是而非。论五行俱各有二，奚独一火哉？若论其至，五行各有五，五五二十五。五行各具一太极，此所以成变化而行鬼神也。今以五行之阴阳生死言之。木有甲木属阳，乙木属阴。人身之胆是甲木，属足少阳，肝是乙木，属足厥阴。甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥。火有丙火属阳，丁火属阴。人身之相火属手少阳，心火属手少阴。丙火生于寅而死于酉，丁火生于酉而死于寅。水有壬水属阳，癸水属阴。人身之肾水属足少阴，膀胱属足太阳。壬水生于申而死于卯，癸水生于卯而死于申。土有戊土属阳，己土属阴。人身之胃土属足阳明，脾土属足太阴。戊土生于寅而死于酉，己土生于酉而死于寅。金有庚金，有辛金，庚金属阳，辛金属阴。人身之肺金属手太阴，大肠金属手阳明。庚金生于巳而死于子，辛金生于子而死于巳。欲察病情者，专以时日之生旺休囚，而验其阴阳之属。如胆火旺，则寅、卯旺而午、未衰；肝火旺，则午、未甚而亥、子衰。五行各以其类推之。
独土、金随母寄生，故欲补土、金者，从寄生处而补其母。是以东垣有隔二之治，是从母也；有隔三之治，又从母之外家也。土、金惟寄生，故其死为真死。惟水、火从真生，故其死不死，绝处逢生矣。归库者，绝其生气而收藏也。返魂者，续其死气而变化也。况水、火随处有生机：钻木可取，击石可取，圆珠可取；方诸取水，掘地取水，承露取水。若金死不救，土死不救，木死不救，是余于五行中，独重水、火。而其生克之妙用，又从先天之原，而与世论不同。
世人皆曰水克火，而余独曰水养火；世人皆曰金生水，而余独曰水生金；世人皆曰土克水，而余独于水中补土；世人皆曰木克土，余独升木以培土。若此之论，颠倒拂常，谁则信之。讵知君相二火，以肾为宫。水克火者，后天有形之水火也；水养火者，先天无形之水火也。海中之金，未出沙土，不经锻炼，不畏火，不克木，此黄钟根本。人之声音，出自肺金，清浊轻重，丹田所系。不求其原，徒事于肺，抑末也。今之言补肺者，人参、黄芪；清肺者，黄芩、麦冬；敛肺者，五味、诃子；泻肺者，葶苈、枳壳。病之轻者，岂无一效？若本原亏损，毫不相干。盖人肺金之气，夜卧则归藏于肾水之中，丹家谓之母藏子宫、子隐母胎。此一脏名曰娇脏，畏热畏寒。肾中有火，则金畏火刑而不敢归；肾中无火，则水冷金寒而不敢归。或为喘胀，或为咳哕，或为不寐，或为不食，如丧家之狗。斯时也，欲补土母以益子，喘胀愈甚；清之泻之，肺气日消，死期迫矣；惟收敛者，仅似有理，然不得其门，从何而入？《仁斋直指》云：“肺出气也，肾纳气也。肺为气之主，肾为气之本。凡气从脐下逆奔而上者，此肾虚不能纳气归元也，毋徒从事于肺。或壮水之主，或益火之原，火向水中生矣。”
若夫土者，随火寄生，即当随火而补。然而补火，有至妙之理。阳明胃土随少阴心火而生，故补胃土者，补心火。而归脾汤一方，又从火之外家而补之，俾木生火、火生土也。太阴脾土随少阳相火而生，故补脾土者，补相火。而八味丸一方，合水火既济而蒸腐之。此一理也，至理也，人所不知，人所不信，余持申言之。盖混沌之初，一气而已，何尝有土？自天一生水而水之凝成处始为土。此后天卦位，艮土居坎水之次也。其坚者为石，而最坚者为金。可见水、土、金，先天之一原也。又有补子之义。盖肺为土之子，先补其子，使子不食母之气，其母不衰，亦见金生土之义。又有化生之妙，不可不知。甲木，戊土所畏。畏其所胜，不得已以己妹嫁之，配为夫妇，后归外氏成家，此甲己化土。其间遇龙则化，不遇龙则不化。凡化物以龙为主。张仲景立建中汤，以健脾土。木曰曲直，曲直作酸，芍药味酸，属甲木；土曰稼穑，稼穑作甘，甘草味甘，属己土。酸甘相合，甲己化土。又加肉桂，盖桂属龙火，使助其化也。仲景立方之妙类如此，又以见木生土之义。盖土无定位，旺于四季，四季俱有生理，故及之。至于木也者，以其克土，举世欲伐之。余意以为木籍土生，岂有反克之理？惟木郁于下，故其根下克。盖木气者，乃生生之气，始于东方。盍不观之为政者，首重农事，先祀芒神。芒神者，木气也，春升之气也，阳气也，元气也，胃气也，同出而异名也。我知种树而已，雨以润之，风以散之，日以暄之，使得遂其发生长养之天耳。及其发达既久，生意已竭，又当敛其生生之气，而归于水土之中，以为来春发生之本，焉有伐之之理？此东垣《脾胃论》中用升柴以疏木气，谆谆言之详也。但未及雨润风散，与夫归根复命之理。余于木郁论中备言之。总之申明五行之妙用，专重水火耳。
论五行各有五：
以火言之，有阳火，有阴火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。阳火者，天上日月之火，生于寅而死于酉。阴火者，灯烛之火，生于酉而死于寅。此对待之火也。水中火者，霹雳火也，即龙雷之火，无形而有声，不焚草木，得雨而益炽，见于季春而伏于季秋。原夫龙雷之见者，以五月一阴生，水底冷而天上热，龙为阳物，故随阳而上升；至冬一阳来复，故龙亦随阳下伏，雷亦收声。人身肾中相火，亦犹是也。平日不能节欲，以致命门火衰，肾中阴盛，龙火无藏身之位，故游于上而不归，是以上焦烦热、咳嗽等证。善治者，以温肾之药，从其性而引之归原，使行秋冬阳伏之令，而龙归大海，此至理也。奈何今之治阴虚火衰者，以黄柏、知母为君，而愈寒其肾，益速其毙，良可悲哉！若有阴虚火旺者，此肾水干枯而火偏盛，宜补水以配火，亦不宜苦寒之品以灭火。壮水之主，以镇阳光，正谓此也。如灯烛火，亦阴火也，须以膏油养之，不得杂一滴寒水，得水即灭矣。独有天上火入于人身，如河间所论六气暑热之病，及伤暑中暑之疾，可以凉水渥之，可以苦寒解之。其余炉中火者，乃灰土中无焰之火，得木则烟，见湿则灭，须以炭培，实以温烬人身脾土中火，以甘温养其火，而火自退。经曰：“劳者温之”，“损者温之”。甘能除大热，温能除大热，此之谓也。
空中之火，附于木中，以当常有坎水滋养，故火不外见。惟干柴生火，燎原不可止遏，力穷方止。人身肝火内炽，郁闷烦躁，须以辛凉之品发达之。经曰：“木郁则达之，火郁则发之”，使之得遂其炎上之性。若以寒药下之，则愈郁矣；热药投之，则愈炽矣。
金中火者，凡山中有金银之矿，或五金埋瘗之处，夜必有火光。此金郁土中而不得越，故有光辉发见于外。人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此肺金气虚，火乘虚而现，肺主皮毛故也。经曰：“东方木实，因西方金虚也。补北方之水，即所以泻南方之火。”虽曰治金中之火，而通治五行之火，无余蕴矣。
以水言之，有阳水，有阴水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。阳水者，坎水也，气也。希夷先生《阴阳消息论》曰：“坎以一阳陷于二阴，水气潜行地中，为万物受命根本。盖润液也，气之液也。”《月令·于仲秋》云：“杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”是水之涸，地之死也。《于仲冬》云：“水泉动，是月一阳生。”是水之动，地之生也。谓之火中之水可也，谓之土中之水可也。阴水者，兑泽也，形也。一阴上彻于二阳之上，以有形之水普施万物，下降为资生之利泽。在上即可谓雨露之水，在下即为大溪之水。人之饮食入胃，命门之火蒸腐水谷，水谷之气上熏于肺。肺通百脉，水精四布，五经并行，上达皮毛，为汗、为涕、为唾、为津；下濡膀胱，为便、为液。至于血，亦水也。以其随相火而行，故其色独红。周而复始，滚滚不竭。在上即可为天河水，在下即为长流水。始于西北天门，终于东南地户。正所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回。故黄河、海水，皆同色也。
金中之水，矿中之水银是也。在人身为骨中之髓，至精至贵，人之宝也。
木中水者，巽木入于坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潜行之道。凡津液润布于皮肤之内者，皆井泉水也。夫水有如许之不同，总之归于大海。天地之水，以海为宗；人身之水，以肾为源。而其所以能昼夜不息者，以其有一元之乾气为太极耳。此水中之五行也。明此水、火之五行，而土、木、金可例推矣。经曰：纪于水火，余气可知。
潮汕地区的教育
潮汕文化历史 今天
潮汕地区之新石器时代文化创始人
天皇氏，开天辟地后第一代天下君主，是中国上古传说中的神话人物，共有兄弟十二人（一说十三人）。古越族，姓望，名获，字文生。别号天灵、防五、天雾、天尊、元始天王、中天皇君。岁纪摄提，以木德王天下。天皇氏继盘古氏以治，其继盘古治所“南海盘古国”在花都狮岭（也有认为其治所在良渚古城中的莫角山台址上）。
原始社会旧石器时代（距今约300万年～距今约1万年），中国境内有由血缘比较亲近而组成的：黄帝的有熊部落、鲧禹的有崇部落、蚩尤的九黎部落、有蟜部落、鬼方部落、东夷部落。又有百越部落等。传说中的天皇氏，属于百越部落。
据宋 罗泌 《路史·前纪二·天皇纪》记载：“粤有天皇，是曰天灵， 望获 强尊（至高无上天尊）。”在统治天下三十六万年以后，天皇氏白日升仙，飞上三玄空天宫中。传说天皇氏出现在三皇之前，又传说天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父，“五龙”之首。传说伏羲等三皇五帝是其后裔
从旧石器时代到新石器时代，“天”指至高无上；“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思；氏，用来称呼帝王贵族等。“天皇氏”的意思就是：像太阳一样光辉灿烂的至高无上的首领。
史书上说中天皇君天皇氏兄弟十三人，号曰天灵，其中一人发明了数字，继而又发明了天干地支，为人推为皇。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，各传国一万八千年（一说二万八千年）。盘古开天辟地之后，于南海建盘古国，天皇氏继盘古氏以治。据《述异记》：“今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也；桂林有盘古氏庙，今人祝祀；南海中有盘古国。宋 罗泌《路史·前纪二·天皇纪》：“粤有天皇，是曰天灵，望获强尊（至高天尊）。” 罗苹 注：“以 获 为名，以 望 为姓，字 子润 ，号 中天皇君 。”明代文献《三命通会》：“天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰‘天灵’，淡泊无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”
"百越"之称谓源于古代中原人对南方沿海一带古越部族的泛称，因这些古越部族众多纷杂且中原人对其不甚了解，故谓之为“百越”；越地上的族群又称古越族、古越人，或越族、越人。百越有很多分支，包括吴越、扬越、东瓯、闽越、南越、西瓯、骆越等等众多越族支系。在旧石器时代至新石器时代，潮汕地区是南越人、闽越人生活与生存的地方。当时，部落首领天皇氏，发明了天干地支。
《盘古王表》记载：“天皇始制干支之名以定岁之所在。”十天干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄（黑戈）、昭阳；十二地支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大洲献。发明数字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。
天皇氏看见四季更替，万物变换的自然变化，就有所思考：人民虽然相安无事，但是生活在寒来暑往之中，却不知道时间过去了多久。盘古虽开了天地，但纪年之法，却未告诉世人。于是天皇氏十二兄弟（一说十三兄弟）商量，制天干地支的历法，用以定岁时节候。
先制定了“十天干”，用来纪年。十天干分别是：关逢（甲）、旅蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄默（壬）、昭阳（癸）。
又立“十二地支”之名以纪时：困敦（子）、赤奋若（丑）、摄提格（寅）、单阙（卯）、执徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、协洽（未）、涒滩（申）、作噩（酉）、阉茂（戌）、大渊献（亥）。
十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位（六十甲子），两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法，用于纪日、纪月、纪年、纪时等。北宋时编撰的官方正史著作《资治通鉴》就以这套术语纪年。
天干地支的历法制定以后，百姓方才知道时间，暑往寒来四季之后，人人都知道是一年过去了。在天皇氏十二兄弟（一说十三兄弟）统治天下一万八千年之后，有地皇氏一姓十一人出现，天皇氏兄弟明白，天下应该由地皇氏来治理，于是也隐退起来不见了。
天皇氏认为自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复始的结果。他崇尚木德之运，清静淡泊，无为而治。他创造了天干地支，始制易书《连山》。从此以后，人们开始用土运、金运、水运、木运、火运等五运来概括五行之气在天地间的运动变化规律，知晓阴阳观念。明代著名史学家万民英根据中国古文献明文记载确定干支为天皇氏时发明，在其著作《三命通会》中有详细记载。
干支的发明标志着最原始的历法出现，配合数字用来计算年岁。在后来的传承中，据传黄帝时代把干支之名简化为一个字。在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载，不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。天皇氏的这一发明影响深远，至今依旧在使用干支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。
记载中的天皇氏，既然是继盘古之后的古越族首领，则应该为旧石器时代的人物。但是，能发明“天干地支”，又应该为新石器时代的人。新石器时代(neolithic)，是考古学家设定的一个时间区段，大约从一万多年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年。
三百万年前，南方有“古猿”，正是盘古开天辟地时期。
约170万年前，元谋人生活在云南元谋一带。天皇氏，继盘古之后，古越族领袖。
广东云浮郁南磨刀山遗址位于云浮市郁南县河口镇和都村，约50万年前。
在广东韶关市曲江区马坝镇的马坝人，距今12.95万年至13.5万年，是介于中国猿人和现代人之间的一种古人类型，属早期智人，是直立人转变为早期智人的重要代表。
天皇氏是传说中的神话人物：按照记载来看，在位一万八千年，或二万八千年，但是，无论如何，不可能从旧石器时代跨越至新石器时代（近三百万年）。但既然是神话人物，我们不妨给之二重身纷：南方古猿、磨刀山人、马坝人之旧石器时代代表人物。旧石器时代以使用打制石器为标志的人类物质文化发展阶段。
第二阶段，为新石器时代，天皇氏发明了历法。
到目前为止，潮汕地区未发现如马坝人之早期遗址，但既然说天皇氏是古越（百越地区）的首领，而南越、闽越为其中族类，便可以断定：远至300万年前，潮汕地区就已经有了古人猿。神话人物天皇氏，不可避免地继盘古之后，成为潮汕地区之新石器时代文化创始人。 https://t.cn/R2dUEpk
潮汕文化历史 今天
潮汕地区之新石器时代文化创始人
天皇氏，开天辟地后第一代天下君主，是中国上古传说中的神话人物，共有兄弟十二人（一说十三人）。古越族，姓望，名获，字文生。别号天灵、防五、天雾、天尊、元始天王、中天皇君。岁纪摄提，以木德王天下。天皇氏继盘古氏以治，其继盘古治所“南海盘古国”在花都狮岭（也有认为其治所在良渚古城中的莫角山台址上）。
原始社会旧石器时代（距今约300万年～距今约1万年），中国境内有由血缘比较亲近而组成的：黄帝的有熊部落、鲧禹的有崇部落、蚩尤的九黎部落、有蟜部落、鬼方部落、东夷部落。又有百越部落等。传说中的天皇氏，属于百越部落。
据宋 罗泌 《路史·前纪二·天皇纪》记载：“粤有天皇，是曰天灵， 望获 强尊（至高无上天尊）。”在统治天下三十六万年以后，天皇氏白日升仙，飞上三玄空天宫中。传说天皇氏出现在三皇之前，又传说天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父，“五龙”之首。传说伏羲等三皇五帝是其后裔
从旧石器时代到新石器时代，“天”指至高无上；“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思；氏，用来称呼帝王贵族等。“天皇氏”的意思就是：像太阳一样光辉灿烂的至高无上的首领。
史书上说中天皇君天皇氏兄弟十三人，号曰天灵，其中一人发明了数字，继而又发明了天干地支，为人推为皇。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，各传国一万八千年（一说二万八千年）。盘古开天辟地之后，于南海建盘古国，天皇氏继盘古氏以治。据《述异记》：“今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也；桂林有盘古氏庙，今人祝祀；南海中有盘古国。宋 罗泌《路史·前纪二·天皇纪》：“粤有天皇，是曰天灵，望获强尊（至高天尊）。” 罗苹 注：“以 获 为名，以 望 为姓，字 子润 ，号 中天皇君 。”明代文献《三命通会》：“天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰‘天灵’，淡泊无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”
"百越"之称谓源于古代中原人对南方沿海一带古越部族的泛称，因这些古越部族众多纷杂且中原人对其不甚了解，故谓之为“百越”；越地上的族群又称古越族、古越人，或越族、越人。百越有很多分支，包括吴越、扬越、东瓯、闽越、南越、西瓯、骆越等等众多越族支系。在旧石器时代至新石器时代，潮汕地区是南越人、闽越人生活与生存的地方。当时，部落首领天皇氏，发明了天干地支。
《盘古王表》记载：“天皇始制干支之名以定岁之所在。”十天干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄（黑戈）、昭阳；十二地支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大洲献。发明数字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。
天皇氏看见四季更替，万物变换的自然变化，就有所思考：人民虽然相安无事，但是生活在寒来暑往之中，却不知道时间过去了多久。盘古虽开了天地，但纪年之法，却未告诉世人。于是天皇氏十二兄弟（一说十三兄弟）商量，制天干地支的历法，用以定岁时节候。
先制定了“十天干”，用来纪年。十天干分别是：关逢（甲）、旅蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄默（壬）、昭阳（癸）。
又立“十二地支”之名以纪时：困敦（子）、赤奋若（丑）、摄提格（寅）、单阙（卯）、执徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、协洽（未）、涒滩（申）、作噩（酉）、阉茂（戌）、大渊献（亥）。
十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位（六十甲子），两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法，用于纪日、纪月、纪年、纪时等。北宋时编撰的官方正史著作《资治通鉴》就以这套术语纪年。
天干地支的历法制定以后，百姓方才知道时间，暑往寒来四季之后，人人都知道是一年过去了。在天皇氏十二兄弟（一说十三兄弟）统治天下一万八千年之后，有地皇氏一姓十一人出现，天皇氏兄弟明白，天下应该由地皇氏来治理，于是也隐退起来不见了。
天皇氏认为自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复始的结果。他崇尚木德之运，清静淡泊，无为而治。他创造了天干地支，始制易书《连山》。从此以后，人们开始用土运、金运、水运、木运、火运等五运来概括五行之气在天地间的运动变化规律，知晓阴阳观念。明代著名史学家万民英根据中国古文献明文记载确定干支为天皇氏时发明，在其著作《三命通会》中有详细记载。
干支的发明标志着最原始的历法出现，配合数字用来计算年岁。在后来的传承中，据传黄帝时代把干支之名简化为一个字。在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载，不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。天皇氏的这一发明影响深远，至今依旧在使用干支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。
记载中的天皇氏，既然是继盘古之后的古越族首领，则应该为旧石器时代的人物。但是，能发明“天干地支”，又应该为新石器时代的人。新石器时代(neolithic)，是考古学家设定的一个时间区段，大约从一万多年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年。
三百万年前，南方有“古猿”，正是盘古开天辟地时期。
约170万年前，元谋人生活在云南元谋一带。天皇氏，继盘古之后，古越族领袖。
广东云浮郁南磨刀山遗址位于云浮市郁南县河口镇和都村，约50万年前。
在广东韶关市曲江区马坝镇的马坝人，距今12.95万年至13.5万年，是介于中国猿人和现代人之间的一种古人类型，属早期智人，是直立人转变为早期智人的重要代表。
天皇氏是传说中的神话人物：按照记载来看，在位一万八千年，或二万八千年，但是，无论如何，不可能从旧石器时代跨越至新石器时代（近三百万年）。但既然是神话人物，我们不妨给之二重身纷：南方古猿、磨刀山人、马坝人之旧石器时代代表人物。旧石器时代以使用打制石器为标志的人类物质文化发展阶段。
第二阶段，为新石器时代，天皇氏发明了历法。
到目前为止，潮汕地区未发现如马坝人之早期遗址，但既然说天皇氏是古越（百越地区）的首领，而南越、闽越为其中族类，便可以断定：远至300万年前，潮汕地区就已经有了古人猿。神话人物天皇氏，不可避免地继盘古之后，成为潮汕地区之新石器时代文化创始人。 https://t.cn/R2dUEpk
杏花疏影里，吹笛到天明#国学经典# #国学开讲# 忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴，古今多少事，渔唱起三更。
——陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
1
大概作于高宗绍兴五年或六年（1135、1136），退居青墩镇时期。这时陈与义四十六七岁。此前二十余年是宋徽宗政和年间，天下承平，可以有游赏之乐。后来，金兵南下，发生靖康之变（1126—1127），宋朝进入偏安江南的南宋小朝廷时期。陈与义南下避难，颠沛流离，艰辛备尝。
2
陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，洛阳人。政和三年（1113）登上舍甲科，进入仕途。绍兴（1131—1162）中，历官至参知政事。江西诗派代表人物之一。南渡后，诗词均有感慨国事之作。著作有《简斋集》、《无住词》，保存诗作六百多首，词十八首，而且大部分作于晚年奉祀退居湖州青墩镇寿圣院僧舍时。
什么是上舍甲科，有必要解释一下。《宋史·选举志》记载，宋代太学分外舍、内舍、上舍三个部分，相当于三个级别。学生可以根据年限和条件依次升迁：符合年限和条件时，外舍生可以升为内舍生，内舍生可以升为上舍生。上舍生考试成绩优异者可以直接授予官职，中等者直接参加殿试，下等者直接参加省试。陈与义属于上舍生考试优异者（甲科）。
3
午桥，桥名，在洛阳。午桥碧草，“洛阳八小景”之一，指唐代宰相裴度（765—839）和宋代宰相张齐贤（942—1014）的午桥别墅。今天洛阳市东南十五里的伊水边有个午桥村，据说就是午桥故址。当年裴度于午桥创别墅，内植花木万株，中起凉台暑馆，起名“绿野堂”。又引伊洛之水贯其中，经引脉分，映带左右。每当闲暇，裴度便与诗人白居易、刘禹锡等在此酣宴终日，欢歌畅叙，以诗酒书琴娱乐。当时不少名士参与燕饮。
陈与义在午桥跟朋友们聚会饮酒的时候，张齐贤已经去世一百多年了，他的午桥别墅可能已经易主。陈与义跟朋友们饮酒的地方，也许不是午桥别墅内，而是建在午桥上或午桥边的酒楼。
4
闲登小阁以下三句，上海辞书出版社《唐宋词》这样解读：“……不再接上文之意进一步发抒悲叹，而是宕开去写，想到盛衰兴亡，古今同慨，于是看新晴，听渔唱，将沉挚的悲感化为旷达。”（缪钺撰）
我认为，还不如这样理解：词人这样说并非将悲感化为旷达，而是往事不堪回首，时局不忍直面，于是顾左右而言他。情况有如杜甫《江南逢李龟年》诗的“正是江南好风景，落花时节又逢君”；又像辛弃疾《丑奴儿》词的“而今识尽愁滋味，欲说还休，却道天凉好个秋”。按照缪钺先生的说法，过片的“二十馀年如一梦，此身虽在堪惊”，就没有着落了，闲登小阁以下三句也未免太孱弱乏力。此外，末句“渔唱起三更”，意思是心中愁多，长夜无眠，因而能够于半夜时分听见渔者的歌唱。并非出于雅兴，早醒听歌。
5
这是一首抚今追昔、感时伤逝的作品。大意是：
靖康之变以前，陈与义还在太学念书或初入仕途的时候，曾经在洛阳午桥的酒楼跟年轻的朋友们聚会饮酒，座中多是豪爽英俊之辈。当时岁月美好，桥下河中倒映着天上的月亮，水在静静流淌。春天杏花的疏影里，有人彻夜吹笛。二十年的时间，如同噩梦一场，身在魂惊，往事不堪回首。闲暇时登上阁楼看雨后初晴天气。古往今来多少沧桑变化，辗转难眠，半夜三更卧听渔者歌唱。
6
陈与义无意做词人，存世词作不多，但历来对他的评价相当高，有不少人认为他的风格、造诣接近苏轼。例如：黄昇《中兴以来绝妙词选》：“词虽不多，语意超绝，识者谓其可摩坡仙之垒也。”陈廷焯《白雨斋词话》：“笔意超旷，逼近大苏。”一个亲历宋朝国土沦丧大半、两个皇帝被俘且客死敌国的陈与义，他的作品风格怎么可能跟不曾经历国家巨变的苏轼相近呢。显然，这是被陈与义克制抒情的表面现象迷惑了。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴，古今多少事，渔唱起三更。
——陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
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大概作于高宗绍兴五年或六年（1135、1136），退居青墩镇时期。这时陈与义四十六七岁。此前二十余年是宋徽宗政和年间，天下承平，可以有游赏之乐。后来，金兵南下，发生靖康之变（1126—1127），宋朝进入偏安江南的南宋小朝廷时期。陈与义南下避难，颠沛流离，艰辛备尝。
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陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，洛阳人。政和三年（1113）登上舍甲科，进入仕途。绍兴（1131—1162）中，历官至参知政事。江西诗派代表人物之一。南渡后，诗词均有感慨国事之作。著作有《简斋集》、《无住词》，保存诗作六百多首，词十八首，而且大部分作于晚年奉祀退居湖州青墩镇寿圣院僧舍时。
什么是上舍甲科，有必要解释一下。《宋史·选举志》记载，宋代太学分外舍、内舍、上舍三个部分，相当于三个级别。学生可以根据年限和条件依次升迁：符合年限和条件时，外舍生可以升为内舍生，内舍生可以升为上舍生。上舍生考试成绩优异者可以直接授予官职，中等者直接参加殿试，下等者直接参加省试。陈与义属于上舍生考试优异者（甲科）。
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午桥，桥名，在洛阳。午桥碧草，“洛阳八小景”之一，指唐代宰相裴度（765—839）和宋代宰相张齐贤（942—1014）的午桥别墅。今天洛阳市东南十五里的伊水边有个午桥村，据说就是午桥故址。当年裴度于午桥创别墅，内植花木万株，中起凉台暑馆，起名“绿野堂”。又引伊洛之水贯其中，经引脉分，映带左右。每当闲暇，裴度便与诗人白居易、刘禹锡等在此酣宴终日，欢歌畅叙，以诗酒书琴娱乐。当时不少名士参与燕饮。
陈与义在午桥跟朋友们聚会饮酒的时候，张齐贤已经去世一百多年了，他的午桥别墅可能已经易主。陈与义跟朋友们饮酒的地方，也许不是午桥别墅内，而是建在午桥上或午桥边的酒楼。
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闲登小阁以下三句，上海辞书出版社《唐宋词》这样解读：“……不再接上文之意进一步发抒悲叹，而是宕开去写，想到盛衰兴亡，古今同慨，于是看新晴，听渔唱，将沉挚的悲感化为旷达。”（缪钺撰）
我认为，还不如这样理解：词人这样说并非将悲感化为旷达，而是往事不堪回首，时局不忍直面，于是顾左右而言他。情况有如杜甫《江南逢李龟年》诗的“正是江南好风景，落花时节又逢君”；又像辛弃疾《丑奴儿》词的“而今识尽愁滋味，欲说还休，却道天凉好个秋”。按照缪钺先生的说法，过片的“二十馀年如一梦，此身虽在堪惊”，就没有着落了，闲登小阁以下三句也未免太孱弱乏力。此外，末句“渔唱起三更”，意思是心中愁多，长夜无眠，因而能够于半夜时分听见渔者的歌唱。并非出于雅兴，早醒听歌。
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这是一首抚今追昔、感时伤逝的作品。大意是：
靖康之变以前，陈与义还在太学念书或初入仕途的时候，曾经在洛阳午桥的酒楼跟年轻的朋友们聚会饮酒，座中多是豪爽英俊之辈。当时岁月美好，桥下河中倒映着天上的月亮，水在静静流淌。春天杏花的疏影里，有人彻夜吹笛。二十年的时间，如同噩梦一场，身在魂惊，往事不堪回首。闲暇时登上阁楼看雨后初晴天气。古往今来多少沧桑变化，辗转难眠，半夜三更卧听渔者歌唱。
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陈与义无意做词人，存世词作不多，但历来对他的评价相当高，有不少人认为他的风格、造诣接近苏轼。例如：黄昇《中兴以来绝妙词选》：“词虽不多，语意超绝，识者谓其可摩坡仙之垒也。”陈廷焯《白雨斋词话》：“笔意超旷，逼近大苏。”一个亲历宋朝国土沦丧大半、两个皇帝被俘且客死敌国的陈与义，他的作品风格怎么可能跟不曾经历国家巨变的苏轼相近呢。显然，这是被陈与义克制抒情的表面现象迷惑了。
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