嘉缘赋
天地之间，阴阳相感，乃生万物。众生芸芸，皆以情爱为性。昔有佳人，名曰瑶华，容貌绝世，才情无双。又有君子，名曰玉树，风姿绰约，德行兼备。二人皆生于世间，却相隔千里，未得相见。
一日，瑶华游于江南水乡，碧波荡漾，柳絮飘飘。玉树亦在此地，漫步于古道之上，心怀幽思。恰逢花开时节，二人于桃花林中不期而遇。玉树见瑶华，如痴如醉，瑶华亦对玉树心生倾慕。自此，二人情投意合，结为连理。
然世间纷扰，情意易逝。瑶华家道中落，身世飘零，玉树虽欲相守，却难抗家族之压。二人情深意重，却终不能共赴白头。瑶华含泪而别，玉树黯然神伤。自此，天涯海角，各自飘零。
岁月流转，人事已非。然瑶华与玉树心中，彼此之情未曾稍减。每逢月夜，二人皆遥望星空，相思无尽。终有一日，瑶华鼓起勇气，跋山涉水，再寻玉树。二人重逢之时，泪水滂沱，情深如海。
自此，瑶华与玉树相守一生，共赴风雨。世间纷扰，皆不能动其情。二人恩爱如初，相伴至老。世人皆赞其情深意重，传为佳话。此乃天地之间，一段真挚之情缘也。
天地之间，阴阳相感，乃生万物。众生芸芸，皆以情爱为性。昔有佳人，名曰瑶华，容貌绝世，才情无双。又有君子，名曰玉树，风姿绰约，德行兼备。二人皆生于世间，却相隔千里，未得相见。
一日，瑶华游于江南水乡，碧波荡漾，柳絮飘飘。玉树亦在此地，漫步于古道之上，心怀幽思。恰逢花开时节，二人于桃花林中不期而遇。玉树见瑶华，如痴如醉，瑶华亦对玉树心生倾慕。自此，二人情投意合，结为连理。
然世间纷扰，情意易逝。瑶华家道中落，身世飘零，玉树虽欲相守，却难抗家族之压。二人情深意重，却终不能共赴白头。瑶华含泪而别，玉树黯然神伤。自此，天涯海角，各自飘零。
岁月流转，人事已非。然瑶华与玉树心中，彼此之情未曾稍减。每逢月夜，二人皆遥望星空，相思无尽。终有一日，瑶华鼓起勇气，跋山涉水，再寻玉树。二人重逢之时，泪水滂沱，情深如海。
自此，瑶华与玉树相守一生，共赴风雨。世间纷扰，皆不能动其情。二人恩爱如初，相伴至老。世人皆赞其情深意重，传为佳话。此乃天地之间，一段真挚之情缘也。
你应该日夜一再地皈依，
这样将会快速地成佛。
措嘉佛母问莲师：皈依会产生什么样的功德？莲师答：皈依，有八种功德。
第一，你会成为佛教徒。
当皈依了三宝，你就是佛教徒了。没有皈依，就不能算是佛教徒，纵使你声称自己是位圣人、是位大禅修者或是肉身佛也不成。
第二，你会成为能受持所有戒律的法器。
例如，别解脱戒的具根法器。同样，如果你破了皈依戒，奠基在此的所有戒律也会随之毁损。
在受任何戒之前，一定要皈依；从受一日戒，到受持密乘戒等。因此可知，皈依让你成为能受持任何誓戒的具根法器。
第三，能削弱和终结你所有的业障。
三宝的皈依戒会削弱和终结你过去所有累积的业障。也就是说，你的障染会因为不共的皈依而完全竭尽，而透过共同的皈依则可以削弱业障。
甚至，如果你无论行、住、坐、卧的任何时刻都皈依，业障将会彻底地穷尽，偶尔皈依则会削弱业障。
第四，你会广聚福德并将获得证悟。
世俗的福德、长寿、健康、显赫、高贵、富有等等，都源自皈依，胜义的证悟也同样来自皈依。
第五，你将免于受到人或非人的侵扰。
而且，你将免于这一生的障碍。只要你真诚地生起皈依，此生就不会再被人类的障碍所伤害，也不会受到龙族或恶鬼的危害。
第六，你会成就任何你希求的事物。
当生起真诚的皈依时，是不可能不完成你所期望的任何事物的。总之当你对皈依有信心时，就会得到任何你想要的，就像对如意宝许愿一样。
第七，你将不会堕入下三道、边地或邪道。
“下三道”是指地狱、饿鬼、旁生；“边地”是指投生在没有佛法的地方，就像是原始的边境部落等等；“邪道”是指外道的思想。因此，为了避免堕入这些处境，你只要皈依即可。
第八，最后最大的利益就是你能成佛。
最后最大的利益，是你能快速真正、圆满地成佛。
你应该日夜
都一再地皈依，
这样你必定能
快速证得
真正圆满的佛果。
这样将会快速地成佛。
措嘉佛母问莲师：皈依会产生什么样的功德？莲师答：皈依，有八种功德。
第一，你会成为佛教徒。
当皈依了三宝，你就是佛教徒了。没有皈依，就不能算是佛教徒，纵使你声称自己是位圣人、是位大禅修者或是肉身佛也不成。
第二，你会成为能受持所有戒律的法器。
例如，别解脱戒的具根法器。同样，如果你破了皈依戒，奠基在此的所有戒律也会随之毁损。
在受任何戒之前，一定要皈依；从受一日戒，到受持密乘戒等。因此可知，皈依让你成为能受持任何誓戒的具根法器。
第三，能削弱和终结你所有的业障。
三宝的皈依戒会削弱和终结你过去所有累积的业障。也就是说，你的障染会因为不共的皈依而完全竭尽，而透过共同的皈依则可以削弱业障。
甚至，如果你无论行、住、坐、卧的任何时刻都皈依，业障将会彻底地穷尽，偶尔皈依则会削弱业障。
第四，你会广聚福德并将获得证悟。
世俗的福德、长寿、健康、显赫、高贵、富有等等，都源自皈依，胜义的证悟也同样来自皈依。
第五，你将免于受到人或非人的侵扰。
而且，你将免于这一生的障碍。只要你真诚地生起皈依，此生就不会再被人类的障碍所伤害，也不会受到龙族或恶鬼的危害。
第六，你会成就任何你希求的事物。
当生起真诚的皈依时，是不可能不完成你所期望的任何事物的。总之当你对皈依有信心时，就会得到任何你想要的，就像对如意宝许愿一样。
第七，你将不会堕入下三道、边地或邪道。
“下三道”是指地狱、饿鬼、旁生；“边地”是指投生在没有佛法的地方，就像是原始的边境部落等等；“邪道”是指外道的思想。因此，为了避免堕入这些处境，你只要皈依即可。
第八，最后最大的利益就是你能成佛。
最后最大的利益，是你能快速真正、圆满地成佛。
你应该日夜
都一再地皈依，
这样你必定能
快速证得
真正圆满的佛果。
自视根机最下劣，犹如下下品之人
下品下生的极重罪人，一生从未修行，唯恶无善，临命终时仅凭十声佛号，即长揖娑婆恶世，高登弥陀净土，永免六道生死轮回，横超三界位阶不退。则下品下生之往生，简略显示有四：
一、显示净土宗是他力救度的法门，亦即是全凭弥陀佛力救度的法门。
二、显示弥陀救度方法简易，只要称名念佛，即蒙救度。
三、显示弥陀救度功德殊胜，能够横超三界，往生成佛。
四、显示念佛人应自视根机最劣，犹如下下品之人，则必得往生。
净土宗之念佛人，为了百分之百、稳稳当当地必得往生极乐世界，必须自视为最下根机，犹如下下品之人，才能有下品下生那种至诚恳切之心，而通身放下，彻底靠倒弥陀，全凭弥陀救度，一向专称弥陀佛名。
其实，我们生生世世流转在三界六道当中，有什么恶业没做过？十恶、四重、五逆、谤法等大大小小的恶业通通做过，而且不计其数。摊开报纸，所谓的八卦新闻，没有一件我们没有做过的，都有；这些恶业的种子，其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面，只是没有那种境缘显现而已。所谓事过境迁，或者投个胎、转个世，任何事情我们都有可能做得出来。
所以，我们要有这种自觉。有这种自觉才能真诚、老实、死心塌地、专一无二地全凭弥陀救度。
法然上人说：
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
法然上人这么说，有其道理。因为往生极乐世界的正因只有一个，就是念佛；其余法门与行持，皆非正因。念佛即是乘托佛力，专一念佛而全凭佛力，则必然百分之百地往生弥陀净土。如果不全凭佛力，不专一念佛，便不能百分之百往生，即是往生不定。因此，念佛之人，不论智愚，全凭佛力，还愚念佛，是为根本。纵有智慧，亦当抛之东洋大海，学愚夫愚妇，老实念佛为要。如印光大师所说：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎？
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。
再怎样能够深入经藏、智慧如海，在弥陀绝对的悲智之下，还是博地凡夫；在六道轮回的长河之中，依然无力解脱。
《大经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；骄慢弊懈怠，难以信此法。”因此，想成为净土门的行者，要极其谦卑恭敬地“还愚痴”，如同愚钝之身、无智之辈，不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能“还愚痴”，才能彻底靠倒弥陀，一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利，能修余行，便不能专一念佛，不能专靠弥陀，那就往生不定，甚至失去往生。如善导大师《往生礼赞》所说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
蕅益大师也说：
切忌今日张三，明日李四。
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答；
遇持律人，又思搭衣用钵；
此则头头不了，账账不清。
岂知念得阿弥陀佛熟，
三藏十二部，极则教理，都在里许；
千七百公案，向上机关，亦在里许；
三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
悟开大师也说：
虽是呆人，他闻说念佛好，便欢喜，得知念佛好；
闻说念佛生西方，他又欢喜，得知念佛生西方。
于是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛，放光接引，弹指往生极乐世界。
此等人可谓“呆而不呆”。
若是聪明会打算人，无所不通，无所不晓，今日忙，明日忙。
若功垂后世者，置弗论。
直忙到腊月三十日，忽然业积如山，面前齐现。
此时无计可施，待人发放。
此等人可谓“不呆而呆”，所谓“如来说为可怜悯者”是也。
印光大师说：
一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。
阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
又说：
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。
切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。
念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。
.南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（转载）
下品下生的极重罪人，一生从未修行，唯恶无善，临命终时仅凭十声佛号，即长揖娑婆恶世，高登弥陀净土，永免六道生死轮回，横超三界位阶不退。则下品下生之往生，简略显示有四：
一、显示净土宗是他力救度的法门，亦即是全凭弥陀佛力救度的法门。
二、显示弥陀救度方法简易，只要称名念佛，即蒙救度。
三、显示弥陀救度功德殊胜，能够横超三界，往生成佛。
四、显示念佛人应自视根机最劣，犹如下下品之人，则必得往生。
净土宗之念佛人，为了百分之百、稳稳当当地必得往生极乐世界，必须自视为最下根机，犹如下下品之人，才能有下品下生那种至诚恳切之心，而通身放下，彻底靠倒弥陀，全凭弥陀救度，一向专称弥陀佛名。
其实，我们生生世世流转在三界六道当中，有什么恶业没做过？十恶、四重、五逆、谤法等大大小小的恶业通通做过，而且不计其数。摊开报纸，所谓的八卦新闻，没有一件我们没有做过的，都有；这些恶业的种子，其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面，只是没有那种境缘显现而已。所谓事过境迁，或者投个胎、转个世，任何事情我们都有可能做得出来。
所以，我们要有这种自觉。有这种自觉才能真诚、老实、死心塌地、专一无二地全凭弥陀救度。
法然上人说：
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
法然上人这么说，有其道理。因为往生极乐世界的正因只有一个，就是念佛；其余法门与行持，皆非正因。念佛即是乘托佛力，专一念佛而全凭佛力，则必然百分之百地往生弥陀净土。如果不全凭佛力，不专一念佛，便不能百分之百往生，即是往生不定。因此，念佛之人，不论智愚，全凭佛力，还愚念佛，是为根本。纵有智慧，亦当抛之东洋大海，学愚夫愚妇，老实念佛为要。如印光大师所说：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎？
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。
再怎样能够深入经藏、智慧如海，在弥陀绝对的悲智之下，还是博地凡夫；在六道轮回的长河之中，依然无力解脱。
《大经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；骄慢弊懈怠，难以信此法。”因此，想成为净土门的行者，要极其谦卑恭敬地“还愚痴”，如同愚钝之身、无智之辈，不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能“还愚痴”，才能彻底靠倒弥陀，一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利，能修余行，便不能专一念佛，不能专靠弥陀，那就往生不定，甚至失去往生。如善导大师《往生礼赞》所说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
蕅益大师也说：
切忌今日张三，明日李四。
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答；
遇持律人，又思搭衣用钵；
此则头头不了，账账不清。
岂知念得阿弥陀佛熟，
三藏十二部，极则教理，都在里许；
千七百公案，向上机关，亦在里许；
三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
悟开大师也说：
虽是呆人，他闻说念佛好，便欢喜，得知念佛好；
闻说念佛生西方，他又欢喜，得知念佛生西方。
于是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛，放光接引，弹指往生极乐世界。
此等人可谓“呆而不呆”。
若是聪明会打算人，无所不通，无所不晓，今日忙，明日忙。
若功垂后世者，置弗论。
直忙到腊月三十日，忽然业积如山，面前齐现。
此时无计可施，待人发放。
此等人可谓“不呆而呆”，所谓“如来说为可怜悯者”是也。
印光大师说：
一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。
阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
又说：
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。
切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。
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.南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（转载）
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