张岱美学观念的形成有一个长期的过程，从五十岁之前身居世家的优渥安逸，到清兵入关、绍兴沦陷后的颠沛流离，归隐山林后，终臻化境。

这个自认学识完全可以应对科考的学子，为了家族荣光，也曾应试，但始终与功名无缘。

后来，他看厌了八股这个“劳什子”，决定放弃科考，但并未因放弃而万念俱灰，而是专心致志地沉迷于自己的爱好。

他记风俗，察人情，访名胜，赏山水，结交名士异人，悠游于文学艺术之中，发奋著书，留下了许多传世的生活美学知识。

我们庆幸的是，如果张岱成了一位县令、一位州官，我们今天恐怕读不到这么多优雅的诗文，赏不到这么多令人眼前一亮的好玩意儿。#广雅图书#

——老桥《湖山：张岱与他的美学世界》

心意大侠-买壮图

买壮图，河南鲁山人，回族，生于道光初年，活动于咸丰、同治时期，卒于光绪三年，享年八十余岁。这个时期是中华武术登峰造极之年。他与“半步崩捶 打遍天下” 的郭云深大师齐名“黄河南北” ，他俩与车毅斋大师并列为意拳三绝。一生中教授许多徒弟，曾著书《练功十二法》，是河南心意拳的传播者，也是心意拳继承、传播的领军人物。，有“心意大侠”之美称，是精炼、简化心意六合拳的杰出代表。
有关于他的故事数不胜数，这里略奉上几个不错的关于买壮图先生的故事与大家分享一下。
一 心意三雄喜相逢，相会太谷试身手鲁山王德胜，开设驮骡行。由于山西太谷某行欠款，两次派人去索要，皆空手而回。回来的人传话道：“非买壮图亲自去，否则不给。”王掌柜便邀请买大师去晋索要债款。此时，太谷车毅斋大师仰慕买壮图之名已久，但因无缘拜会，于是就借借王德胜讨账之机，相邀买大师来晋中，意在切磋心意武功。买壮图、车毅斋、宋世荣三位心意大师，最终得会于太谷，交谈下来，彼此钦敬，相见恨晚。买、车两位各尽其功，走行门，溜过步，神速电闪之间，皆用鸡腿六合步，相绕三圈。虽然都是点到为止，然而两人招招渗透了内功，各自惊出一身冷汗。酣战中，车毅斋主动跳出圈外，买壮图拱手谦让说：“车兄，我输了，多谢承让。”在旁观阵的宋世荣大师，对买钦佩不已来说：“买老表，真不愧当代豪杰之士。”事隔近百年后，买壮图太谷会双绝，在心意门中依旧是一段佳话。
二 小试武技，掌碎石案，拳振屋瓦涉足江湖的人，难免要结仇家。曾有一个无赖，因奈何不了买壮图先生，于是便唆使一帮顽童在他背后骂街，即便买壮图先生走到黑虎桥家门时，骂声仍不绝耳。买老奶埋怨其子，不该得罪人，深恐其遭人暗算。买壮图先生却一拍石案说了声“他敢！”石桌被当场击碎，群童吓得无影无踪，至此，再也无人敢到门庭前寻衅闹事。还有一次，族内子北不知买壮图武功有多深，要求他练武拭技，一开眼界。买壮图先生就在屋内打起心意四把捶，拳伴雷声，房顶骤然振落下一层尘土，如同细沙迷雾，落于众人肩头，众人皆叹服。
三 挟铁弓戏族弟，徒有千斤力，难拔其分毫买文耀为西关武举，善骑术，两臂灌有千斤之力，能拉开百斤铁弓。一日撞见族兄买壮图去寺礼拜，于是将铁弓交给族兄，并言：“壮图哥，能否开动铁弓？”买壮图将铁弓置于胁间用肘挟着说：“你能从我胁下拔出此弓，我就能开动此弓”。买文耀双手扯住铁弓一端，使出九牛之力，面赤筋暴，如蚂蚁撼树一般，铁弓似在买胁间生了根，纹丝不动。买壮图笑吟吟地说：“文耀，我执此弓做礼拜，看你能否拔得出？”在寺内，买文耀逞尽武夫之勇，精力殆尽，仍不能拔出铁弓分毫。
以上是几个关于买壮图先生的几个小故事，他的武学境界是我们所向往与追求的，但学无止境，买壮图先生所达到的境界或许远不是尽头，也许只是开始而已。

看啊，这些古希腊人（6）史家修昔底德Thucydides

前几年有一个听上去很深奥的词叫“修昔底德陷阱”，意思是说两个大国，终有一斗，是逃不过的陷阱。在古希腊是雅典和斯巴达的伯罗奔尼撒战争，而在当代，是二战时候的德国和英法、冷战时候的美国和苏联、以及如今我们自己以为的某种正在进行的必赢的比试-至少在精神上我们是永远胜利的。古希腊是面两千年来依旧光可鉴人的明镜，我们的《春秋》《史记》，可以用来解释中国的大一统气质，而希腊史，可以用来映照当代的多极的世界。

记录下伯罗奔尼撒战争的这位修昔底德（Thucydides），约生活在公元前460—前400或396年，他目睹了雅典从伯里克利的辉煌到被斯巴达彻底击败的仓惶。从公元前431-到404 年，在持续27年的第二次伯罗奔尼撒修罗场，众多小国斟酌站队、科林斯人煽风点火、雅典斯巴达两败俱伤、波斯帝国渔翁得利。个体的刚勇抵不过胜利的虚幻，最后的欢呼不属于任何邦国。而他本人，参与了战争的上半程，在一次失败的战役后，退而著书，他写道：“这部没有奇闻逸事的史著，读起来恐怕难以引人入胜。但是，如果研究者想得到关于过去的正确知识，借以预知未来-因为在人类历史的进程中，未来虽然不一定是过去的重演，但同过去总是很相似的-从而认为我的著作是有用的，那么，我就心满意足了。”

我们对修昔底德的生平所知甚少。只是在自己的著作中偶尔提及，他在公元前424年出任雅典将军，赶往北面现在靠近土耳其的安菲波里斯（Amphipolis）与斯巴达的布拉西达（Brasidas）对抗。他们家族在安菲波里斯附近拥有金矿，应该很熟悉那里的人脉和地理，可是不知为何，他没能按计划按时赶到-他自己对此没有解释具体原因，总之他输了，雅典痛失重镇安菲波里斯，愤怒的雅典人投票流放了修昔底德。在外流放的20年间，他游历希腊诸邦，还到了西西里等地-家里有矿毕竟是好的，流放固然让人郁闷，还有游历能够解忧。然而身边烽火四起，很难置身事外。一百年后，楚国有个屈原，被流放后写了瑰丽的《离骚》、《九哥》，屈原不知道的是，一百年前在雅典，也有这么一位不得志的将军，写下的是一部翔实的战争史。

读《伯罗奔尼撒战争史》，让我惊异的是修昔底德写作的客观中立和理性，直面现实和人性的冷峻。我们的历史写作传统，总要讲究一个立场，必须守住一个主义，开宗明义亮明自己的价值观，以前是儒家的思想，现在呢，总之要跟着标语走，可惜标语经常变动，容易让人迷路。

但2400年前的修昔底德，对自己的邦国雅典，从来没有刻意颂扬，对敌国斯巴达，也没有指责怒骂。当时的人们普遍信奉神灵，任何重大事情都会祈求神谕，但全书记录的事件，不管是瘟疫还是战败，都没有归因于神力，也没有感叹命运，而是陈述事实，为读者提供判断的基础，没有强加任何价值观。他记录下雅典人的一次发言，声称是“恐惧、荣誉和利益”驱使人们的行动。“当你们考虑到利益的时候，才开始高喊‘正义’的口号；当人们有机会以武力获取更多利益之时，没有人会因为这种考虑而放弃其雄心”。修昔底德笔下的第二次伯罗奔尼撒战争，如同出自一位现代治学严谨的剑桥教授，对交战各方的军力有客观记述，对战争的利益格局有深入的分析。他记录了战争的导火索，是来几个邦国间的纠纷，各自寻找靠山，或者傍上斯巴达或者拉住雅典。但问题的实质是两个大国之间试图保持势力均衡，不管是哪个小邦间的矛盾，最终不免引起一战。看伯罗奔尼撒战争，再看如今的中东和俄*乌，一幕一幕的出场，历史再现，人类总是在重复自己。

据说修昔底德在流亡20年后重返雅典，至少活到了战争结束的前404年，他甚至有可能亲眼目睹那一年4月雅典战败，城墙被斯巴达拆毁。然而他的著作在写到战争的第21年就嘎然而止，没有写完整场战争。修昔底德为何未能将全书写完？这个问题已经难以弄清楚。有人说那是因为他见到雅典战败，满腹凄怆，不忍落笔。在我看来，以修昔底德的客观冷静，应该会写完全书，为后人提供警示。

我经常疑惑，是什么能够让这位将军，在遥望卫城的神殿时，没有迷失在神祇的星空里，而是以理性冷静面对人性，母邦也好，敌国也罢，写出一段真实的历史。唯一的解释可能就在于当时希腊普遍存在的自由独立精神，在我们的春秋时代，也曾经神似有过。

200多年以后，汉代的司马迁（出生在前145或前135年），动笔写下了另一部伟大著作《史记》，那时候距离春秋时代已经过去了500年。与修昔底德一样，司马迁也期望“故述往事，思来者”，《史记》的确伟大，但固守了儒家的道德观，司马迁在自序中并未忘记歌颂那个给他腐刑的汉武帝：“汉兴以来，至明天子”，“臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。” 虽然这种歌颂未必真诚，但显然是种刚需。东方和西方，在那个时候，已经渐行渐远了。

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