愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。

愿我出生后，脚掌接触大地时，娑婆世界金刚大地以上之大地六次震动，所有四生、五道众生，水里、虚空中众生皆得苏醒。愿此等众生心相续中，尚未生起等持苗芽者，我能使之生出；等持苗芽已生起者，我应使之稳固，使他们于三乘法中获不退转果位。

愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、魔王波旬、帝释天、日、月、世间怙主、龙王、非天天王、具神变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众，为供养故而现在我前。

愿我降生后立刻就能行走七步。

愿我能以自己所积福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。

愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者。

缘觉乘根基众生，我愿他们获殊胜安忍；无上大乘根基众生，愿他们获如大海般金刚定等持。依此等持，愿他们超离三界。

愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。

任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。

愿声闻、缘觉乘者各获等持境界。

愿我于金刚座吉祥草垫上跏趺而坐，能行持息灭呼吸、如虚空般禅定。

愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒之一半，另一半布施乞讨者。

——全知麦彭仁波切
——《释迦牟尼佛广传·白莲花论》

萧易忻《抑郁症在中国产生的社会学分析》

在此状况下,当代人的生存状态呈现出多重矛盾。去传统化给予我们不受传统局限的开放机会,却也失去了依循传统的安全感;我们会计划未来,但也担忧未来。

个人将具体危险经过计算以求控制,常透过对专家、政府、各类系统等不得不信赖的制度所提供各类整理过后的信息来进行反思和筹划(打造自我认同、更新生涯规划等),但也因而使风险捉摸不定(Giddens,199b:169)，个体被自我认同的不确定感被多重的羞耻及焦虑所环绕着,必须透过反身性的重复诘问与自我轨迹的维持来确认未来行为的方向,并从生命历史的一贯性中获得短暂的安全感,而后继续不断进行质疑与确认的循环。

因此,反思性虽能使我们形塑自我认同,但也使我们彻夜难眠,愈来愈无力掌控风险与预测未来。而新自由主义全球化下的消费主义的兴盛,人们被训练在众多的个人化商品选择中定义出“我是谁/我是什么样子”。

此个人主义化的反身性强调了个人责任,个人在选择生涯规划时,若失败也无可卸责,因为是自己选择的。

因此,原本超越个人所掌控的社会问题,导致个人在自我筹划时遭遇失败,社会问题可以直接变成情绪问题,如有罪咎感、焦虑、精神官能症等(宁应斌,何春蕤,2012)，此外,个人主义化的加剧使得个人孤独感渐重,而孤独与社会隔离，抑郁症在中国产生的社会学分析是影响心理健康的因素。

George(1989)在研究中发现主观的社会支持程度与抑郁症相关,接受越多的情感性社会支持的人,其体验到的抑郁程度越小(周玉慧、杨文山、庄义利,1997)。

今天，一天办理了两个死刑复核案件的会见，中午连顿饭都没有吃上，甚至都没有来得及上个厕所，直到上了高铁才有时间吃个饭！在吃饭前，先喝瓶啤酒，麻醉神经，伸伸腰，缓缓神，解解乏！酒醉饭饱之后，小骚情一下，写个会后感！

今天，虽然很累、很赶、很紧，但却为自己高兴，毕竟在一天内完成两个案件的全程会见。现在，无论什么事，只要是工作，我都会尽到拼劲全力的努力。因为，就是这些不起眼的繁琐事务，才让我有机会逃出了XX。回想当初在农村时受到的欺凌，这点苦又算什么么？毕竟在我的努力下，带领我们一家人走出了XX，逃离了欺凌，躲避了蹂躏。父亲去世马上三周年了，回想父亲当初遭受的霸凌，现在都是历历在目，毛骨悚然。我经过这么多年的社会摸爬滚打，彻底明白：“越是社会底层，越是社会关系固化的农村，越讲究兽性法则，越欺凌严重”。我记忆中：“在XX，家族大的人家，从来不讲究社会文明法则。他们压根也没有什么礼义廉耻，他们只尊重弱肉强食的丛林法则。他们遇到家族势力小，人丁单薄的家庭，他们不但要欺凌你，而且还要霸凌你，甚至蹂躏你，这就是真实的农村”。试想，今天我要是不是走出XX，父亲曾经被欺凌的命运，一定会重新落到我的身上。我若现在活在XX，不是被欺凌死，也得被气死、讹死、整死、逼死！

现今，凡案我都加倍努力，万分小心，务必通过认真、踏实的完每一个工作步骤，确保时时精，苛求完美！因为，我今生没有回头路，再说我也不想回头，再也不想回到那个令我深恶痛绝的XX。

今天的两个案件，一个杀死老婆、岳父、岳母，造成三人死亡的严重法律后果；一个杀死情人的朋友，杀伤情人和情人的朋友两人，造成一死、一重伤、一轻伤的严重法律后果。

我会见到最后就问被告人：“全部案卷我都看了，也基本会见完你了。你再思考五分钟，可否给我一个不核准你的理由”？两个被告人均沉默了良久，嘴巴张合几次，却都最终没有说出话来！最后，他们都说：“我也知道自己罪行严重，不活也好！若是被核准死刑，愿意捐献自己的遗体，以此来回报社会，回馈父母，以求减轻自己的罪责”。

我会见完他们后，得到的启示：“穷人的孩子更难发展，更难立足。若想有建树发展，就必须通过不断努力。但，有些时候，努力也无用！因为，他们的努力，不能为自己赋能，所以他们的努力，也显得太卑贱，太没有价值。

他们解决问题的方法往往比较单一（拳头解决一切问题），处世的态度比较孤僻（不懂权变和适应），生存能力比较差（出卖劳动力），承受试错能力比较脆弱（没有资本）。所以，即使现在社会环境下，他们也往往只会通过简单粗暴的方法解决问题。我想，无论在任何朝代，任何社会，任何国家，对这群狭隘、强势、自私、无知又无畏者，除了杀了他们，也许没有更好的办法处置他们。也许，死，才是他们的最好归宿。

这群人，从小没有被父母树立规矩，被学校学赋予技能，没有在社会上适应，自小就像杂草一样随性长起来。他们长大后，解决问题的唯一方法就是暴力；生存的唯一依靠就是出卖劳力；生命的唯一乐趣就是纵欲；获取尊严的唯一方法就是靠蛮横无理；活着的方式就是自我煎熬，最终的归宿就是看守所、监狱和刑场”。