正趣微课堂 本科班《地藏经》（27）
《校量布施功德缘品第十》

五十一、到底福田有多少种

在本品中令人生布施心的福田比较具体，除了前几问讲的之外，还有“修补经像”，还有“老病及生产妇女”等等机缘，总而言之不出佛门中常讲的“八福田”，其也有三种说法：比如说造路掘井、修架桥梁、平治险路、孝事父母、供养沙门、供养病人、救济危厄、设无遮大会，是一种说法；再比如说供养佛、法、僧、父母、师长、贫穷、病人，乃至恩施众生，也是一种说法；还有比如供养诸佛、圣人、父、母、和尚、阿阇黎、众僧、病人，又是一种说法。这第三种中前两位属于“敬田”，中间五位属于“恩田”，最后一位属于“悲田”。

在经典中也讲到，有四种福田法可以让我人不退无上菩提心：第一见塔庙毁坏，当加以修治，哪怕只是一团泥、一块砖皆是如此；第二于十字路口或者人流量大处，起塔造像，为人作念佛之缘；第三若见有出家之人相互诤讼，想方设法令其和合；第四若见佛法欲坏，能读诵讲说，令法不绝，为护法故敬养法师，专心护法不惜生命。能够成就以上四法者，生生世世当转轮王，勤修梵行，成无上道。

总之，但凡能够成就我人舍心、利益他人心，而发心行布施者，都是所种的福田因缘，虽然有功德不同，但无疑都可令福慧增长。

五十二、为何听经闻法果报无边

本品中讲述得遇大乘经典者，哪怕只是听闻一偈一句，其果报也是无量无边，如果回向法界，则福报更加不可为喻。可见大乘经义不可思议，果报也同样不可思议。《涅槃经》讲到：如果离开四种法能够得涅槃者，无有是处。这四种法是：亲近善友、专心听法、系念思维、如法修行。根本因缘皆是往法上会。

给大家讲一典故：印度有个外道婆罗门手持许多人的骷髅头，在华氏城到处炫卖，经历多时一直没人来买，他就发了嗔恨心，说：“如果没人来买，我就到处宣传这城中的人愚痴暗钝。”这时城中有位居士，听到这个风声后，不想让他毁谤，就拿钱去买。买的时候用铜线贯穿头骨耳朵，如果通过去了就价格贵点，如果通一半就便宜点，如果不通者就不买了。这个婆罗门问：“一样的头为什么价格不一样？”居士说：“通过去的，此人在世时听闻过经法，半通过的虽然也听，但是不善分别法义，不通者则完全没听过佛法，所以才有价格差别。”随后居士把头骨买下来，在城外起塔供养，以此因缘，命终生于天上。从中可见闻法功德有多么广大。佛法难闻正是如此。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

——宏海法师 #佛教[超话]##法喜充满#

灸友分享
过了这个反应期就好了。我以前整天头晕鸡也头痛（刀撬那样）受不了才去深圳调理身体的，吸灸两三个月后才没有这个现象，还以为好了，原来还没有彻底，现在天气不好还会有点痛，没有刀撬那样痛了，平时不会晕，吸灸才会有一点，很快就没事了。因为吸灸前已经在调理身体，所以吸灸除了晕和出汗，那些呕吐、拉稀什么的难受反应都没有，还庆幸，怎知过了十个多月才第一次呕吐，半天时间吐了几次（别人十个多月都生了，我十个多月才第一次呕吐），后来有时候想吐也吐不出，到现在都没有吐更没有拉那种。不用担心，香灸会找老病调已病，不知不觉就会调好很多的毛病。有些毛病自己都忘记有的，出现调理反应才记得自己原来还有这个毛病，真的是“探病神器”[强][强][强]

平时不修行，一天是是非非、贪名夺利，到临终时怎么办！
真歇了禅师的警告

《浅说地藏经大意》
梦参老和尚讲解

在《地藏经》的教授方法当中，说到我们若要死了，临终时，你怎样修？

我们出家行道，忙了一生，主要忙的时候是临走的时候走得很清净，走得很解脱，不被多生累劫的业障所缠缚。人人都有恐惧心，都怕最后的时候失去念头，走的不好，再堕落下去，一失人身，万劫不复。

当然我们学佛的人都懂这个道理，特别注重临终的时候，但是你平常要是不修，临终的时候正念怎么会现前呢！一个人作恶一生，等临终的时候，能遇到特善的善缘了，得到善知识的启示，一下就能超脱，这种事情很少很少，甚至可以说没有。

况且无量劫来一生一生做的恶业太多了，到了临终的时候，怎么会有那个善根呢？要靠自己的修行。

我们举例子说，以前我在鼓山的时候，禅堂老和尚讲开示的时候，提醒我们要注重自己话头，也就是我常跟大家说的，“注重你的念头！”在你临终时能够与你的念头相应。对我们学法的诸位法师来说，无论学戒、学定、学慧，平时学的时候，就是为了准备到临终时用，学以致用。

我们在这里学什么呢？学死啊！现在我们学的佛法都叫我们了（liao3）生死，大家一天都听好几遍“（liao3）了生死”，你怎么了（liao3）？特别是学教理的人。

以前有个真歇了禅师，他警告我们这些法师，弘法利生的人，如蜡烛般牺牲自己、照亮别人，自己烧尽了，把人家照亮了，自己如果没有修行，一天是是非非、人人我我、贪名夺利，到临终时怎么办！

真歇了禅师警告学教者：“讲古论今实可伤，终朝身卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，闲时都为他人忙。老僧自有安心法，八苦交煎总不妨。”

真歇了禅师是鼓山以前的老和尚，他到临终要死的时候，那口气还没有咽下去，将要死了，把他搁到化身窑。每个化身窑旁边都有三间小房，到人死亡了咽气了，就把他的尸体搁到房子里头，或者等一个吉祥日子，或等他死之后，在寺庙里头停放七天，他的神识才去尽。现在一般摆三天都不得了。你死到医院太平间，一天都不让你等，一咽气了就把你送到太平间冷冻起来，这个时候你的神识并没有离体。社会上的人不信你这一套。

我们佛教徒一定要遵守佛的教导，这个时候是最要紧的关头。等神识离体的时候搁到涅槃堂，现在医院叫太平间。在这时候他（真歇了禅师）本来是昏迷状态下搁到涅槃堂，等他缓过神来，没有死，那口气又缓过来了，他非常感伤。

这时候自己才真正用功，做二首诗，“讲古论今实可伤”，本来这事不是可伤，诗就他自己说的。你若讲讲道理给人家听，让人家信佛皈依三宝，乃至明白教理，这不是可伤心的事。因为你光讲，讲的时候贪名贪利，忘了修行，这就可伤了，因为不能解决自己问题。

到这个时候，“终朝身卧涅槃堂”，死了，待在涅槃堂等着烧了，这样才实可伤。这时候再看看，“门无过客窗无纸”，涅槃堂平常谁去呀！平常在身心健康时来拜老和尚求法，求加持，或让他讲道。在这时他真的要死了，没有任何人理他、看他。

“门无过客”，没有一个人找他，涅槃堂谁也没注意那停尸地方。那个窗户纸，唐宋时代没有玻璃，老和尚是宋朝时代的人，那时还没有发明玻璃，糊的窗户纸都破了，“窗无纸”，门前无人再来，乃至涅槃堂的窗户连纸都破了，都没有该糊的了。

因为没有纸才形容“门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜”，火炉子没有火，只有烧过的寒灰、冷灰，他停尸的床上，破席子，用竹子编或草编，席上都落一层霜，风吹进来的霜，大概是冬天。“门无过客窗无纸”，形容很凄凉的意思，弟子都没有了。“病后始知身是苦”，病后才知道身体是苦的，一切诸苦之本，不害病时就不知道了。

“健时多为他人忙”，强健时替人做事，到这时就不行了。病后才知道什么是苦本，你好的时候干什么去了？为什么不修行呢？健时都帮助别人去做，在这时候才知道该用功。

后二句是他成道的表现，“老僧自有安心法”，他自己当然有安心的方法。“八苦交煎总不妨”，八苦一起来煎也没有关系。

这首诗我经常念。想到自己一天二十四小时，除了睡眠吃饭时，一天总要回顾自己，老就是跟死临近了，老一定跟病相连，老了必定害病，老病相缠。#梦参老和尚开示##地藏经##佛教[超话]##佛教#