宅内分第三｜室内宫殿宅（上）

诗曰：
宅内本能是心腹，龙虎相冲克值宿。
冲喜冲崩家人受，兴衰仍然在家屋。
恶孽之报终是祸，善德总是人间福。
三世因果谁明示，宅神有意报音足。

围墙之内皆属龙虎之腹，内有值日夜宅宿管，每月每日轮值不同。每月三旬均有明、暗、平、引、祸、福、主、仆、童、降察等巡过往值神查问，指差宅神、风神、水神、火神、地神、草药神、树林神、泉源神、山神、土神、地神、宫殿神、河泽神等，如实报音。差指引，报音、主命、太岁，按前世善恶今世祸福，现世功德大小，在宅内或升降执行果报。由各值神差报音通知宅神，宅神即按上差实行降灾或赐福，报音姓什名谁，限今年月日时执行，按明或暗中行事。

如前世有恶孽传于现世，要执行降祸，但今世有功于人类，即时化为平事，即果报为因祸得福是也，所在住宅之神即时扭转，差童子上报准此施行，宅内所犯亦无关事内。自然平安大吉；或遇贵人指引，破其犯宅之处而得解脱，过平安生活。

如前世有孽罪，应今世降祸，又没有功德填补，此等之人，即使遇上贵人指出犯宅之处，心中亦不信，或口是心非，祸即不远也；或有信心者，因无现世功德，实行现降者，此等人家即会发生误解，错解贵人之言。或遇多人言是与非，迷糊不定，误其日子，前世罪即降临，难逃劫运也。或在前世有贪罪，今生即遇上迷途，被恶人指引，报前世因果，应生破财。

或有前世有杀生罪者，应现世短命，其宅即损人口等，犯宅内克星是也。亦有前世有善，现世有犯罪孽，本应福报，因现世罪，此等人间即不愿布施，前所积善德即化为无有。

若前世有善，今世无罪孽，应前世福报，小本生意是也。

如前世有功于人类，今世报应贵命之福，即宅内遇正门士者指引，指引福受，心信不疑。

亦有前世善恶亦有，今生祸福亦有，此名什心，今世遇指引之贵人过多，有人言此是利，亦有人言此是害，多人乱指，果报是得财而又破财是也。

以上所言者普人间多不胜数，为破此人间一切宅内祸福，而示现世于一切宅内所犯。新建之宫殿、平房、楼舍，未有进居之前，应当先选定装修日子。在装修之日忌犯值日星宿、本命太岁、宅内五行值星、二十四气节、月数值神。

值日星宿即二十八宿之吉星：角木蛟、房日兔、尾火虎，箕水豹、斗木獬、室火猪、壁水蝓、娄金狗、胃土雉、毕月乌、参水猿、井木轩、星日马、张月鹿、轸水蚓是也。一切装修可用，其他不可用。

本命太岁即值年太岁是也：甲子年金赤，乙丑年陈泰，丙寅年沈兴，丁卯年耿章，戊辰年赵太，己巳年郭灿，庚午年王清，辛未年李素，壬申年刘旺，癸酉年康忠，甲戌年逝广，乙亥年伍保，丙子年郭嘉，丁丑年汪文，戊寅年曾光，己卯年伍仲，庚辰年重德,辛巳年郑祖，壬午年路明，癸未年魏明，甲申年方公，乙酉年蒋耑，丙戌年向般，丁亥年封齐，戊子年郢班，己丑年潘盖，庚寅年邬桓，辛卯年范宁，壬辰年彭泰，癸巳年徐舜，甲午年张词，乙未年杨贤，丙申年管仲，丁酉年康杰，戊戌年姜武，己亥年谢寿，庚子年卢起，辛丑年汤信，壬寅年贺谔，癸卯年皮肘，甲辰年李成，乙巳年吴逐，丙午年文折，丁未年珍丙，戊申年俞忠，己酉年程寅，庚戌年化秋，辛亥年叶坚，壬子年邱德，癸丑年林簿，甲寅年张朝，乙卯年方清，丙辰年辛亚，丁巳年易彦，戊午年姚黎，己未年傅税，庚申年毛梓，辛酉年文政，壬戌年洪范，癸亥年卢程。

以上所述者乃值年太岁是也。如此之日忌用，不论起建装修、拆舍、行婚、开市、动土、上樑、开门、整床、开井、出行等切忌冲本年太岁。

如出生之年即忌此日值太岁。宅内五行星：

木星每月二十五日下界，逢每月此日属火命忌用，金命、火日、金日忌用，杀生忌用，不用血腥等祭用。

火星每月二十九日下界，忌水，凡水日、水命忌用，兴工之日忌一切房事。

土星每月十九日下界，忌水木，凡水命、水日、木日忌用，兴工时切莫争闹或言语粗妄。

金星每月十五日下界，忌火，凡属命火生、火日忌用，一切起做兴工忌贪，防官非是也。

水星每月二十一日下界，凡属火命、火日忌用，午时前一切莫犯饮酒或用酒祭祀。

此乃宅内五行星是也。立春至立夏，木日忌开东门。立夏至立秋忌开南门，火日亦忌。立秋至立冬，金日忌开西门。立冬至立春，水日忌开北门。以上乃因前世防有罪孽带身转今生为人者也。

二十四节令：立春、雨水、惊蛰、春分、谷雨、立夏小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒是也。一切起建兴工时忌用之日，装修最忌用。

月数值神：成、收、开、闭、建、除、满、平、定执、破、危是也。开门出外用成日，完工之日用收日，开门、开渠用开日，封门、塞渠用闭日，兴工动土用建日，更换门、凳、台、椅、床用除日，收成五谷进舍用满日，修桥补路用平日，出门、整门、整窗用定日，修补井渠用执日，拆舍、拆门、拆墙用破日，拆棚、猪牛马棚用危日。此乃家宅月值神是也，按事而用之即吉。

—— 教善至圣如来

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中国古代文化常识之历法
上巳　原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水祓（fú）除不祥，叫做修禊（qì）。但是自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴、郊外游春的节日。杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
浴佛节　传说四月初八日是释迦牟尼的生日。《荆楚岁时记》说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。《洛阳伽蓝记·法云寺》：“四月初八日，京师士女多至河间寺。”
端午（端阳）　五月初五日。《荆楚岁时记》说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原。（后来又把船做成龙形，叫龙舟竞渡。）关于端午节的传说很多。唐代以后，端午节被规定为大节日，常有赏赐。杜甫《端午日赐衣》：“端午被恩荣。”
伏日　夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫终伏（末伏），总称为三伏。据说伏是隐伏避盛暑的意思。（此据《史记·秦本纪》“二年初伏”张守节正义。）伏日祭祀，所以也是一个大节日。一般所谓伏日，大约指的是初伏。杨恽（yùn）《报孙会宗书》：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”

夸父到底为何要逐日？学者：《山海经》里有答案，他追的不是太阳！

神话传说，顾名思义，分为“神话”和“传说”2个部分，前者偏重于关于人神起源万物初始的历来，后者则偏重于口口相传，关于英雄们的故事。

虽然放在如今看来，绝大多数神话传说都是极其夸张的幻想，故而被一些人称之为“迷信”，但事实上，这些来自千百年前的故事，反映出的是古人们对于自然、对于世界的探索，表达了远古人类征服自然、变革社会的美好愿望，后世之人不应当一言以蔽之。

如神话故事夸父逐日，夸父虽然失败了，渴死在半路上，但他却从未放弃追逐，即使面对死亡，他仍然牵挂着族人们，最终将自己的身躯化作高山，继续守护族人，他的英雄气概和造福后人的精神，令人敬佩。

然而经过后世学者们的研究却发现，当年夸父并非在追逐太阳，那么真相到底是什么呢？别急，且听笔者细细道来。

分析夸父所逐对象前，我们必须先了解这个故事。

时间回到距今约4000多年前的黄帝时期，在北方大荒中，有一座拔地而起、与天齐高的大山，名曰“成都载天”，而在这座如仙境般的大山中，便居住者大神后土传下来的子孙“夸父族”，夸父族人个个身材高大，身强体壮，并且专门喜好替人打抱不平。

当年蚩尤被黄帝打败，便派人向夸父族求援，夸父一族二话不说，便出兵加入战争，在夸父族的帮助下，蚩尤瞬间扭转颓势，再次和黄帝打了起来，在这种情况下，黄帝也立马向神仙们求援，并获得帮助，在涿鹿之战中，击溃联军，杀死蚩尤，幸存的夸父族人们便逃回了山里。

本想着此后继续过与世无争的生活，结果灾难突然降临。

第一种猜测：灾难说

《山海经·大荒东经》上书：大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。

即当年杀死蚩尤后，黄帝决定杀死夸父首领，于是请来应龙，应龙乃天下水神，可控制水源，便截断了所有通往成都载天的水，接着又请来旱魃，旱魃所至之处赤地千里，滴水全无，如此一来，夸父族人无水可喝，不得不离开成都载天，在迁徙过程中，被黄帝追杀，最终灭亡，所以当年夸父逐的不是日，而是水源。

第二种猜测：迁移说

当年涿鹿大战结束后，大地迎来了一场可怕的天灾，太阳如同火球，炙烤整个大地，江湖涸干，一片荒凉。在这种情况下，夸父一族不得不进行迁移，可太阳炙烤的是整个大地，哪里有水可找？

夸父首领怒极，便对天大喊，要把太阳给摘下来，太阳见夸父如此生气，也有些害怕，便朝西边落去，夸父见状，拔腿就追。

《山海经·海外北经》上书：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

虽然夸父一刻不曾停息，但太阳哪里有那么好追，最后夸父活活渴死，死前，他将手杖化为桃林，身躯化为大山，继续守护族人们。而这个推测中，夸父看似在逐日，其实依然是为了获得水源，让族人活下去。

第三种猜测：追逐日影

《山海经》上书：大荒之中，有山名曰成都，载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景(即影)，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。

从这个版本的记载可以看到，当年夸父并不是在逐日，而是在追逐日影（太阳的影子），那么问题来了，夸父为何要逐日影？目的是什么？经过专家学者们的讨论，认为古人是想通过这个行为，来确定时间和季节，夏天的中午，太阳位置越高，影子越短；冬天的中午，影子则较长，而影子最长的那天，就是冬至，最短的那天，则是夏至。

而且根据现有资料可知，我国早在殷商时期就已经可以熟练运用测量日影来确定回归年和季节了。而夸父逐日的故事，便是立表测影的原型。

以上，便是关于夸父逐日故事的推测，不知各位读者朋友们最赞同哪种推测？欢迎在评论区分享您的观点和看法！