【苓桂术甘散治:头晕】伤寒论治水之道，水液凝滞成疾，乃眩晕、咳嗽、心血管病之源。仲景就用苓桂术甘散这四味药之方，可利水祛湿，调和阴阳。眩晕之症，如云雾缭绕，不知其所以然。或于厨下烹饪，忽觉目眩；或行于地铁站台，若有被吸入轨道之感；乃至超市购物，见货架罗列，亦觉头晕目眩；晨起之时，天花板似在旋转。诸般症状，医院查之无果，CT、核磁、颈椎检查皆无所获，心电图亦难寻病因。苦奔波于医院间，病未愈，其辛苦自知。
人生在世空气和水必不可少，水湿与疾病之关系，或许令人疑惑。然从“湿”字之构造，可见水化为湿，须赖阳气之作用。阳蒸水动，氤氲成湿。自然界中，江河之水在阳光作用下蒸发成水蒸气，聚集成云，复化为雨。人体之水液代谢亦赖阳气之温煦、气化。水液在体内以“气”之形式运行，须转化为气方可布散全身。此转化过程需阳气之作用。若阳气不足，水液代谢失常，多余之水湿滞留体内，便成疾病之源。
图片是我开方治愈一个抱着小孩子晕倒在地，磕破自己和小孩的头的人方剂，去大医院查不出来什么毛病，最多就是梅尼尔氏综合症（不建议大家用这么多的量，如果用临床量安全:茯苓12g，桂枝9g，白术、灸甘草各6g）眩晕之症以头晕、眼花为主。中医认为眩晕病位在脑，脑为元神之府，喜清而恶浊。头为诸阳之会，痰浊内阻则清窍受蒙。眩晕之病机关键为清浊混乱。本应“清气上升，浊气下降”，若水湿遮蔽心阳，不能震慑下焦的水寒，使水寒之气上升，出现清浊逆乱现象。上部被浊气环绕，自然头晕目眩。
苓桂术甘汤，出自《金匮要略》，功在温阳化饮，健脾利湿。主治中阳不足之痰饮，胸胁满闷，目眩心悸，短气咳嗽，舌苔白滑，脉弦滑或沉紧。此方之中，茯苓为君，用量大，性平味甘淡，渗湿利水，平冲降逆，尤善治水饮上逆之心悸头眩。桂枝为臣，温阳化气，如太阳之照耀，气化水湿，滋润机体。白术亦为臣，健脾益气燥湿，醒脾祛湿，化中焦水湿为津液。甘草为佐，补中益气，调和诸药，炙甘草则增强补中益气之效，平和药性，防止津液流失。
《黄帝内经》云：“诸湿肿满，皆属于脾。”湿病之源，多因脾胃受损。脾主运化，若脾胃功能正常，湿邪自会排出体外；然脾胃虚弱，水湿滞留，便成疾病之源。故欲断湿之源，须调理脾胃。仲景之苓桂术甘汤，虽仅四味，却紧扣此理。桂枝由脾胃走至肌肤，白术升发清阳，茯苓降湿浊，炙甘草稳固脾胃。此方温阳健脾以治本，利湿化饮以治标，标本兼顾。桂枝、白术、甘草皆温而不燥，体现了利水化饮与温阳健脾之结合。
乡巴佬临床经验:苓桂术甘散治疗慢性支气管炎、支气管哮喘、心源性水肿、慢性肾小球肾炎水肿、梅尼埃病、神经官能症等属水饮停于中焦者，苓桂术甘散也用治疗心脑血管疾病也是不错，人体若以五脏六腑与大脑比作身体之重要房间，则衰老与慢性疾病使房间产生“垃圾”。中医言此“垃圾”为痰、湿、浊。在心血管则为冠心病、心绞痛；在脑血管则为脑血管病。心为阳中之太阳，居胸中。心气充沛，阴阳协调，则心脏搏动有力，血液正常输布。若水湿严重，遮蔽心阳，则影响心脏运行，出现心血管病。
苓桂术甘汤常用于眩晕、心悸、胸胁胀满、咳嗽等病。眩晕之症，如耳源性、高血压性、神经衰弱性等眩晕，皆可用之。心悸之病，如风湿性、冠心病、高血压性心脏病等，亦有效验。胸胁胀满、咳嗽之疾，如急慢性支气管炎、哮喘、胸膜炎、失眠、大便秘、厌恶各种各样污物，一见就恶心等，皆可借此方治疗，而后不去钓鱼有空有闲再聊，其它疾病的治法。
现在人接触大自然运动太少，其实呼吸新鲜空气运动更可纾解压力，活络身体器官，加速湿气排出。现代人动脑多、体力消耗少，加之长期待在密闭空间，少流汗，身体调控湿度能力下降。故可通过大自然运动比如:跑步、健走、游泳、瑜伽、太极等运动来改善。
人生在世空气和水必不可少，水湿与疾病之关系，或许令人疑惑。然从“湿”字之构造，可见水化为湿，须赖阳气之作用。阳蒸水动，氤氲成湿。自然界中，江河之水在阳光作用下蒸发成水蒸气，聚集成云，复化为雨。人体之水液代谢亦赖阳气之温煦、气化。水液在体内以“气”之形式运行，须转化为气方可布散全身。此转化过程需阳气之作用。若阳气不足，水液代谢失常，多余之水湿滞留体内，便成疾病之源。
图片是我开方治愈一个抱着小孩子晕倒在地，磕破自己和小孩的头的人方剂，去大医院查不出来什么毛病，最多就是梅尼尔氏综合症（不建议大家用这么多的量，如果用临床量安全:茯苓12g，桂枝9g，白术、灸甘草各6g）眩晕之症以头晕、眼花为主。中医认为眩晕病位在脑，脑为元神之府，喜清而恶浊。头为诸阳之会，痰浊内阻则清窍受蒙。眩晕之病机关键为清浊混乱。本应“清气上升，浊气下降”，若水湿遮蔽心阳，不能震慑下焦的水寒，使水寒之气上升，出现清浊逆乱现象。上部被浊气环绕，自然头晕目眩。
苓桂术甘汤，出自《金匮要略》，功在温阳化饮，健脾利湿。主治中阳不足之痰饮，胸胁满闷，目眩心悸，短气咳嗽，舌苔白滑，脉弦滑或沉紧。此方之中，茯苓为君，用量大，性平味甘淡，渗湿利水，平冲降逆，尤善治水饮上逆之心悸头眩。桂枝为臣，温阳化气，如太阳之照耀，气化水湿，滋润机体。白术亦为臣，健脾益气燥湿，醒脾祛湿，化中焦水湿为津液。甘草为佐，补中益气，调和诸药，炙甘草则增强补中益气之效，平和药性，防止津液流失。
《黄帝内经》云：“诸湿肿满，皆属于脾。”湿病之源，多因脾胃受损。脾主运化，若脾胃功能正常，湿邪自会排出体外；然脾胃虚弱，水湿滞留，便成疾病之源。故欲断湿之源，须调理脾胃。仲景之苓桂术甘汤，虽仅四味，却紧扣此理。桂枝由脾胃走至肌肤，白术升发清阳，茯苓降湿浊，炙甘草稳固脾胃。此方温阳健脾以治本，利湿化饮以治标，标本兼顾。桂枝、白术、甘草皆温而不燥，体现了利水化饮与温阳健脾之结合。
乡巴佬临床经验:苓桂术甘散治疗慢性支气管炎、支气管哮喘、心源性水肿、慢性肾小球肾炎水肿、梅尼埃病、神经官能症等属水饮停于中焦者，苓桂术甘散也用治疗心脑血管疾病也是不错，人体若以五脏六腑与大脑比作身体之重要房间，则衰老与慢性疾病使房间产生“垃圾”。中医言此“垃圾”为痰、湿、浊。在心血管则为冠心病、心绞痛；在脑血管则为脑血管病。心为阳中之太阳，居胸中。心气充沛，阴阳协调，则心脏搏动有力，血液正常输布。若水湿严重，遮蔽心阳，则影响心脏运行，出现心血管病。
苓桂术甘汤常用于眩晕、心悸、胸胁胀满、咳嗽等病。眩晕之症，如耳源性、高血压性、神经衰弱性等眩晕，皆可用之。心悸之病，如风湿性、冠心病、高血压性心脏病等，亦有效验。胸胁胀满、咳嗽之疾，如急慢性支气管炎、哮喘、胸膜炎、失眠、大便秘、厌恶各种各样污物，一见就恶心等，皆可借此方治疗，而后不去钓鱼有空有闲再聊，其它疾病的治法。
现在人接触大自然运动太少，其实呼吸新鲜空气运动更可纾解压力，活络身体器官，加速湿气排出。现代人动脑多、体力消耗少，加之长期待在密闭空间，少流汗，身体调控湿度能力下降。故可通过大自然运动比如:跑步、健走、游泳、瑜伽、太极等运动来改善。
第十章 建议功课 3.太上老君说常清静经
东祥书院 东祥书院 2024-02-28 08:52 上海 听全文
太上老君说常清静经,东祥书院,6分钟
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！
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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！
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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！
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夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！
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