识性空，性空中无识。
识是因缘所生法，因缘所生法皆是无常法，因缘法皆于现识中如梦幻泡影非真实有。
现识与分别事识清净则一切法清净。
识清净则一切境界清净。
清净不依附清净。
清净不染着欲而投胎。
清净没有内需也不外求。
清净不生不灭亦不增不减不垢不净。
清净纯洁不染色受想行识，色受想行识不能动摇清净。
清净心即是空性。
空性即是清净心。
空三昧即是清净，无相三昧即是清净，无作三昧即是清净，大清净无边境界具足一切佛法，心智清净即是菩萨摩诃萨正性离生。
明照一切法自性故正性，见一切内外生故离生。
正性即是清净性，离生即是清净法身。
正性即是无二性，离生即是一切众生本来清净亦本自清净。
正性离生是菩萨摩诃萨所修般若波罗蜜多放光地。
总言之一切处不住即是随处解脱。
一切处不染着即是随处解脱。
一切处无挂碍即是随处解脱。
一切处无所有即是随处解脱。
一切处无所得即是随处解脱。
一切处无我即是随处解脱。
一切处不取相分别执着即是随处解脱。
一切处不起三界心即是随处解脱。
一切处清净即是随处解脱。
阿弥陀佛
识是因缘所生法，因缘所生法皆是无常法，因缘法皆于现识中如梦幻泡影非真实有。
现识与分别事识清净则一切法清净。
识清净则一切境界清净。
清净不依附清净。
清净不染着欲而投胎。
清净没有内需也不外求。
清净不生不灭亦不增不减不垢不净。
清净纯洁不染色受想行识，色受想行识不能动摇清净。
清净心即是空性。
空性即是清净心。
空三昧即是清净，无相三昧即是清净，无作三昧即是清净，大清净无边境界具足一切佛法，心智清净即是菩萨摩诃萨正性离生。
明照一切法自性故正性，见一切内外生故离生。
正性即是清净性，离生即是清净法身。
正性即是无二性，离生即是一切众生本来清净亦本自清净。
正性离生是菩萨摩诃萨所修般若波罗蜜多放光地。
总言之一切处不住即是随处解脱。
一切处不染着即是随处解脱。
一切处无挂碍即是随处解脱。
一切处无所有即是随处解脱。
一切处无所得即是随处解脱。
一切处无我即是随处解脱。
一切处不取相分别执着即是随处解脱。
一切处不起三界心即是随处解脱。
一切处清净即是随处解脱。
阿弥陀佛
千万不要企图让所有人都理解你，
因为每个人的人生使命、目标、境遇、节奏都不同、每个人的频率也更加不同。
梨子不会理解苹果这很正常。
山脚和山顶看到的风景不同也很正常。
所以不必在这件事上耗时耗力耗财，做好自己，做自己真正想要成为的人。活自己真正想要活的人生。
我不会教你如何成为别人。我只告诉你，你去成为你本该成为的样子，你可以成为最好的你，因为你本荣耀，本自具足！！
因为每个人的人生使命、目标、境遇、节奏都不同、每个人的频率也更加不同。
梨子不会理解苹果这很正常。
山脚和山顶看到的风景不同也很正常。
所以不必在这件事上耗时耗力耗财，做好自己，做自己真正想要成为的人。活自己真正想要活的人生。
我不会教你如何成为别人。我只告诉你，你去成为你本该成为的样子，你可以成为最好的你，因为你本荣耀，本自具足！！
自视根机最下劣，犹如下下品之人
下品下生的极重罪人，一生从未修行，唯恶无善，临命终时仅凭十声佛号，即长揖娑婆恶世，高登弥陀净土，永免六道生死轮回，横超三界位阶不退。则下品下生之往生，简略显示有四：
一、显示净土宗是他力救度的法门，亦即是全凭弥陀佛力救度的法门。
二、显示弥陀救度方法简易，只要称名念佛，即蒙救度。
三、显示弥陀救度功德殊胜，能够横超三界，往生成佛。
四、显示念佛人应自视根机最劣，犹如下下品之人，则必得往生。
净土宗之念佛人，为了百分之百、稳稳当当地必得往生极乐世界，必须自视为最下根机，犹如下下品之人，才能有下品下生那种至诚恳切之心，而通身放下，彻底靠倒弥陀，全凭弥陀救度，一向专称弥陀佛名。
其实，我们生生世世流转在三界六道当中，有什么恶业没做过？十恶、四重、五逆、谤法等大大小小的恶业通通做过，而且不计其数。摊开报纸，所谓的八卦新闻，没有一件我们没有做过的，都有；这些恶业的种子，其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面，只是没有那种境缘显现而已。所谓事过境迁，或者投个胎、转个世，任何事情我们都有可能做得出来。
所以，我们要有这种自觉。有这种自觉才能真诚、老实、死心塌地、专一无二地全凭弥陀救度。
法然上人说：
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
法然上人这么说，有其道理。因为往生极乐世界的正因只有一个，就是念佛；其余法门与行持，皆非正因。念佛即是乘托佛力，专一念佛而全凭佛力，则必然百分之百地往生弥陀净土。如果不全凭佛力，不专一念佛，便不能百分之百往生，即是往生不定。因此，念佛之人，不论智愚，全凭佛力，还愚念佛，是为根本。纵有智慧，亦当抛之东洋大海，学愚夫愚妇，老实念佛为要。如印光大师所说：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎？
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。
再怎样能够深入经藏、智慧如海，在弥陀绝对的悲智之下，还是博地凡夫；在六道轮回的长河之中，依然无力解脱。
《大经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；骄慢弊懈怠，难以信此法。”因此，想成为净土门的行者，要极其谦卑恭敬地“还愚痴”，如同愚钝之身、无智之辈，不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能“还愚痴”，才能彻底靠倒弥陀，一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利，能修余行，便不能专一念佛，不能专靠弥陀，那就往生不定，甚至失去往生。如善导大师《往生礼赞》所说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
蕅益大师也说：
切忌今日张三，明日李四。
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答；
遇持律人，又思搭衣用钵；
此则头头不了，账账不清。
岂知念得阿弥陀佛熟，
三藏十二部，极则教理，都在里许；
千七百公案，向上机关，亦在里许；
三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
悟开大师也说：
虽是呆人，他闻说念佛好，便欢喜，得知念佛好；
闻说念佛生西方，他又欢喜，得知念佛生西方。
于是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛，放光接引，弹指往生极乐世界。
此等人可谓“呆而不呆”。
若是聪明会打算人，无所不通，无所不晓，今日忙，明日忙。
若功垂后世者，置弗论。
直忙到腊月三十日，忽然业积如山，面前齐现。
此时无计可施，待人发放。
此等人可谓“不呆而呆”，所谓“如来说为可怜悯者”是也。
印光大师说：
一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。
阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
又说：
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。
切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。
念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。
.南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（转载）
下品下生的极重罪人，一生从未修行，唯恶无善，临命终时仅凭十声佛号，即长揖娑婆恶世，高登弥陀净土，永免六道生死轮回，横超三界位阶不退。则下品下生之往生，简略显示有四：
一、显示净土宗是他力救度的法门，亦即是全凭弥陀佛力救度的法门。
二、显示弥陀救度方法简易，只要称名念佛，即蒙救度。
三、显示弥陀救度功德殊胜，能够横超三界，往生成佛。
四、显示念佛人应自视根机最劣，犹如下下品之人，则必得往生。
净土宗之念佛人，为了百分之百、稳稳当当地必得往生极乐世界，必须自视为最下根机，犹如下下品之人，才能有下品下生那种至诚恳切之心，而通身放下，彻底靠倒弥陀，全凭弥陀救度，一向专称弥陀佛名。
其实，我们生生世世流转在三界六道当中，有什么恶业没做过？十恶、四重、五逆、谤法等大大小小的恶业通通做过，而且不计其数。摊开报纸，所谓的八卦新闻，没有一件我们没有做过的，都有；这些恶业的种子，其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面，只是没有那种境缘显现而已。所谓事过境迁，或者投个胎、转个世，任何事情我们都有可能做得出来。
所以，我们要有这种自觉。有这种自觉才能真诚、老实、死心塌地、专一无二地全凭弥陀救度。
法然上人说：
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
法然上人这么说，有其道理。因为往生极乐世界的正因只有一个，就是念佛；其余法门与行持，皆非正因。念佛即是乘托佛力，专一念佛而全凭佛力，则必然百分之百地往生弥陀净土。如果不全凭佛力，不专一念佛，便不能百分之百往生，即是往生不定。因此，念佛之人，不论智愚，全凭佛力，还愚念佛，是为根本。纵有智慧，亦当抛之东洋大海，学愚夫愚妇，老实念佛为要。如印光大师所说：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎？
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。
再怎样能够深入经藏、智慧如海，在弥陀绝对的悲智之下，还是博地凡夫；在六道轮回的长河之中，依然无力解脱。
《大经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；骄慢弊懈怠，难以信此法。”因此，想成为净土门的行者，要极其谦卑恭敬地“还愚痴”，如同愚钝之身、无智之辈，不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能“还愚痴”，才能彻底靠倒弥陀，一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利，能修余行，便不能专一念佛，不能专靠弥陀，那就往生不定，甚至失去往生。如善导大师《往生礼赞》所说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
蕅益大师也说：
切忌今日张三，明日李四。
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答；
遇持律人，又思搭衣用钵；
此则头头不了，账账不清。
岂知念得阿弥陀佛熟，
三藏十二部，极则教理，都在里许；
千七百公案，向上机关，亦在里许；
三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
悟开大师也说：
虽是呆人，他闻说念佛好，便欢喜，得知念佛好；
闻说念佛生西方，他又欢喜，得知念佛生西方。
于是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛，放光接引，弹指往生极乐世界。
此等人可谓“呆而不呆”。
若是聪明会打算人，无所不通，无所不晓，今日忙，明日忙。
若功垂后世者，置弗论。
直忙到腊月三十日，忽然业积如山，面前齐现。
此时无计可施，待人发放。
此等人可谓“不呆而呆”，所谓“如来说为可怜悯者”是也。
印光大师说：
一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。
阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
又说：
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。
切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。
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.南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（转载）
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