【星家园地图推荐】绝美古风星家园推荐，白玉宫殿、烟笼寒月、世外桃源......穿越时空，探访人间仙境！
近期，众多星宝纷纷展现出了惊人的创意，创作出了大量美轮美奂的古风星家园地图。其中，既有恢弘大气的白玉宫殿，也有如梦如幻的水墨仙境，更有美如山水画的桃源景致！置身于这些令人陶醉的美景中，星妹的身心仿佛被古代吹来的清风洗涤一新！
此刻，星妹迫不及待地想要带领星宝们前往这些绝美的古风星家园，一同游山玩水，体验一把逍遥自在的世外高人生活~
不再多言，星宝们，快来与星妹一同走入这些如诗如画的古风星家园地图吧~
【白玉宫殿】
进入星家园，首先映入眼帘的是眼前巍峨的玉色宫殿。宫殿仿佛修建于山水画之间，祥云缥缈，青山林立，偶有仙鹤飞过，更添一份飘逸仙风。
宫殿依傍竹林而建，亭亭玉立的竹子与扇形屏风相映成趣。一尘不染的阶梯修建于宫殿两旁，仿佛在邀请来客进入殿内一探究竟~
走进客厅，只见一套古色古香的家具整齐陈列，中央摆着一台古筝。落地灯笼发出暖黄色的光，与透进的点点日光相互辉映，共同营造出和谐而宁静的氛围。想必平日里在这里聚集的星宝，都是热爱诗书的文人雅士吧~
拜访完客厅，不妨也去二楼上一探究竟~
落地的屏风上绘有一支盛开的梅花，旁边还题有诗句，充满了诗情画意，极富韵味。然而，可以看出星家园的主人并不拘泥于传统——木制的家具上，摆放着一个精致的音乐盒，为房间增添了一份生气与活力。
在这样的宫苑中生活，想必会被清雅的意境浸润几分吧～
以上是来自花开花散落玩家的星家园！
【烟笼寒月】
欣赏过清冷的玉殿之后，不妨再踏上一段梦幻般的仙境之旅。行走在深夜星空中的彩云之上，抬头仰望巨大的九色神鹿，其身上发出的彩色光辉，散发着神圣不可侵犯的气息，同时又充满了飘逸的灵气。
极目远眺，月牙弯处傍着一座小小的仙宫，让人不禁想起嫦娥的传说。稍低处是石制的小池，翠屏莲花，几笔勾勒出一幅水墨画。
慢慢走近池中的水榭，月白色的灯笼静静地在水面和半空漂浮，更显出超然于世外的不真实感。仙鹤灵鹿相伴在旁，令人不禁联想：那玲珑水榭中，该住着一位怎样的仙子呢？
以上是来自梨花诗菀菀玩家的星家园！
【世外桃源】
离开了深夜的月色梦境，相信星宝还在意犹未尽，那就去古人幻想中的“桃花源”中一游吧~
这座星家园地处一片辽阔的仙湖之中，水面的雾霭仿佛是天上的云彩，瀑布飞流直下，真是令人错把人间当仙境。莲叶丛生于水中，锦鲤在其中游动，星妹不禁想起了“鱼戏莲叶间”的美妙诗句~
拾级而上，登上石梯，山上古香古色的建筑便一览无余。步入客厅，只见木制的茶几前铺着柔软的蒲团，对面则是一台古琴静卧。闲暇时刻，与三两知己好友围坐客厅，品茗论道，一面细细品味着精致的茶点，一面聆听着悠扬的古琴之音，真是逍遥自在，宛如人间仙境~
放眼望去，竟还有一叶画舫在明镜般的水面上漂荡。小船背后是青翠的群山——群青层叠，远近错落，湖面似明镜，画舫添生机，正似一幅浑然天成的山水画。
以上是来自ID：617846159 玩家的星家园！
今天的古风地图分享就到这里～星宝会不会有些意犹未尽呢？无需遗憾，星世界中还有无数充满创意的星家园地图等待着你去探索！快去开启你的自由探险之旅吧～
#元梦之星# #元梦之星[超话]#
近期，众多星宝纷纷展现出了惊人的创意，创作出了大量美轮美奂的古风星家园地图。其中，既有恢弘大气的白玉宫殿，也有如梦如幻的水墨仙境，更有美如山水画的桃源景致！置身于这些令人陶醉的美景中，星妹的身心仿佛被古代吹来的清风洗涤一新！
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【白玉宫殿】
进入星家园，首先映入眼帘的是眼前巍峨的玉色宫殿。宫殿仿佛修建于山水画之间，祥云缥缈，青山林立，偶有仙鹤飞过，更添一份飘逸仙风。
宫殿依傍竹林而建，亭亭玉立的竹子与扇形屏风相映成趣。一尘不染的阶梯修建于宫殿两旁，仿佛在邀请来客进入殿内一探究竟~
走进客厅，只见一套古色古香的家具整齐陈列，中央摆着一台古筝。落地灯笼发出暖黄色的光，与透进的点点日光相互辉映，共同营造出和谐而宁静的氛围。想必平日里在这里聚集的星宝，都是热爱诗书的文人雅士吧~
拜访完客厅，不妨也去二楼上一探究竟~
落地的屏风上绘有一支盛开的梅花，旁边还题有诗句，充满了诗情画意，极富韵味。然而，可以看出星家园的主人并不拘泥于传统——木制的家具上，摆放着一个精致的音乐盒，为房间增添了一份生气与活力。
在这样的宫苑中生活，想必会被清雅的意境浸润几分吧～
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【烟笼寒月】
欣赏过清冷的玉殿之后，不妨再踏上一段梦幻般的仙境之旅。行走在深夜星空中的彩云之上，抬头仰望巨大的九色神鹿，其身上发出的彩色光辉，散发着神圣不可侵犯的气息，同时又充满了飘逸的灵气。
极目远眺，月牙弯处傍着一座小小的仙宫，让人不禁想起嫦娥的传说。稍低处是石制的小池，翠屏莲花，几笔勾勒出一幅水墨画。
慢慢走近池中的水榭，月白色的灯笼静静地在水面和半空漂浮，更显出超然于世外的不真实感。仙鹤灵鹿相伴在旁，令人不禁联想：那玲珑水榭中，该住着一位怎样的仙子呢？
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【世外桃源】
离开了深夜的月色梦境，相信星宝还在意犹未尽，那就去古人幻想中的“桃花源”中一游吧~
这座星家园地处一片辽阔的仙湖之中，水面的雾霭仿佛是天上的云彩，瀑布飞流直下，真是令人错把人间当仙境。莲叶丛生于水中，锦鲤在其中游动，星妹不禁想起了“鱼戏莲叶间”的美妙诗句~
拾级而上，登上石梯，山上古香古色的建筑便一览无余。步入客厅，只见木制的茶几前铺着柔软的蒲团，对面则是一台古琴静卧。闲暇时刻，与三两知己好友围坐客厅，品茗论道，一面细细品味着精致的茶点，一面聆听着悠扬的古琴之音，真是逍遥自在，宛如人间仙境~
放眼望去，竟还有一叶画舫在明镜般的水面上漂荡。小船背后是青翠的群山——群青层叠，远近错落，湖面似明镜，画舫添生机，正似一幅浑然天成的山水画。
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#元梦之星# #元梦之星[超话]#
嘉颂之词，溢于言表，愿子于世间，福泽深厚，吉星高照。
吾书此篇，乃寄深情于翰墨，欲将美好之愿，遥寄千里之外。望子得天地之庇佑，日月之精华，身心康泰，福寿绵长。
世间繁华，皆如过眼云烟，唯愿子心，澄明如镜，宁静致远。愿子遇事皆能逢凶化吉，遇难成祥，步步高升，无忧无虑。
人生如戏，全靠演技，愿子才华横溢，智慧超群，无论何处，皆能独领风骚，名扬四海。愿子之事业，如日中天，辉煌灿烂，光耀门楣。
家庭和睦，乃人生之福。愿子家庭美满，夫妻和睦，子女孝顺，欢声笑语，洋溢于门庭之间。愿子之亲情，如泉之源远流长，似海之深邃无边。
友情珍贵，如珠如玉。愿子广结善缘，得友如此，相知相惜，共度风雨，携手前行。愿子之友情，如酒之醇厚，愈陈愈香，历久弥新。
愿子之人生，如诗如画，如梦如幻，充满美好与希望。此篇祝福，虽言辞有限，然情意无限，愿子珍藏于心，常忆此情此景。
敬祝子福寿与天齐，吉祥如意，万事胜意！
吾书此篇，乃寄深情于翰墨，欲将美好之愿，遥寄千里之外。望子得天地之庇佑，日月之精华，身心康泰，福寿绵长。
世间繁华，皆如过眼云烟，唯愿子心，澄明如镜，宁静致远。愿子遇事皆能逢凶化吉，遇难成祥，步步高升，无忧无虑。
人生如戏，全靠演技，愿子才华横溢，智慧超群，无论何处，皆能独领风骚，名扬四海。愿子之事业，如日中天，辉煌灿烂，光耀门楣。
家庭和睦，乃人生之福。愿子家庭美满，夫妻和睦，子女孝顺，欢声笑语，洋溢于门庭之间。愿子之亲情，如泉之源远流长，似海之深邃无边。
友情珍贵，如珠如玉。愿子广结善缘，得友如此，相知相惜，共度风雨，携手前行。愿子之友情，如酒之醇厚，愈陈愈香，历久弥新。
愿子之人生，如诗如画，如梦如幻，充满美好与希望。此篇祝福，虽言辞有限，然情意无限，愿子珍藏于心，常忆此情此景。
敬祝子福寿与天齐，吉祥如意，万事胜意！
学佛的人，应该熟读这七首传法偈
释度轮
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）
拘留孙佛偈
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？
释度轮
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）
拘留孙佛偈
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？
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