散文随笔（2）
凌晨四点钟，醒来读川端康成的《花未眠》。喜欢那句：“凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。”
外边的鸟语，配上康城的花香，别有一番滋味在心头。
康城笔下的花，有一种另类别致的美。它不似真实的花朵般娇艳欲滴，但也容易凋零破碎。它的花，有一种寂静的、永恒的，在悲观绝望里寻找希望的美。这是人穿过表象的事物，认清了事物的本质和真相。如同罗曼罗兰说过 ：“这个世界上只有一种真正的英雄主义 ，那就是在认清生活的真相后依然选择热爱生活。”
它的海棠花是瞬间的，因为他自己的醒来而存在着。但同时又是永恒的，在他心中永远的盛放，因为一朵花开的力量，带给人们的是无限的生命力和活下去的希望。
你看，那看似没有根茎土壤的瓶花，但却也仍然努力绽放，发挥那自身最后的光和热，挣扎着，在有限的时间中努力活着。
多么富有观察力的作家。让我也重新有机会审视身边的一束花。同时也重新审视了自己，审视了生命之于我的更崇高的意义。
#紫微星#
凌晨四点钟，醒来读川端康成的《花未眠》。喜欢那句：“凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。”
外边的鸟语，配上康城的花香，别有一番滋味在心头。
康城笔下的花，有一种另类别致的美。它不似真实的花朵般娇艳欲滴，但也容易凋零破碎。它的花，有一种寂静的、永恒的，在悲观绝望里寻找希望的美。这是人穿过表象的事物，认清了事物的本质和真相。如同罗曼罗兰说过 ：“这个世界上只有一种真正的英雄主义 ，那就是在认清生活的真相后依然选择热爱生活。”
它的海棠花是瞬间的，因为他自己的醒来而存在着。但同时又是永恒的，在他心中永远的盛放，因为一朵花开的力量，带给人们的是无限的生命力和活下去的希望。
你看，那看似没有根茎土壤的瓶花，但却也仍然努力绽放，发挥那自身最后的光和热，挣扎着，在有限的时间中努力活着。
多么富有观察力的作家。让我也重新有机会审视身边的一束花。同时也重新审视了自己，审视了生命之于我的更崇高的意义。
#紫微星#
157.【受阴魔境】受阴区宇相、受阴尽相【楞严经浅释】
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
G2受阴魔相（分三）
H1具示始终 H2中间十境 H3结害嘱护
H1分二
I1始修未破区宇 I2终破显露妄源
I1分二
J1蹑前色阴尽相 J2状示受阴区宇
今J1
【阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。】
阿难！彼善男子修三摩提：阿难啊！那一些个修反闻闻自性这种功夫的善男子，他修耳根圆通得到这个定力。奢摩他中色阴尽者：在这个静虑止观里边，色阴要是破了，破色阴的时候怎么样呢？见诸佛心，如明镜中显现其像：见诸佛这种心印的法门好像什么呢？好像明镜里边显现你的形像一样。
J2状示受阴区宇
【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
若有所得，而未能用：好像是有所得，但是不能使用它，好像什么呢？犹如魇人，手足宛然，见闻不惑：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人手足也都是存在的，并不是没有手足，见和闻性也都没有迷，心触客邪而不能动：可是心里接触到这个客邪，不能动弹了。此则名为受阴区宇：这种情形，它的名字就叫“受阴区宇”，就是受阴所管的这个范围以内的情形。
I2终破显露妄源
【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
若魇咎歇，其心离身：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，所以你就不能自由。要是魇魅鬼这种过错歇息了，这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。反观其面，去住自由，无复留碍：你可以看见自己的面，你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，也没有所留碍。名受阴尽：这种境界就是受阴破了，没有了。是人则能超越见浊：这个人就能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。观其所由，虚明妄想以为其本：观看受阴所从来的，这个“虚明妄想”是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“虚明妄想”，虚就是虚假的，那个明白也是个假明白，不是真明白。“虚明”，就是好像明白又不明白，不是真明白，他明白的也是假的，就是假聪明。这“虚明妄想”是一句，就是假的妄想，也就是那个妄想的一个别名。妄想本来就是假的，他自己也不知道他是妄想，他在妄想自己还不知道。
这个好像镜子里头能现出像的，这就是虚明；但是没有什么用，只可以现像──你虽知道了，但你见着镜子里东西这有什么旁的用呢？你自己现出来又有什么用？没有什么用的，那就叫虚明。就像那个小孩子很聪明，往往我问他：“你几岁了？”“我八岁。”我再问他：“你为什么不九岁？”他就不知道为什么不九岁了？你看他虽很聪明，他不会说：“我再过一年就九岁了。”他不懂。我又问他：“你为什么不常常是七岁呢？”他也不知道怎么讲。这就叫虚明，很简单的事情，就不明白了。如果是大人，你这样问他，他一定会答复的；因为他是小孩子，他就不懂；这就是虚明。好像这受阴，他明白这是妄想，又不明白这是妄想，就在这个时期，这就叫“虚明妄想”，很简单这没有什么。
英文你用这么一个字就得了嘛！“虚明妄想”，可以用glass（玻璃）来形容，不透明的玻璃，里边看不见外边，外边看不见里边，那个可以说是妄想虚明；因为妄想还是很多，他看不见，看不清楚。
头一个妄想（色阴），就是坚固妄想，可以说像块木头那么样坚固；那这个就有点像不透明的玻璃那种样子，所以叫“虚明”。融通妄想（想阴），就是能看得见的。那个幽隐妄想（行阴），就是玻璃那边什么微细的都看得见。融通，就是从里边看到外边是透明玻璃一样。玻璃有的是不透明又打不烂的，这可以用来比喻坚固妄想──有铁线网，又不透明，打不烂，这是坚固妄想。有一点透明了，可是里边还是不能看见外面，叫虚明妄想。融通妄想就是可以看得见外边的玻璃了，可以知道他自己的妄想了。第四个幽隐妄想是不但能看见，而且能够看见很微细的。到第五个颠倒妄想（识阴）是玻璃啊，什么都没有了，都看得见，可是那里头还有妄想。头一个坚固妄想你就拿它当有铁线的，甚至于用铁锤也打不烂的玻璃，用枪打也打不烂，这坚固妄想。这都是比喻，很平常的嘛！就拿那个玻璃就形容出这么多的妄想。
你们翻译经典，一定要研究研究这世间什么东西可以比喻的，你用那个比喻的意思人家就懂了嘛！我说这个有道理，不是吗？黑暗的地方也看见了，明显的地方也看见了。你要是怕玻璃被打破了，那你还有妄想。你用这个来比喻五个妄想就已经很适当了。大家再想想若有另外的比喻、另外的意思，你们可以想更完整的更好。
翻译经典的这种工作特别艰巨，以前中国由梵文翻译成中文，也是特别艰巨；现在由中文翻译成英文，也是特别艰巨。不过那时候没有印度人，只有梵文，所以比我们这个更艰巨。我们现在懂得中文的人也不多，中文的基础也不怎么样好，有的呢也不太懂文义，所以我们这个是在困苦艰难里头来翻译经典。
虽然说是困苦艰难，可是我们这个是预备传佛慧命，续佛法灯的。我们这种工作对将来世界人类有大的影响，现在翻译，最好就把文义通了就可以的。我们不要像绣花那么绣得太美丽了，能过得去就可以了。以后后边的人将来认为不好，可以重翻译。这有一个大概的，他们可以把它重整顿过，这是将来的事情。现在趁着我们这么多人，大家都特别用心、特别注意来从事这种工作。那么那天某某法师到这儿一看，他说这真是译场的境界，又重现出来了。我们虽然说是外边人不怎么样知道，但是我们慢慢地就做好了。外边呢，还不知道，我从来没有对任何地方发表过，说是我们这儿像译场这个样子；而某某法师到这儿来，他是老参了，就说这译场的境界又重现了。就冲他这一句话，就是还有人认识我们。所以各位要特别努力，特别为这个神圣的工作努力，不要马马虎虎的，谁也不可以随随便便地就笑；我们这儿不是笑的地方，我们这儿是郑重其事，要特别严肃，特别拿这个事情当一回事情来做！
──上人八〇年代补述至此
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
G2受阴魔相（分三）
H1具示始终 H2中间十境 H3结害嘱护
H1分二
I1始修未破区宇 I2终破显露妄源
I1分二
J1蹑前色阴尽相 J2状示受阴区宇
今J1
【阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。】
阿难！彼善男子修三摩提：阿难啊！那一些个修反闻闻自性这种功夫的善男子，他修耳根圆通得到这个定力。奢摩他中色阴尽者：在这个静虑止观里边，色阴要是破了，破色阴的时候怎么样呢？见诸佛心，如明镜中显现其像：见诸佛这种心印的法门好像什么呢？好像明镜里边显现你的形像一样。
J2状示受阴区宇
【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
若有所得，而未能用：好像是有所得，但是不能使用它，好像什么呢？犹如魇人，手足宛然，见闻不惑：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人手足也都是存在的，并不是没有手足，见和闻性也都没有迷，心触客邪而不能动：可是心里接触到这个客邪，不能动弹了。此则名为受阴区宇：这种情形，它的名字就叫“受阴区宇”，就是受阴所管的这个范围以内的情形。
I2终破显露妄源
【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
若魇咎歇，其心离身：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，所以你就不能自由。要是魇魅鬼这种过错歇息了，这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。反观其面，去住自由，无复留碍：你可以看见自己的面，你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，也没有所留碍。名受阴尽：这种境界就是受阴破了，没有了。是人则能超越见浊：这个人就能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。观其所由，虚明妄想以为其本：观看受阴所从来的，这个“虚明妄想”是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“虚明妄想”，虚就是虚假的，那个明白也是个假明白，不是真明白。“虚明”，就是好像明白又不明白，不是真明白，他明白的也是假的，就是假聪明。这“虚明妄想”是一句，就是假的妄想，也就是那个妄想的一个别名。妄想本来就是假的，他自己也不知道他是妄想，他在妄想自己还不知道。
这个好像镜子里头能现出像的，这就是虚明；但是没有什么用，只可以现像──你虽知道了，但你见着镜子里东西这有什么旁的用呢？你自己现出来又有什么用？没有什么用的，那就叫虚明。就像那个小孩子很聪明，往往我问他：“你几岁了？”“我八岁。”我再问他：“你为什么不九岁？”他就不知道为什么不九岁了？你看他虽很聪明，他不会说：“我再过一年就九岁了。”他不懂。我又问他：“你为什么不常常是七岁呢？”他也不知道怎么讲。这就叫虚明，很简单的事情，就不明白了。如果是大人，你这样问他，他一定会答复的；因为他是小孩子，他就不懂；这就是虚明。好像这受阴，他明白这是妄想，又不明白这是妄想，就在这个时期，这就叫“虚明妄想”，很简单这没有什么。
英文你用这么一个字就得了嘛！“虚明妄想”，可以用glass（玻璃）来形容，不透明的玻璃，里边看不见外边，外边看不见里边，那个可以说是妄想虚明；因为妄想还是很多，他看不见，看不清楚。
头一个妄想（色阴），就是坚固妄想，可以说像块木头那么样坚固；那这个就有点像不透明的玻璃那种样子，所以叫“虚明”。融通妄想（想阴），就是能看得见的。那个幽隐妄想（行阴），就是玻璃那边什么微细的都看得见。融通，就是从里边看到外边是透明玻璃一样。玻璃有的是不透明又打不烂的，这可以用来比喻坚固妄想──有铁线网，又不透明，打不烂，这是坚固妄想。有一点透明了，可是里边还是不能看见外面，叫虚明妄想。融通妄想就是可以看得见外边的玻璃了，可以知道他自己的妄想了。第四个幽隐妄想是不但能看见，而且能够看见很微细的。到第五个颠倒妄想（识阴）是玻璃啊，什么都没有了，都看得见，可是那里头还有妄想。头一个坚固妄想你就拿它当有铁线的，甚至于用铁锤也打不烂的玻璃，用枪打也打不烂，这坚固妄想。这都是比喻，很平常的嘛！就拿那个玻璃就形容出这么多的妄想。
你们翻译经典，一定要研究研究这世间什么东西可以比喻的，你用那个比喻的意思人家就懂了嘛！我说这个有道理，不是吗？黑暗的地方也看见了，明显的地方也看见了。你要是怕玻璃被打破了，那你还有妄想。你用这个来比喻五个妄想就已经很适当了。大家再想想若有另外的比喻、另外的意思，你们可以想更完整的更好。
翻译经典的这种工作特别艰巨，以前中国由梵文翻译成中文，也是特别艰巨；现在由中文翻译成英文，也是特别艰巨。不过那时候没有印度人，只有梵文，所以比我们这个更艰巨。我们现在懂得中文的人也不多，中文的基础也不怎么样好，有的呢也不太懂文义，所以我们这个是在困苦艰难里头来翻译经典。
虽然说是困苦艰难，可是我们这个是预备传佛慧命，续佛法灯的。我们这种工作对将来世界人类有大的影响，现在翻译，最好就把文义通了就可以的。我们不要像绣花那么绣得太美丽了，能过得去就可以了。以后后边的人将来认为不好，可以重翻译。这有一个大概的，他们可以把它重整顿过，这是将来的事情。现在趁着我们这么多人，大家都特别用心、特别注意来从事这种工作。那么那天某某法师到这儿一看，他说这真是译场的境界，又重现出来了。我们虽然说是外边人不怎么样知道，但是我们慢慢地就做好了。外边呢，还不知道，我从来没有对任何地方发表过，说是我们这儿像译场这个样子；而某某法师到这儿来，他是老参了，就说这译场的境界又重现了。就冲他这一句话，就是还有人认识我们。所以各位要特别努力，特别为这个神圣的工作努力，不要马马虎虎的，谁也不可以随随便便地就笑；我们这儿不是笑的地方，我们这儿是郑重其事，要特别严肃，特别拿这个事情当一回事情来做！
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宣化上人法汇
客气一点、谦虚一点
你才能得到益处
◎ 宣化上人
“内心谦下是功”：你内心里头谦下，这就是功。谦下，就不自满，对任何的事情，都很谦虚的。不是说：“你看我比任何人都好，你看我多大本领，你看我知道佛法比谁都多。”你一教人看你，那你就糟糕了，就不是谦下了！不是谦下，你就没有功，没有功夫。
对任何人讲话，都要和气一点；不要像木头棒子似的，讲出一句话，把人家头都给打破。不要说用手拿木棍打人，你这一句话，比拿着铁棍打人，还厉害，那就不是谦下；谦下，就没有不客气的情形。
“外行于礼是德”：自己心里要谦下，看谁都比我好，不要自满。
中国有一句话说：“满招损，谦受益。”怎么叫满招损呢？好像这一杯茶，你倒满了还倒，就要往外流；流到外边去了，没用了，这叫满招损。
谦受益，谦就是客气一点、谦虚一点，你才能得到益处。不是说：“你看我！我是最大了，我是第一了！你看我这么聪明，你们不懂的，我先明白了。”
这佛法不怕你不明白，就怕你不行；你不明白不要紧，你若不行，那是没有用的。你光明白，不去行，那是没有用的。
【编注】恭录自《六祖法宝坛经浅释》（宣化上人讲述）
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◎ 宣化上人
“内心谦下是功”：你内心里头谦下，这就是功。谦下，就不自满，对任何的事情，都很谦虚的。不是说：“你看我比任何人都好，你看我多大本领，你看我知道佛法比谁都多。”你一教人看你，那你就糟糕了，就不是谦下了！不是谦下，你就没有功，没有功夫。
对任何人讲话，都要和气一点；不要像木头棒子似的，讲出一句话，把人家头都给打破。不要说用手拿木棍打人，你这一句话，比拿着铁棍打人，还厉害，那就不是谦下；谦下，就没有不客气的情形。
“外行于礼是德”：自己心里要谦下，看谁都比我好，不要自满。
中国有一句话说：“满招损，谦受益。”怎么叫满招损呢？好像这一杯茶，你倒满了还倒，就要往外流；流到外边去了，没用了，这叫满招损。
谦受益，谦就是客气一点、谦虚一点，你才能得到益处。不是说：“你看我！我是最大了，我是第一了！你看我这么聪明，你们不懂的，我先明白了。”
这佛法不怕你不明白，就怕你不行；你不明白不要紧，你若不行，那是没有用的。你光明白，不去行，那是没有用的。
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