《楞严经卷第二》
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
2024一隅之书（一）
1.很久不写字了。在世俗里浸润久了，人之所以会变俗，我想很大程度上是因为不再和心灵对话，活在浮尘浪屑之中，久而久之，心也会渐渐浅表且瓦解成碎末。喜欢写字，对我来说，其实是让心有个聚点，在生活的表面深深探下去，如此让自我在俗世中重新凝聚重新归来，并且将浅表的生活再活一遍，提取生活的真意。
唯有心的深入与聚合，才不辜负此生。
2.什么是珍贵的？难以抉择之时，心会替你选择。工作是我热爱的，爱好是我坚持的，当前者捆绑了所有时间之时，心不答应了。因为没有了心灵可供自由呼吸伸展周旋的空间了，活着很投入，可生活没有了。原来，生活是能拥有闲暇，拥有自我支配的自由，拥有凝神精神世界的空阔……否则，一切看起来的圆满，都只是停留于外部的浮华。
独处的消失，是心灵的宁静和敏锐的消逝，每日在喧嚣和虚无中生活，心灵失去自重的能力。与自己对话，让心灵安顿下来，即是无上的快乐。静，是让心空旷自在，才可感受万物，所以才叫真实的活着。
3.人生最难得的，其实是放下。远的，难放求而不得的，圆满又踏空的；近的，难放遭受冷遇的，他人为难的……当此时，或许“隙中驹，石中火，梦中身”的感叹便能成为一种救赎。不过是将一切人事兴亡推远，远到无涯无极的洪荒尽头，远到一朝风月万古长空的虚无中。所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，是换一种更寥廓的目光看待世事，看待自我。一切迁延变化皆是暂时现象而已，何必悲喜耿切，不由自主，不过是自我为难而已。感受过就好。
是的，人永远都需要在永恒空寂的寥廓中顾盼当下，如此才能让当下的沉重和琐碎重新定位，一块石才能成为轻飘的一页……
4.追剧。剧中的赢家是谁？永远不会是情感的求索者，也不是靠着时运的成功者，而是按照自己的规划一步步走向自我设定的剧中人。有多少的不甘心者，其实不甘的是被命运掌控，或被他人赶出局的剧情，若早早预知和笃定，进退自如，便不会意难平。
原来，按照自己的心意过一生，也是一种极大的自由和成功了。
5.繁花落尽又何妨？人生本就是一场荒凉的旅程，独自生，独自死，一路上不过是不同的遇见和暂时的相伴而已。落尽是必然终局，只需在洞明的基础上，珍惜相伴便可无憾。除此，又何须非要绵延永恒，唯有心灵际会可永恒，苛求于现实镜像，只能是水中望月。
那么水中望月不也是一种好？一种告别了声色相会和境遇纠缠的敞阔，一种给予了最大自由和饱满的清寂，或许这是中年的心最珍惜的。温暖和自由，纠缠和安静，我们更愿意选哪个？答案不言自明。而或许，又有多少掏心掏肺的暖和缠！安于清冷，便是对自我最大的长情。
6.每个人都是别人眼中的一个符号而已，镶金带钻的除外。所以普通人没必要多在意他人眼光，何况他人又有多少不俗者？
7.岁月越是往后，人心越是搁浅，高不可攀的山崖放下了，柔软的沙地上舒服地躺着便好。我本平凡，安于此平凡，如得一家常棉被相暖亦好。绫罗绸缎加身，不是我的福报，也无需为此消耗福报。
8.璞玉，往往会被当做石头，受尽寒凉；善于装裱的石头，往往会被当做玉石供着，且身价无限。漠视内涵急功近利的势利眼，谁会在意内里的澄澈和湛然呢？
2024-1-21
1.很久不写字了。在世俗里浸润久了，人之所以会变俗，我想很大程度上是因为不再和心灵对话，活在浮尘浪屑之中，久而久之，心也会渐渐浅表且瓦解成碎末。喜欢写字，对我来说，其实是让心有个聚点，在生活的表面深深探下去，如此让自我在俗世中重新凝聚重新归来，并且将浅表的生活再活一遍，提取生活的真意。
唯有心的深入与聚合，才不辜负此生。
2.什么是珍贵的？难以抉择之时，心会替你选择。工作是我热爱的，爱好是我坚持的，当前者捆绑了所有时间之时，心不答应了。因为没有了心灵可供自由呼吸伸展周旋的空间了，活着很投入，可生活没有了。原来，生活是能拥有闲暇，拥有自我支配的自由，拥有凝神精神世界的空阔……否则，一切看起来的圆满，都只是停留于外部的浮华。
独处的消失，是心灵的宁静和敏锐的消逝，每日在喧嚣和虚无中生活，心灵失去自重的能力。与自己对话，让心灵安顿下来，即是无上的快乐。静，是让心空旷自在，才可感受万物，所以才叫真实的活着。
3.人生最难得的，其实是放下。远的，难放求而不得的，圆满又踏空的；近的，难放遭受冷遇的，他人为难的……当此时，或许“隙中驹，石中火，梦中身”的感叹便能成为一种救赎。不过是将一切人事兴亡推远，远到无涯无极的洪荒尽头，远到一朝风月万古长空的虚无中。所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，是换一种更寥廓的目光看待世事，看待自我。一切迁延变化皆是暂时现象而已，何必悲喜耿切，不由自主，不过是自我为难而已。感受过就好。
是的，人永远都需要在永恒空寂的寥廓中顾盼当下，如此才能让当下的沉重和琐碎重新定位，一块石才能成为轻飘的一页……
4.追剧。剧中的赢家是谁？永远不会是情感的求索者，也不是靠着时运的成功者，而是按照自己的规划一步步走向自我设定的剧中人。有多少的不甘心者，其实不甘的是被命运掌控，或被他人赶出局的剧情，若早早预知和笃定，进退自如，便不会意难平。
原来，按照自己的心意过一生，也是一种极大的自由和成功了。
5.繁花落尽又何妨？人生本就是一场荒凉的旅程，独自生，独自死，一路上不过是不同的遇见和暂时的相伴而已。落尽是必然终局，只需在洞明的基础上，珍惜相伴便可无憾。除此，又何须非要绵延永恒，唯有心灵际会可永恒，苛求于现实镜像，只能是水中望月。
那么水中望月不也是一种好？一种告别了声色相会和境遇纠缠的敞阔，一种给予了最大自由和饱满的清寂，或许这是中年的心最珍惜的。温暖和自由，纠缠和安静，我们更愿意选哪个？答案不言自明。而或许，又有多少掏心掏肺的暖和缠！安于清冷，便是对自我最大的长情。
6.每个人都是别人眼中的一个符号而已，镶金带钻的除外。所以普通人没必要多在意他人眼光，何况他人又有多少不俗者？
7.岁月越是往后，人心越是搁浅，高不可攀的山崖放下了，柔软的沙地上舒服地躺着便好。我本平凡，安于此平凡，如得一家常棉被相暖亦好。绫罗绸缎加身，不是我的福报，也无需为此消耗福报。
8.璞玉，往往会被当做石头，受尽寒凉；善于装裱的石头，往往会被当做玉石供着，且身价无限。漠视内涵急功近利的势利眼，谁会在意内里的澄澈和湛然呢？
2024-1-21
晨读：
今日雪，明日阴，它日风霜侵，此时困，彼时惑，又遭无常遇。人生如樊，欲飞又叹山远，欲静难舍浮名，所有应得欲得，所有错失将失，作喧嚣浮尘，萦绕此身，心不得脱，只觉人生处处皆困惑，畏难患失，生无常的悲喜。雪本无心，不过天寒，阴亦不情，只是初霁，无常的事，仔细看，皆如常，悲欢离合，回首望，亦无妨。
若不追逐浮华，只淡然地，在江雪前端起一杯茶，若不贪图名利，便从容地，在寒窗畔翻开一卷书，世相尽在身心外，一年不过四季变化，花开花落，月缺月圆，何苦惜花叹雪，怅然浮生？世事只在名利间，无非是趋利而避害，悲欢冷暖，得失离合，何必困惑无常，身入虚妄？
好大风，好多雪，好一派山舞银蛇，原驰蜡象，炉正暖，茶正香，正值得鸿儒谈笑，煮茶听雪。所困惑的，不由外，由内而生，所释怀者，不随缘，由心而成。
早上好[太阳][太阳][太阳]
今日雪，明日阴，它日风霜侵，此时困，彼时惑，又遭无常遇。人生如樊，欲飞又叹山远，欲静难舍浮名，所有应得欲得，所有错失将失，作喧嚣浮尘，萦绕此身，心不得脱，只觉人生处处皆困惑，畏难患失，生无常的悲喜。雪本无心，不过天寒，阴亦不情，只是初霁，无常的事，仔细看，皆如常，悲欢离合，回首望，亦无妨。
若不追逐浮华，只淡然地，在江雪前端起一杯茶，若不贪图名利，便从容地，在寒窗畔翻开一卷书，世相尽在身心外，一年不过四季变化，花开花落，月缺月圆，何苦惜花叹雪，怅然浮生？世事只在名利间，无非是趋利而避害，悲欢冷暖，得失离合，何必困惑无常，身入虚妄？
好大风，好多雪，好一派山舞银蛇，原驰蜡象，炉正暖，茶正香，正值得鸿儒谈笑，煮茶听雪。所困惑的，不由外，由内而生，所释怀者，不随缘，由心而成。
早上好[太阳][太阳][太阳]
✋热门推荐