封建迷信？别再给道教术法扣帽子，这本是天人相应的文化传承！
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。
其中，四到十二项的内容能够理解的人比较多，唯有命运和风水本属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。
之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。
自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等皆被盲目地证伪了。
古人有一个寓言故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。
所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，中医学甚至还被认定为巫术，当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。
由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。
用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。
倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”，道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢！
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。
其中，四到十二项的内容能够理解的人比较多，唯有命运和风水本属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。
之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。
自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等皆被盲目地证伪了。
古人有一个寓言故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。
所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，中医学甚至还被认定为巫术，当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。
由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。
用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。
倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”，道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢！
第九章 修行要素 2.修行方法
原创 东祥书院 东祥书院 2024-02-24 14:03 上海 听全文
修行方法,东祥书院,55分钟
1.信愿行
“信”是修行的基础。信什么很关键，修行人要信佛菩萨真实存在，信圣贤经典言之不虚，信因果轮回，信自然规律是世界的主宰，信只有无我奉献才能回归本真。
千万不能迷信，不能不知道怎么回事、没理解透怎么回事就盲目地信，即使暂时弄不明白，也要找个无私的师父才能信；不能盲目信各种灵性，灵性的修为是千差万别的，不能盲目地信；不能停留在外表的信，整天磕头烧香，跑山拜庙，却在生活中对佛的教诲执行不严格；更不能像小偷躲警察一样：警察来了，我害怕；警察走了，我犯法。
要知道，众生的一切身口意都会留下各种痕迹，产生各种作用，哪怕独自在小黑屋里的想法也不会被忽略，在条件成熟的时候，就会结出果实，自然法则要比人间的法律严格得多，不存在任何偏差，一切侥幸都是徒劳的。
“愿”是能力的基础。愿力越大，能力越大。作为修行人，要与诸佛菩萨同心同愿同德。佛菩萨的愿望是什么呢？佛菩萨的共同大愿就是普渡众生，直至众生成就佛果，离苦得乐。
因此，每个修行人应该发不惧千难万险普渡众生的大愿。愿望越大、越真、越持久，得到佛力加持的效果越好，当真正成为佛菩萨在人间的使者，与佛菩萨同心同愿同德的时候，就会具有和佛菩萨同样的能力，逐渐化育周围的众生，使之达到“心与道同，愿与佛同”的境界。
如果修行人害怕发愿，怕救众生会背业，怕重入轮回，一心想自己成就，去极乐生活，西方极乐世界不会接受这样自私的人。如果说，等成就了，乘愿再来渡化众生行不行？其实渡化众生和成就无我是同步的过程，忘我地渡化众生才是成就的基础，佛果都是在无求的状态下成就的。
“行”是成就的基础。千里之行始于足下，无论有多么信，有多大的愿力，不落实在行动中也是没有效果的。
每天的功课坚持做了吗？是不是都认真做了，而不是停留在形式上、口头上？每天持戒严格了吗？是不是明知不可杀生，还在骗自己吃“三净肉”？是不是明知邪淫破戒，还沉溺于色欲无法自拔呢？是不是每天喊着“众生平等”，遇到灵性就用“脏东西”“那玩意”“臭不要脸的”称呼人家呢？是不是每天说众生都是菩萨，然后遇到事情都是别人不对，就自己正确呢？是不是明知气大伤身，恶口伤人，却还在为自己的脾气找各种借口呢？
为什么有人修行很短时间就改变了命运，有人“修行”了好几十年却收效甚微呢？关键在于行动。没有行动的修行是有漏的，不算真正的修行。因此，修行人都应该做好行者，把修行融入生活中的点点滴滴，在点滴中离相见性，化育苍生。
2.戒定慧❤️
这里提到的戒定慧适用于初修者，最上乘的戒定慧请参看《六祖坛经》。
“戒”是“定”的前提。戒律，尤其是五戒十善，无论是不是出家修行人都应该遵守，它并不是人为规定的，更不是道德绑架，而是无所不在的自然规律对做人的根本要求，是佛祖参悟宇宙真理留给修行弟子的宝贵财富，都应该无条件遵守。
严格持戒是修行的前提：持戒严格了，身上的戾气才能逐渐减少，才能逐渐拥有安静、祥和、庄严的气场，转逆境为顺境，逐步化去尘缘；持戒严格了，身上的疾病才能逐步好转，如果说有人修得很好，最后得了重大疾病，这是不现实的，很可能是持戒出了问题。
我以前遇到几次大的修行障碍，究其原因，还是因为自己在执着、我慢等方面持戒不严，一旦真的改正了，不仅会渡过难关，更会提升修行层次。
“定”是“戒”的结果，也是智慧之源泉。因戒而生定，定即一心不乱。让众生内心散乱的是欲望，是追求名利的欲望，是追求色相的欲望，是标榜是非的欲望。正是这些欲望让众生迷失本心，不能活在当下，受欲望的控制，忧苦身心，形容憔悴，夜不能寐，甚至明知道没有任何意义的事情，就是在心里反复盘算，最终难逃苦海。
严格按戒律规范身心，日久生定，万事如如不动：观过往之物如云如烟，虚无缥缈；观悲欢之事如戏如剧，置身于外。如同弥勒“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世上可笑之人”，内心清澈，口中甘甜，心包太虚，身心融于宇宙，因无所执着，自然现出菩提心而悟道，证道，得道。
禅定是灯，智慧是光，定慧等学。定力越深，智慧越高。只有遇事不乱，才能冷静下来洞观大道。一位朋友刚修行时跟我说，世间之人都爱嗔恨，动不动就生气，还常说“是人都会生气，你看这事我能不生气吗？”仿佛“人——生气”“不顺意的事——生气”成了铁定的因果。后来，他通过观察，发现不是所有的人都生气：性格柔和、有智慧的人就很少生气，所以“人”和“生气”并不存在必然的联系。
生活中，当一个孩子不小心摔碎了杯子，有的家长会安抚孩子，说“碎碎”平安；有的家长则会气急败坏，打骂孩子。由此可见，遇到了不顺意的事也不是必须要生气的，起决定作用的，完全是自己的心态。所以“不顺意的事”和“生气”也不存在必然的联系。
通过上述观察，朋友得出“万事都不是生气的理由”这一结论，并将其作为自己的座右铭，按照“制怒，化怒，无怒”三个步骤，逐渐改掉了生气的毛病。可见，遇事不乱的定力是智慧显现的基础。另外，定力越深，就越接近“心与道同”，就会集诸佛菩萨智慧于一身，与诸佛菩萨同体，身口意均得佛力加持，所拥有的智慧不可思议，自然不执诸相永驻禅定。
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1.信愿行
“信”是修行的基础。信什么很关键，修行人要信佛菩萨真实存在，信圣贤经典言之不虚，信因果轮回，信自然规律是世界的主宰，信只有无我奉献才能回归本真。
千万不能迷信，不能不知道怎么回事、没理解透怎么回事就盲目地信，即使暂时弄不明白，也要找个无私的师父才能信；不能盲目信各种灵性，灵性的修为是千差万别的，不能盲目地信；不能停留在外表的信，整天磕头烧香，跑山拜庙，却在生活中对佛的教诲执行不严格；更不能像小偷躲警察一样：警察来了，我害怕；警察走了，我犯法。
要知道，众生的一切身口意都会留下各种痕迹，产生各种作用，哪怕独自在小黑屋里的想法也不会被忽略，在条件成熟的时候，就会结出果实，自然法则要比人间的法律严格得多，不存在任何偏差，一切侥幸都是徒劳的。
“愿”是能力的基础。愿力越大，能力越大。作为修行人，要与诸佛菩萨同心同愿同德。佛菩萨的愿望是什么呢？佛菩萨的共同大愿就是普渡众生，直至众生成就佛果，离苦得乐。
因此，每个修行人应该发不惧千难万险普渡众生的大愿。愿望越大、越真、越持久，得到佛力加持的效果越好，当真正成为佛菩萨在人间的使者，与佛菩萨同心同愿同德的时候，就会具有和佛菩萨同样的能力，逐渐化育周围的众生，使之达到“心与道同，愿与佛同”的境界。
如果修行人害怕发愿，怕救众生会背业，怕重入轮回，一心想自己成就，去极乐生活，西方极乐世界不会接受这样自私的人。如果说，等成就了，乘愿再来渡化众生行不行？其实渡化众生和成就无我是同步的过程，忘我地渡化众生才是成就的基础，佛果都是在无求的状态下成就的。
“行”是成就的基础。千里之行始于足下，无论有多么信，有多大的愿力，不落实在行动中也是没有效果的。
每天的功课坚持做了吗？是不是都认真做了，而不是停留在形式上、口头上？每天持戒严格了吗？是不是明知不可杀生，还在骗自己吃“三净肉”？是不是明知邪淫破戒，还沉溺于色欲无法自拔呢？是不是每天喊着“众生平等”，遇到灵性就用“脏东西”“那玩意”“臭不要脸的”称呼人家呢？是不是每天说众生都是菩萨，然后遇到事情都是别人不对，就自己正确呢？是不是明知气大伤身，恶口伤人，却还在为自己的脾气找各种借口呢？
为什么有人修行很短时间就改变了命运，有人“修行”了好几十年却收效甚微呢？关键在于行动。没有行动的修行是有漏的，不算真正的修行。因此，修行人都应该做好行者，把修行融入生活中的点点滴滴，在点滴中离相见性，化育苍生。
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这里提到的戒定慧适用于初修者，最上乘的戒定慧请参看《六祖坛经》。
“戒”是“定”的前提。戒律，尤其是五戒十善，无论是不是出家修行人都应该遵守，它并不是人为规定的，更不是道德绑架，而是无所不在的自然规律对做人的根本要求，是佛祖参悟宇宙真理留给修行弟子的宝贵财富，都应该无条件遵守。
严格持戒是修行的前提：持戒严格了，身上的戾气才能逐渐减少，才能逐渐拥有安静、祥和、庄严的气场，转逆境为顺境，逐步化去尘缘；持戒严格了，身上的疾病才能逐步好转，如果说有人修得很好，最后得了重大疾病，这是不现实的，很可能是持戒出了问题。
我以前遇到几次大的修行障碍，究其原因，还是因为自己在执着、我慢等方面持戒不严，一旦真的改正了，不仅会渡过难关，更会提升修行层次。
“定”是“戒”的结果，也是智慧之源泉。因戒而生定，定即一心不乱。让众生内心散乱的是欲望，是追求名利的欲望，是追求色相的欲望，是标榜是非的欲望。正是这些欲望让众生迷失本心，不能活在当下，受欲望的控制，忧苦身心，形容憔悴，夜不能寐，甚至明知道没有任何意义的事情，就是在心里反复盘算，最终难逃苦海。
严格按戒律规范身心，日久生定，万事如如不动：观过往之物如云如烟，虚无缥缈；观悲欢之事如戏如剧，置身于外。如同弥勒“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世上可笑之人”，内心清澈，口中甘甜，心包太虚，身心融于宇宙，因无所执着，自然现出菩提心而悟道，证道，得道。
禅定是灯，智慧是光，定慧等学。定力越深，智慧越高。只有遇事不乱，才能冷静下来洞观大道。一位朋友刚修行时跟我说，世间之人都爱嗔恨，动不动就生气，还常说“是人都会生气，你看这事我能不生气吗？”仿佛“人——生气”“不顺意的事——生气”成了铁定的因果。后来，他通过观察，发现不是所有的人都生气：性格柔和、有智慧的人就很少生气，所以“人”和“生气”并不存在必然的联系。
生活中，当一个孩子不小心摔碎了杯子，有的家长会安抚孩子，说“碎碎”平安；有的家长则会气急败坏，打骂孩子。由此可见，遇到了不顺意的事也不是必须要生气的，起决定作用的，完全是自己的心态。所以“不顺意的事”和“生气”也不存在必然的联系。
通过上述观察，朋友得出“万事都不是生气的理由”这一结论，并将其作为自己的座右铭，按照“制怒，化怒，无怒”三个步骤，逐渐改掉了生气的毛病。可见，遇事不乱的定力是智慧显现的基础。另外，定力越深，就越接近“心与道同”，就会集诸佛菩萨智慧于一身，与诸佛菩萨同体，身口意均得佛力加持，所拥有的智慧不可思议，自然不执诸相永驻禅定。
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“信”是修行的基础。信什么很关键，修行人要信佛菩萨真实存在，信圣贤经典言之不虚，信因果轮回，信自然规律是世界的主宰，信只有无我奉献才能回归本真。
千万不能迷信，不能不知道怎么回事、没理解透怎么回事就盲目地信，即使暂时弄不明白，也要找个无私的师父才能信；不能盲目信各种灵性，灵性的修为是千差万别的，不能盲目地信；不能停留在外表的信，整天磕头烧香，跑山拜庙，却在生活中对佛的教诲执行不严格；更不能像小偷躲警察一样：警察来了，我害怕；警察走了，我犯法。
要知道，众生的一切身口意都会留下各种痕迹，产生各种作用，哪怕独自在小黑屋里的想法也不会被忽略，在条件成熟的时候，就会结出果实，自然法则要比人间的法律严格得多，不存在任何偏差，一切侥幸都是徒劳的。
“愿”是能力的基础。愿力越大，能力越大。作为修行人，要与诸佛菩萨同心同愿同德。佛菩萨的愿望是什么呢？佛菩萨的共同大愿就是普渡众生，直至众生成就佛果，离苦得乐。
因此，每个修行人应该发不惧千难万险普渡众生的大愿。愿望越大、越真、越持久，得到佛力加持的效果越好，当真正成为佛菩萨在人间的使者，与佛菩萨同心同愿同德的时候，就会具有和佛菩萨同样的能力，逐渐化育周围的众生，使之达到“心与道同，愿与佛同”的境界。
如果修行人害怕发愿，怕救众生会背业，怕重入轮回，一心想自己成就，去极乐生活，西方极乐世界不会接受这样自私的人。如果说，等成就了，乘愿再来渡化众生行不行？其实渡化众生和成就无我是同步的过程，忘我地渡化众生才是成就的基础，佛果都是在无求的状态下成就的。
“行”是成就的基础。千里之行始于足下，无论有多么信，有多大的愿力，不落实在行动中也是没有效果的。
每天的功课坚持做了吗？是不是都认真做了，而不是停留在形式上、口头上？每天持戒严格了吗？是不是明知不可杀生，还在骗自己吃“三净肉”？是不是明知邪淫破戒，还沉溺于色欲无法自拔呢？是不是每天喊着“众生平等”，遇到灵性就用“脏东西”“那玩意”“臭不要脸的”称呼人家呢？是不是每天说众生都是菩萨，然后遇到事情都是别人不对，就自己正确呢？是不是明知气大伤身，恶口伤人，却还在为自己的脾气找各种借口呢？
为什么有人修行很短时间就改变了命运，有人“修行”了好几十年却收效甚微呢？关键在于行动。没有行动的修行是有漏的，不算真正的修行。因此，修行人都应该做好行者，把修行融入生活中的点点滴滴，在点滴中离相见性，化育苍生。
2.戒定慧❤️
这里提到的戒定慧适用于初修者，最上乘的戒定慧请参看《六祖坛经》。
“戒”是“定”的前提。戒律，尤其是五戒十善，无论是不是出家修行人都应该遵守，它并不是人为规定的，更不是道德绑架，而是无所不在的自然规律对做人的根本要求，是佛祖参悟宇宙真理留给修行弟子的宝贵财富，都应该无条件遵守。
严格持戒是修行的前提：持戒严格了，身上的戾气才能逐渐减少，才能逐渐拥有安静、祥和、庄严的气场，转逆境为顺境，逐步化去尘缘；持戒严格了，身上的疾病才能逐步好转，如果说有人修得很好，最后得了重大疾病，这是不现实的，很可能是持戒出了问题。
我以前遇到几次大的修行障碍，究其原因，还是因为自己在执着、我慢等方面持戒不严，一旦真的改正了，不仅会渡过难关，更会提升修行层次。
“定”是“戒”的结果，也是智慧之源泉。因戒而生定，定即一心不乱。让众生内心散乱的是欲望，是追求名利的欲望，是追求色相的欲望，是标榜是非的欲望。正是这些欲望让众生迷失本心，不能活在当下，受欲望的控制，忧苦身心，形容憔悴，夜不能寐，甚至明知道没有任何意义的事情，就是在心里反复盘算，最终难逃苦海。
严格按戒律规范身心，日久生定，万事如如不动：观过往之物如云如烟，虚无缥缈；观悲欢之事如戏如剧，置身于外。如同弥勒“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世上可笑之人”，内心清澈，口中甘甜，心包太虚，身心融于宇宙，因无所执着，自然现出菩提心而悟道，证道，得道。
禅定是灯，智慧是光，定慧等学。定力越深，智慧越高。只有遇事不乱，才能冷静下来洞观大道。一位朋友刚修行时跟我说，世间之人都爱嗔恨，动不动就生气，还常说“是人都会生气，你看这事我能不生气吗？”仿佛“人——生气”“不顺意的事——生气”成了铁定的因果。后来，他通过观察，发现不是所有的人都生气：性格柔和、有智慧的人就很少生气，所以“人”和“生气”并不存在必然的联系。
生活中，当一个孩子不小心摔碎了杯子，有的家长会安抚孩子，说“碎碎”平安；有的家长则会气急败坏，打骂孩子。由此可见，遇到了不顺意的事也不是必须要生气的，起决定作用的，完全是自己的心态。所以“不顺意的事”和“生气”也不存在必然的联系。
通过上述观察，朋友得出“万事都不是生气的理由”这一结论，并将其作为自己的座右铭，按照“制怒，化怒，无怒”三个步骤，逐渐改掉了生气的毛病。可见，遇事不乱的定力是智慧显现的基础。另外，定力越深，就越接近“心与道同”，就会集诸佛菩萨智慧于一身，与诸佛菩萨同体，身口意均得佛力加持，所拥有的智慧不可思议，自然不执诸相永驻禅定。
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1.信愿行
“信”是修行的基础。信什么很关键，修行人要信佛菩萨真实存在，信圣贤经典言之不虚，信因果轮回，信自然规律是世界的主宰，信只有无我奉献才能回归本真。
千万不能迷信，不能不知道怎么回事、没理解透怎么回事就盲目地信，即使暂时弄不明白，也要找个无私的师父才能信；不能盲目信各种灵性，灵性的修为是千差万别的，不能盲目地信；不能停留在外表的信，整天磕头烧香，跑山拜庙，却在生活中对佛的教诲执行不严格；更不能像小偷躲警察一样：警察来了，我害怕；警察走了，我犯法。
要知道，众生的一切身口意都会留下各种痕迹，产生各种作用，哪怕独自在小黑屋里的想法也不会被忽略，在条件成熟的时候，就会结出果实，自然法则要比人间的法律严格得多，不存在任何偏差，一切侥幸都是徒劳的。
“愿”是能力的基础。愿力越大，能力越大。作为修行人，要与诸佛菩萨同心同愿同德。佛菩萨的愿望是什么呢？佛菩萨的共同大愿就是普渡众生，直至众生成就佛果，离苦得乐。
因此，每个修行人应该发不惧千难万险普渡众生的大愿。愿望越大、越真、越持久，得到佛力加持的效果越好，当真正成为佛菩萨在人间的使者，与佛菩萨同心同愿同德的时候，就会具有和佛菩萨同样的能力，逐渐化育周围的众生，使之达到“心与道同，愿与佛同”的境界。
如果修行人害怕发愿，怕救众生会背业，怕重入轮回，一心想自己成就，去极乐生活，西方极乐世界不会接受这样自私的人。如果说，等成就了，乘愿再来渡化众生行不行？其实渡化众生和成就无我是同步的过程，忘我地渡化众生才是成就的基础，佛果都是在无求的状态下成就的。
“行”是成就的基础。千里之行始于足下，无论有多么信，有多大的愿力，不落实在行动中也是没有效果的。
每天的功课坚持做了吗？是不是都认真做了，而不是停留在形式上、口头上？每天持戒严格了吗？是不是明知不可杀生，还在骗自己吃“三净肉”？是不是明知邪淫破戒，还沉溺于色欲无法自拔呢？是不是每天喊着“众生平等”，遇到灵性就用“脏东西”“那玩意”“臭不要脸的”称呼人家呢？是不是每天说众生都是菩萨，然后遇到事情都是别人不对，就自己正确呢？是不是明知气大伤身，恶口伤人，却还在为自己的脾气找各种借口呢？
为什么有人修行很短时间就改变了命运，有人“修行”了好几十年却收效甚微呢？关键在于行动。没有行动的修行是有漏的，不算真正的修行。因此，修行人都应该做好行者，把修行融入生活中的点点滴滴，在点滴中离相见性，化育苍生。
2.戒定慧❤️
这里提到的戒定慧适用于初修者，最上乘的戒定慧请参看《六祖坛经》。
“戒”是“定”的前提。戒律，尤其是五戒十善，无论是不是出家修行人都应该遵守，它并不是人为规定的，更不是道德绑架，而是无所不在的自然规律对做人的根本要求，是佛祖参悟宇宙真理留给修行弟子的宝贵财富，都应该无条件遵守。
严格持戒是修行的前提：持戒严格了，身上的戾气才能逐渐减少，才能逐渐拥有安静、祥和、庄严的气场，转逆境为顺境，逐步化去尘缘；持戒严格了，身上的疾病才能逐步好转，如果说有人修得很好，最后得了重大疾病，这是不现实的，很可能是持戒出了问题。
我以前遇到几次大的修行障碍，究其原因，还是因为自己在执着、我慢等方面持戒不严，一旦真的改正了，不仅会渡过难关，更会提升修行层次。
“定”是“戒”的结果，也是智慧之源泉。因戒而生定，定即一心不乱。让众生内心散乱的是欲望，是追求名利的欲望，是追求色相的欲望，是标榜是非的欲望。正是这些欲望让众生迷失本心，不能活在当下，受欲望的控制，忧苦身心，形容憔悴，夜不能寐，甚至明知道没有任何意义的事情，就是在心里反复盘算，最终难逃苦海。
严格按戒律规范身心，日久生定，万事如如不动：观过往之物如云如烟，虚无缥缈；观悲欢之事如戏如剧，置身于外。如同弥勒“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世上可笑之人”，内心清澈，口中甘甜，心包太虚，身心融于宇宙，因无所执着，自然现出菩提心而悟道，证道，得道。
禅定是灯，智慧是光，定慧等学。定力越深，智慧越高。只有遇事不乱，才能冷静下来洞观大道。一位朋友刚修行时跟我说，世间之人都爱嗔恨，动不动就生气，还常说“是人都会生气，你看这事我能不生气吗？”仿佛“人——生气”“不顺意的事——生气”成了铁定的因果。后来，他通过观察，发现不是所有的人都生气：性格柔和、有智慧的人就很少生气，所以“人”和“生气”并不存在必然的联系。
生活中，当一个孩子不小心摔碎了杯子，有的家长会安抚孩子，说“碎碎”平安；有的家长则会气急败坏，打骂孩子。由此可见，遇到了不顺意的事也不是必须要生气的，起决定作用的，完全是自己的心态。所以“不顺意的事”和“生气”也不存在必然的联系。
通过上述观察，朋友得出“万事都不是生气的理由”这一结论，并将其作为自己的座右铭，按照“制怒，化怒，无怒”三个步骤，逐渐改掉了生气的毛病。可见，遇事不乱的定力是智慧显现的基础。另外，定力越深，就越接近“心与道同”，就会集诸佛菩萨智慧于一身，与诸佛菩萨同体，身口意均得佛力加持，所拥有的智慧不可思议，自然不执诸相永驻禅定。
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修行法要101
修行法要 · 目录
上一篇第九章 修行要素 1.修行目标
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