这是佛陀在《楞严经》里讲的故事，义理深邃。
佛陀拿起一条毛巾，结成一个结，问大家：这个叫什么？阿难说：这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结，问大家：这个又是什么？阿难说：这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结，对大家说：我第一次结的时候，你叫这个为结。而毛巾只有一条，我之后的每一次，你为什么还叫做是结呢？
阿难说：虽然毛巾只有一条，但是一个结叫做结，一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说：这个毛巾原本只是一体，我六次打结，才显得不一样。你仔细观察，在未打结之前，毛巾是一体而没有任何不同。这个状态，一不能立，六也不能立。但是打完结后，因为这些结而显现各自不同，六相分明。现在，如果我把第六个结当成第一个，你认为可以吗？阿难说：不可以。如果挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结，不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说：你说的对。六结的次序和名相虽然不同，如果观察这些结的本因，却都是同一个毛巾所造。但是，既然已经成为一或是六，它们名序就不能杂乱。你现在的六根，也是这样，没有打结以前，原是一体，本没有异同，可以互用。打结以后，各有界限分隔，所以眼不能闻，耳不能见，从完全相同中，产生了完全不同的差别。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自不同，希望它只是一个单纯的毛巾本体，但是怎样才能恢复本体呢？
阿难说：六个结一经结成，就会有差异不同，迷在这上面，就一定会有是非对错等差异相，就会生发出彼此的争斗来，这个结不是那个结，那个结不是这个结，如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了差别相，也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢？佛说：对，因为有六，才有一。六不存在，一也就不存在了。六解一亡，就是这个道理。
根中的六个结，如果都能解除，真体自然显现。众生真体，本来清净，由于你无始以来，心性狂乱，致使产生妄知妄见的功能，形成错觉上的心外诸法。然后，又错认心外诸法为实有，于是以妄逐妄，念念相续，越转越深。这个产生尘劳的状态，就象前面比喻的毛巾，次第而成六结。
好比说有人，瞪眼直视虚空，视久必觉疲劳，眼晴模糊，视线不清，就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相，这是如来藏性中，无因而乱起现象。因此这能见与所见，统统都是妄。
一切世间山河大地，以至有情的生死、涅槃等等，也都是这样，都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的，全部都是虚幻，没有任何一处是真实的。阿难问：这种因疲劳而产生的劳见，和毛巾所结成的虚妄六结，道理是一样的。那么，怎么才能解除这些结呢？佛陀拿起打结的毛巾，分别拉拉每结的左端和右端，问阿难：这样能拉开吗？阿难说：这样是解不开的。
佛陀说：左拉右扯，都不能解开这个结，那么，你说用什么方法，可以解开这个结呢？阿难说：应该从结心开始下手解，自然就可解开。佛说：对。要把结解开，一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根，一门深入，就是从根开始解结，一直到成佛之法，其实这一切还是从因缘所生。但是，这个因缘，并不是那些世间四大和合，产生各种变化境相的粗浅因缘，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。
这里，其实泛指世间、出世间染净等一切诸法，都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的，洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法，各有各的因，各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因，以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的，所有的一切，统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来，而且不会有半点差错。所以阿难，你应当确信选根的重要，你要随你的心意，在六根中，选择最圆通的一根来修证，一门深入。只要一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，所有的妄想迷惑也随之而空，真如本性也就自然显现了。阿难，我来问你，这个毛巾，现在有六个结，可以同时解开吗？
阿难说：世尊，这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的，现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体，但是打结却是依次而成，解结时怎么能够同时解开呢？佛说：对。解开这六根的结，也是这个道理。根结解开之初，可获得离尘缘后自然除根相，根尘灭尽的人空境界，除掉了我见我执。获得人空后，还要继续解结，直至证到法空。解脱了法执，灭掉因缘生灭法上的错假束缚，才成为法解脱。获得人法二空时，还要解结，直至证得此空也是空，也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭，便可得到寂灭现前的圆明。这个境界，是名菩萨三摩提中，证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽，妙心已悟，佛眼已开。一切因缘，一切万相，如虚空花，本无所有。不但生死染法如此，菩提涅槃，也是如此。
佛陀拿起一条毛巾，结成一个结，问大家：这个叫什么？阿难说：这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结，问大家：这个又是什么？阿难说：这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结，对大家说：我第一次结的时候，你叫这个为结。而毛巾只有一条，我之后的每一次，你为什么还叫做是结呢？
阿难说：虽然毛巾只有一条，但是一个结叫做结，一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说：这个毛巾原本只是一体，我六次打结，才显得不一样。你仔细观察，在未打结之前，毛巾是一体而没有任何不同。这个状态，一不能立，六也不能立。但是打完结后，因为这些结而显现各自不同，六相分明。现在，如果我把第六个结当成第一个，你认为可以吗？阿难说：不可以。如果挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结，不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说：你说的对。六结的次序和名相虽然不同，如果观察这些结的本因，却都是同一个毛巾所造。但是，既然已经成为一或是六，它们名序就不能杂乱。你现在的六根，也是这样，没有打结以前，原是一体，本没有异同，可以互用。打结以后，各有界限分隔，所以眼不能闻，耳不能见，从完全相同中，产生了完全不同的差别。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自不同，希望它只是一个单纯的毛巾本体，但是怎样才能恢复本体呢？
阿难说：六个结一经结成，就会有差异不同，迷在这上面，就一定会有是非对错等差异相，就会生发出彼此的争斗来，这个结不是那个结，那个结不是这个结，如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了差别相，也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢？佛说：对，因为有六，才有一。六不存在，一也就不存在了。六解一亡，就是这个道理。
根中的六个结，如果都能解除，真体自然显现。众生真体，本来清净，由于你无始以来，心性狂乱，致使产生妄知妄见的功能，形成错觉上的心外诸法。然后，又错认心外诸法为实有，于是以妄逐妄，念念相续，越转越深。这个产生尘劳的状态，就象前面比喻的毛巾，次第而成六结。
好比说有人，瞪眼直视虚空，视久必觉疲劳，眼晴模糊，视线不清，就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相，这是如来藏性中，无因而乱起现象。因此这能见与所见，统统都是妄。
一切世间山河大地，以至有情的生死、涅槃等等，也都是这样，都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的，全部都是虚幻，没有任何一处是真实的。阿难问：这种因疲劳而产生的劳见，和毛巾所结成的虚妄六结，道理是一样的。那么，怎么才能解除这些结呢？佛陀拿起打结的毛巾，分别拉拉每结的左端和右端，问阿难：这样能拉开吗？阿难说：这样是解不开的。
佛陀说：左拉右扯，都不能解开这个结，那么，你说用什么方法，可以解开这个结呢？阿难说：应该从结心开始下手解，自然就可解开。佛说：对。要把结解开，一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根，一门深入，就是从根开始解结，一直到成佛之法，其实这一切还是从因缘所生。但是，这个因缘，并不是那些世间四大和合，产生各种变化境相的粗浅因缘，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。
这里，其实泛指世间、出世间染净等一切诸法，都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的，洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法，各有各的因，各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因，以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的，所有的一切，统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来，而且不会有半点差错。所以阿难，你应当确信选根的重要，你要随你的心意，在六根中，选择最圆通的一根来修证，一门深入。只要一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，所有的妄想迷惑也随之而空，真如本性也就自然显现了。阿难，我来问你，这个毛巾，现在有六个结，可以同时解开吗？
阿难说：世尊，这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的，现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体，但是打结却是依次而成，解结时怎么能够同时解开呢？佛说：对。解开这六根的结，也是这个道理。根结解开之初，可获得离尘缘后自然除根相，根尘灭尽的人空境界，除掉了我见我执。获得人空后，还要继续解结，直至证到法空。解脱了法执，灭掉因缘生灭法上的错假束缚，才成为法解脱。获得人法二空时，还要解结，直至证得此空也是空，也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭，便可得到寂灭现前的圆明。这个境界，是名菩萨三摩提中，证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽，妙心已悟，佛眼已开。一切因缘，一切万相，如虚空花，本无所有。不但生死染法如此，菩提涅槃，也是如此。
知是空花即无轮转
六祖有言：“何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。”
真如自性本自清净，本不生灭。一切众生皆是真如自性所幻化。因众生有种种心，故有种种众生。因众生妄认四大假合为己身，妄认六尘缘影为己心。众生因为有坚固的我执，认为此身此心为自己所实有。因爱此身，从而有了种种妄想、分别、执着。此心不歇，故有生死轮转，相续不断。这就是迷惑颠倒。就如梦中之人，梦中人、事、物俱全，栩栩如生。可一旦醒来，便知梦即是空，梦中物皆是无所从来，亦无所去。本来就无生，亦更无须灭。
众生轮转，亦复如是。轮转之时，森罗万象。熙熙攘攘，来来往往，得失取舍，无一不真。及至梦醒，才知，梦中一切森罗万象，悉皆空寂。
既然轮转众生就如梦中之人正在做梦。那么何为梦醒？梦醒即是入如来真心本性，怎么入？离一切妄想、分别、执着的本来面目就是。离一切贪婪、嗔恚、狭隘之后的本来面目就是。不生不灭之真心才是本有之本心。爱憎、得失、取舍、担忧、狭隘之妄心即是本无之妄念。
所以，如来真心本性即是本来本有、本真本具。只因颠倒众生迷真认妄。故轮转不停。轮转即是舍本逐末。轮转即是认客为主。回入本来之真心即是梦醒之时。本心无我、无我执、无贪婪、无嗔怒。无妄想、分别、执着。本心广大、平等、清净、通达无阻。
六祖有言：“何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。”
真如自性本自清净，本不生灭。一切众生皆是真如自性所幻化。因众生有种种心，故有种种众生。因众生妄认四大假合为己身，妄认六尘缘影为己心。众生因为有坚固的我执，认为此身此心为自己所实有。因爱此身，从而有了种种妄想、分别、执着。此心不歇，故有生死轮转，相续不断。这就是迷惑颠倒。就如梦中之人，梦中人、事、物俱全，栩栩如生。可一旦醒来，便知梦即是空，梦中物皆是无所从来，亦无所去。本来就无生，亦更无须灭。
众生轮转，亦复如是。轮转之时，森罗万象。熙熙攘攘，来来往往，得失取舍，无一不真。及至梦醒，才知，梦中一切森罗万象，悉皆空寂。
既然轮转众生就如梦中之人正在做梦。那么何为梦醒？梦醒即是入如来真心本性，怎么入？离一切妄想、分别、执着的本来面目就是。离一切贪婪、嗔恚、狭隘之后的本来面目就是。不生不灭之真心才是本有之本心。爱憎、得失、取舍、担忧、狭隘之妄心即是本无之妄念。
所以，如来真心本性即是本来本有、本真本具。只因颠倒众生迷真认妄。故轮转不停。轮转即是舍本逐末。轮转即是认客为主。回入本来之真心即是梦醒之时。本心无我、无我执、无贪婪、无嗔怒。无妄想、分别、执着。本心广大、平等、清净、通达无阻。
这是佛陀在《楞严经》里讲的故事，义理深邃。
佛陀拿起一条毛巾，结成一个结，问大家：这个叫什么？阿难说：这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结，问大家：这个又是什么？阿难说：这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结，对大家说：我第一次结的时候，你叫这个为结。而毛巾只有一条，我之后的每一次，你为什么还叫做是结呢？
阿难说：虽然毛巾只有一条，但是一个结叫做结，一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说：这个毛巾原本只是一体，我六次打结，才显得不一样。你仔细观察，在未打结之前，毛巾是一体而没有任何不同。这个状态，一不能立，六也不能立。但是打完结后，因为这些结而显现各自不同，六相分明。现在，如果我把第六个结当成第一个，你认为可以吗？阿难说：不可以。如果挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结，不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说：你说的对。六结的次序和名相虽然不同，如果观察这些结的本因，却都是同一个毛巾所造。但是，既然已经成为一或是六，它们名序就不能杂乱。你现在的六根，也是这样，没有打结以前，原是一体，本没有异同，可以互用。打结以后，各有界限分隔，所以眼不能闻，耳不能见，从完全相同中，产生了完全不同的差别。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自不同，希望它只是一个单纯的毛巾本体，但是怎样才能恢复本体呢？
阿难说：六个结一经结成，就会有差异不同，迷在这上面，就一定会有是非对错等差异相，就会生发出彼此的争斗来，这个结不是那个结，那个结不是这个结，如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了差别相，也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢？佛说：对，因为有六，才有一。六不存在，一也就不存在了。六解一亡，就是这个道理。
根中的六个结，如果都能解除，真体自然显现。众生真体，本来清净，由于你无始以来，心性狂乱，致使产生妄知妄见的功能，形成错觉上的心外诸法。然后，又错认心外诸法为实有，于是以妄逐妄，念念相续，越转越深。这个产生尘劳的状态，就象前面比喻的毛巾，次第而成六结。
好比说有人，瞪眼直视虚空，视久必觉疲劳，眼晴模糊，视线不清，就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相，这是如来藏性中，无因而乱起现象。因此这能见与所见，统统都是妄。
一切世间山河大地，以至有情的生死、涅槃等等，也都是这样，都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的，全部都是虚幻，没有任何一处是真实的。阿难问：这种因疲劳而产生的劳见，和毛巾所结成的虚妄六结，道理是一样的。那么，怎么才能解除这些结呢？佛陀拿起打结的毛巾，分别拉拉每结的左端和右端，问阿难：这样能拉开吗？阿难说：这样是解不开的。
佛陀说：左拉右扯，都不能解开这个结，那么，你说用什么方法，可以解开这个结呢？阿难说：应该从结心开始下手解，自然就可解开。佛说：对。要把结解开，一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根，一门深入，就是从根开始解结，一直到成佛之法，其实这一切还是从因缘所生。但是，这个因缘，并不是那些世间四大和合，产生各种变化境相的粗浅因缘，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。
这里，其实泛指世间、出世间染净等一切诸法，都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的，洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法，各有各的因，各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因，以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的，所有的一切，统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来，而且不会有半点差错。所以阿难，你应当确信选根的重要，你要随你的心意，在六根中，选择最圆通的一根来修证，一门深入。只要一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，所有的妄想迷惑也随之而空，真如本性也就自然显现了。阿难，我来问你，这个毛巾，现在有六个结，可以同时解开吗？
阿难说：世尊，这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的，现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体，但是打结却是依次而成，解结时怎么能够同时解开呢？佛说：对。解开这六根的结，也是这个道理。根结解开之初，可获得离尘缘后自然除根相，根尘灭尽的人空境界，除掉了我见我执。获得人空后，还要继续解结，直至证到法空。解脱了法执，灭掉因缘生灭法上的错假束缚，才成为法解脱。获得人法二空时，还要解结，直至证得此空也是空，也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭，便可得到寂灭现前的圆明。这个境界，是名菩萨三摩提中，证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽，妙心已悟，佛眼已开。一切因缘，一切万相，如虚空花，本无所有。不但生死染法如此，菩提涅槃，也是如此。
佛陀拿起一条毛巾，结成一个结，问大家：这个叫什么？阿难说：这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结，问大家：这个又是什么？阿难说：这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结，对大家说：我第一次结的时候，你叫这个为结。而毛巾只有一条，我之后的每一次，你为什么还叫做是结呢？
阿难说：虽然毛巾只有一条，但是一个结叫做结，一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说：这个毛巾原本只是一体，我六次打结，才显得不一样。你仔细观察，在未打结之前，毛巾是一体而没有任何不同。这个状态，一不能立，六也不能立。但是打完结后，因为这些结而显现各自不同，六相分明。现在，如果我把第六个结当成第一个，你认为可以吗？阿难说：不可以。如果挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结，不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说：你说的对。六结的次序和名相虽然不同，如果观察这些结的本因，却都是同一个毛巾所造。但是，既然已经成为一或是六，它们名序就不能杂乱。你现在的六根，也是这样，没有打结以前，原是一体，本没有异同，可以互用。打结以后，各有界限分隔，所以眼不能闻，耳不能见，从完全相同中，产生了完全不同的差别。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自不同，希望它只是一个单纯的毛巾本体，但是怎样才能恢复本体呢？
阿难说：六个结一经结成，就会有差异不同，迷在这上面，就一定会有是非对错等差异相，就会生发出彼此的争斗来，这个结不是那个结，那个结不是这个结，如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了差别相，也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢？佛说：对，因为有六，才有一。六不存在，一也就不存在了。六解一亡，就是这个道理。
根中的六个结，如果都能解除，真体自然显现。众生真体，本来清净，由于你无始以来，心性狂乱，致使产生妄知妄见的功能，形成错觉上的心外诸法。然后，又错认心外诸法为实有，于是以妄逐妄，念念相续，越转越深。这个产生尘劳的状态，就象前面比喻的毛巾，次第而成六结。
好比说有人，瞪眼直视虚空，视久必觉疲劳，眼晴模糊，视线不清，就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相，这是如来藏性中，无因而乱起现象。因此这能见与所见，统统都是妄。
一切世间山河大地，以至有情的生死、涅槃等等，也都是这样，都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的，全部都是虚幻，没有任何一处是真实的。阿难问：这种因疲劳而产生的劳见，和毛巾所结成的虚妄六结，道理是一样的。那么，怎么才能解除这些结呢？佛陀拿起打结的毛巾，分别拉拉每结的左端和右端，问阿难：这样能拉开吗？阿难说：这样是解不开的。
佛陀说：左拉右扯，都不能解开这个结，那么，你说用什么方法，可以解开这个结呢？阿难说：应该从结心开始下手解，自然就可解开。佛说：对。要把结解开，一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根，一门深入，就是从根开始解结，一直到成佛之法，其实这一切还是从因缘所生。但是，这个因缘，并不是那些世间四大和合，产生各种变化境相的粗浅因缘，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。
这里，其实泛指世间、出世间染净等一切诸法，都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的，洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法，各有各的因，各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因，以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的，所有的一切，统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来，而且不会有半点差错。所以阿难，你应当确信选根的重要，你要随你的心意，在六根中，选择最圆通的一根来修证，一门深入。只要一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，所有的妄想迷惑也随之而空，真如本性也就自然显现了。阿难，我来问你，这个毛巾，现在有六个结，可以同时解开吗？
阿难说：世尊，这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的，现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体，但是打结却是依次而成，解结时怎么能够同时解开呢？佛说：对。解开这六根的结，也是这个道理。根结解开之初，可获得离尘缘后自然除根相，根尘灭尽的人空境界，除掉了我见我执。获得人空后，还要继续解结，直至证到法空。解脱了法执，灭掉因缘生灭法上的错假束缚，才成为法解脱。获得人法二空时，还要解结，直至证得此空也是空，也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭，便可得到寂灭现前的圆明。这个境界，是名菩萨三摩提中，证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽，妙心已悟，佛眼已开。一切因缘，一切万相，如虚空花，本无所有。不但生死染法如此，菩提涅槃，也是如此。
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