#骆嘉昀[超话]##左一（骆嘉昀）粉丝2024年2月读书分享打卡##为你读诗#
曼德爾施塔姆《無論誰發現馬蹄鐵》
我們望著森林並且說：
這是一片為了船和桅桿的森林；
紅松，
從樹頂上脫落下它們蓬松的負擔，
將迎著風暴嘎吱作響，
在狂怒的無樹的氣流中；
鉛錘線會系住起舞的甲板，緊緊地
拴在海風苦鹹的腳跟下。
而海的漫遊者，
在無羈的對空間的渴望中，
正穿過排浪的潮氣，以幾何學家的儀表，
以大地衣兜裏的吸力，
來校對大海不平整的表面。
但是呼吸
這從船體滲出的樹脂淚的味道吧，
並贊嘆鑲鉚在艙壁上的木板，
它不是伯利恒平和的木匠而是另一個的手藝——
那遠遊之父，航海者之友——
於是我們評點：
它們也曾生長挺立於大地，
笨拙得如同驢子的脊骨，
在一個歡慶的分水嶺上，
那些搖晃的羽冠忘記了樹根；
它們號叫在甜蜜脹破的雲團下，
徒勞地向天空奉獻它們珍貴的貨物
為了一小撮鹽。
而我們該從哪裏開始呢？
萬物墜落並破裂，
空氣由於比喻而顫栗，
沒有一個詞比另一個更合適，
大地哼著隱秘的韻律。
而輕快的雙輪馬拉戰車把它的挽具
一縱身套在了疾飛的鳥群上，
開始在賽道上
與那些噴著強烈鼻息的名馬競逐。
三重的祝福，那個名字譜進歌中的人，
一首被命名增光的歌
在其他歌中會存活得更久長，
它佩束的標誌性頭巾，
使它免於遺忘和失去感覺，失去
那無論是走近的男人還是野獸散發的味道，
或只是一股由手掌摩擦出的麝香草味。
空氣如水變暗，萬物躍動如魚，
以它們的鰭推動著天體，
那是堅實、有彈性，幾乎不發熱的——
晶體，在那裏面車輪滾動而馬匹閃避，
潮濕的黑大地夜夜被翻新，
被草杈、三叉戟、鋤頭和犁；
空氣稠密地混合如同這大地——
你不能從中掙出，進去也不易。
一陣沙沙聲穿過樹林像一場綠球遊戲；
孩子們以指節玩著死獸的椎骨，
我們時代的歲月以不靠譜的計算結束。
讓我們感激曾擁有的一切：
我也曾犯錯，迷路，失算，
時代發出鳴鐘的聲響，如同一個金球，
被扔出去，空洞，無人撐住，
觸及它，它就回答「是」和「不」，
像一個孩子在說：
「我給你一個蘋果」或「我不給你一個蘋果」：
這些話的臉，完全是它的發音的準確摹擬。
聲音依然在回響,雖然聲音的來源消失了。
一匹駿馬口鼻流沫倒在塵土裏，
但它脖頸上抽搐的弧線
仍保留著奮蹄奔騰的記憶，
那一刻不止是四蹄，
而是多如道路上飛濺的石子，
當那些燃燒的腿蹄騰空離開地面
落下來，重新輪流為四蹄交替。
所以，
無論誰發現了馬蹄鐵，
都會吹去塵土，
用麻布擦拭它直到它發亮，
然後
掛在大門口，
讓它安息，
不再從燧石上擊濺出火星。
再也沒有什麽可說的人類嘴巴
保持著說出最後一個詞時的形狀，
而手臂上還留著沈重感，
雖然罐子裏的水
在提回家的路上
已潑出一半。
我現在說著的話並不是我說的，
而是從大地裏挖出的石化的麥粒。
有人在硬幣上雕刻獅子，
另一些人，頭像；
各式各樣的黃銅、金匾和青銅
在大地裏也享有同樣的榮耀。
世紀，試圖咬穿它們，在那裏留下齒痕。
時間切削著我，如切削一枚硬幣，
而我已沒有多少留給我自己。
️作為「詩歌樂器的大師」（這是曼德爾施塔姆對但丁的評語），曼德爾施塔姆的詩大多有著嚴格的韻律，但該詩為自由體，詩人最初還曾給它加過一個「品達式的片斷」的副題。（品達，古希臘詩人，以品達體頌歌著稱）
克拉倫斯·布朗在《曼德爾施塔姆》中指出：「這是一首頌歌，典範的頌歌，它以自身為觀照對象，也即以詩本身為觀照對象。詩歌中存在的世界必得像森林和船只一樣湧起；每一樣事物都在爆裂和搖動……詩中主要的意象為馬蹄鐵，馬蹄鐵是那死去的風暴之馬留下的一切……這也是人類生命最後姿態的凝結，仿佛是驚訝於赫拉克勒斯大力神。詩的敘述人現在述說在一種復活的聲音裏，並變成石頭和時間，噴發的元素……（在詩的後來），最終像溶巖一樣淹沒一切事物，並抹去了詩的敘述人的自我。」
「這是一首獨一無二的詩，它會在所有事物都發生變化時仍保持其完好無損性」（S.Broyde）。《無論誰發現馬蹄鐵》為曼德爾施塔姆在藝術上的巔峰之作。它是頌歌，也是哀歌；是一場神秘的精神風暴，也是終極性的見證。而且它也在自身中預設了自己未來的譯者——「無論誰發現馬蹄鐵」，他要做的是滿懷生命的哀痛，是吹去時間的塵土，並以翻譯——以另一種語言——「擦拭它直到它發亮」……
曼德爾施塔姆《無論誰發現馬蹄鐵》
我們望著森林並且說：
這是一片為了船和桅桿的森林；
紅松，
從樹頂上脫落下它們蓬松的負擔，
將迎著風暴嘎吱作響，
在狂怒的無樹的氣流中；
鉛錘線會系住起舞的甲板，緊緊地
拴在海風苦鹹的腳跟下。
而海的漫遊者，
在無羈的對空間的渴望中，
正穿過排浪的潮氣，以幾何學家的儀表，
以大地衣兜裏的吸力，
來校對大海不平整的表面。
但是呼吸
這從船體滲出的樹脂淚的味道吧，
並贊嘆鑲鉚在艙壁上的木板，
它不是伯利恒平和的木匠而是另一個的手藝——
那遠遊之父，航海者之友——
於是我們評點：
它們也曾生長挺立於大地，
笨拙得如同驢子的脊骨，
在一個歡慶的分水嶺上，
那些搖晃的羽冠忘記了樹根；
它們號叫在甜蜜脹破的雲團下，
徒勞地向天空奉獻它們珍貴的貨物
為了一小撮鹽。
而我們該從哪裏開始呢？
萬物墜落並破裂，
空氣由於比喻而顫栗，
沒有一個詞比另一個更合適，
大地哼著隱秘的韻律。
而輕快的雙輪馬拉戰車把它的挽具
一縱身套在了疾飛的鳥群上，
開始在賽道上
與那些噴著強烈鼻息的名馬競逐。
三重的祝福，那個名字譜進歌中的人，
一首被命名增光的歌
在其他歌中會存活得更久長，
它佩束的標誌性頭巾，
使它免於遺忘和失去感覺，失去
那無論是走近的男人還是野獸散發的味道，
或只是一股由手掌摩擦出的麝香草味。
空氣如水變暗，萬物躍動如魚，
以它們的鰭推動著天體，
那是堅實、有彈性，幾乎不發熱的——
晶體，在那裏面車輪滾動而馬匹閃避，
潮濕的黑大地夜夜被翻新，
被草杈、三叉戟、鋤頭和犁；
空氣稠密地混合如同這大地——
你不能從中掙出，進去也不易。
一陣沙沙聲穿過樹林像一場綠球遊戲；
孩子們以指節玩著死獸的椎骨，
我們時代的歲月以不靠譜的計算結束。
讓我們感激曾擁有的一切：
我也曾犯錯，迷路，失算，
時代發出鳴鐘的聲響，如同一個金球，
被扔出去，空洞，無人撐住，
觸及它，它就回答「是」和「不」，
像一個孩子在說：
「我給你一個蘋果」或「我不給你一個蘋果」：
這些話的臉，完全是它的發音的準確摹擬。
聲音依然在回響,雖然聲音的來源消失了。
一匹駿馬口鼻流沫倒在塵土裏，
但它脖頸上抽搐的弧線
仍保留著奮蹄奔騰的記憶，
那一刻不止是四蹄，
而是多如道路上飛濺的石子，
當那些燃燒的腿蹄騰空離開地面
落下來，重新輪流為四蹄交替。
所以，
無論誰發現了馬蹄鐵，
都會吹去塵土，
用麻布擦拭它直到它發亮，
然後
掛在大門口，
讓它安息，
不再從燧石上擊濺出火星。
再也沒有什麽可說的人類嘴巴
保持著說出最後一個詞時的形狀，
而手臂上還留著沈重感，
雖然罐子裏的水
在提回家的路上
已潑出一半。
我現在說著的話並不是我說的，
而是從大地裏挖出的石化的麥粒。
有人在硬幣上雕刻獅子，
另一些人，頭像；
各式各樣的黃銅、金匾和青銅
在大地裏也享有同樣的榮耀。
世紀，試圖咬穿它們，在那裏留下齒痕。
時間切削著我，如切削一枚硬幣，
而我已沒有多少留給我自己。
️作為「詩歌樂器的大師」（這是曼德爾施塔姆對但丁的評語），曼德爾施塔姆的詩大多有著嚴格的韻律，但該詩為自由體，詩人最初還曾給它加過一個「品達式的片斷」的副題。（品達，古希臘詩人，以品達體頌歌著稱）
克拉倫斯·布朗在《曼德爾施塔姆》中指出：「這是一首頌歌，典範的頌歌，它以自身為觀照對象，也即以詩本身為觀照對象。詩歌中存在的世界必得像森林和船只一樣湧起；每一樣事物都在爆裂和搖動……詩中主要的意象為馬蹄鐵，馬蹄鐵是那死去的風暴之馬留下的一切……這也是人類生命最後姿態的凝結，仿佛是驚訝於赫拉克勒斯大力神。詩的敘述人現在述說在一種復活的聲音裏，並變成石頭和時間，噴發的元素……（在詩的後來），最終像溶巖一樣淹沒一切事物，並抹去了詩的敘述人的自我。」
「這是一首獨一無二的詩，它會在所有事物都發生變化時仍保持其完好無損性」（S.Broyde）。《無論誰發現馬蹄鐵》為曼德爾施塔姆在藝術上的巔峰之作。它是頌歌，也是哀歌；是一場神秘的精神風暴，也是終極性的見證。而且它也在自身中預設了自己未來的譯者——「無論誰發現馬蹄鐵」，他要做的是滿懷生命的哀痛，是吹去時間的塵土，並以翻譯——以另一種語言——「擦拭它直到它發亮」……
我們在山腳下誤打誤撞地爬上了一條未開發的山路 這條山路很陡 我們弓著腰穿過了重重樹枝 一路上揚起的泥塵不斷飄進我們的眼睛 我跟在你身後是踩得那麽小心翼翼但又義無反顧 盡管我們從未知曉過終點會在哪裡 到了山峰 我們跨過人群和護欄來到沒人的後山上 望著這片一望無垠的大海 回想起我們來時的路 不禁感慨這一路走得多麽不易但又那麽值得 晃過神來才想起今天是23年最後一天 似乎在這一刻這一切對我來說直接升華 就像是象征性地再次走過了23年的重重煩惱 跨過了23年的種種難關 這一刻我覺得好釋懷 好釋懷
今天這樣機緣巧合的行程安排 雖談不上是什麽隆重儀式 但能夠在這一年的最後一天 我們一起上山下海 所有美好的景色和感慨都有你同我一起分享 似乎這樣簡單平凡的一切都因為有你 而變得那樣充滿意義和深刻 謝謝你和我一起在最後一天 為我的23年畫上了一個最完美的結局 而你 就是這個結局裡最好的主角
今天這樣機緣巧合的行程安排 雖談不上是什麽隆重儀式 但能夠在這一年的最後一天 我們一起上山下海 所有美好的景色和感慨都有你同我一起分享 似乎這樣簡單平凡的一切都因為有你 而變得那樣充滿意義和深刻 謝謝你和我一起在最後一天 為我的23年畫上了一個最完美的結局 而你 就是這個結局裡最好的主角
#上宽下如法师[超话]#
宽如法师：佛说，人是“四大假合”
佛在《圆觉经》上告诉我们说，人是“四大假合”，什麽是四大呢？就是地、水、火、风。那地、水、火、风与我们有什麽关系呢？
地是属於我们的骨头、牙齿、指甲，坚固的东西。水是我们的血、大小便、痰、脓、液态的。火就是我们身体的温度。风是我们的呼吸。这地、水、火、风人人具备。
但有的人四大不调。我们要是地大，就是骨头有问题。风大，呼吸就不顺畅。水大，水肿、脚肿、腹肿。火大就是温度高，高烧，另外一种火大就叫做火烧功德林，火大会冒烟。这四大要调顺。
佛说有“四安”，这“四大”要是调和就是“大安”，人身体不生病就是“大安”，我们要是“四大”失调就会生病。
我们还要有当人的因缘果报才能当人，过去世有持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）还有要有有缘的父母，藉由父精母血，父母的因缘投胎来到世间。
佛在《入胎经》里面讲，我们人在投胎的时候，在等待父母恩爱的时候，要投胎进去的那一刻，在做什麽？
就是父母在恩爱的时候，在旁边有很多等待来投胎的众生，只是我们看不到而已，这些男女以为说这个门关起来，就没有人知道他们在干嘛！就有众生在等待投胎，旁边这些有缘的众生好像就在看他们俩在演恩爱的戏呀！然後一时起意念的颠倒。
假如这个孩子生出来是男孩的话，他就在那个当下认为他就是这个男主角正在和这个女主角恩爱，生出来这个男孩比较爱妈妈，跟爸爸的感情不好。
如果生出来是女生的话，她在生之前，意念颠倒，认为自己就是那个女主角在和男主角恩爱，在演这出戏，然後生出来，她比较爱爸爸，跟爸爸的感情比较好！
这个是用科学都测量不到你的，你在投胎之前的精神状态是怎样的，我们都在做颠倒的事情，从投胎之前就在做颠倒的事情了，我们这意念就在其妄想，有一个“我”。
所以，佛说就有四大假合，透过有缘的父母，然後又这个当人的因缘，才有办法来当人。当人，不是真实有一个自体，而是透过各种因缘和合，才有一个现在的人身。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长上宽下如法师2009呼兰法会慈悲开示之节录。
宽如法师：佛说，人是“四大假合”
佛在《圆觉经》上告诉我们说，人是“四大假合”，什麽是四大呢？就是地、水、火、风。那地、水、火、风与我们有什麽关系呢？
地是属於我们的骨头、牙齿、指甲，坚固的东西。水是我们的血、大小便、痰、脓、液态的。火就是我们身体的温度。风是我们的呼吸。这地、水、火、风人人具备。
但有的人四大不调。我们要是地大，就是骨头有问题。风大，呼吸就不顺畅。水大，水肿、脚肿、腹肿。火大就是温度高，高烧，另外一种火大就叫做火烧功德林，火大会冒烟。这四大要调顺。
佛说有“四安”，这“四大”要是调和就是“大安”，人身体不生病就是“大安”，我们要是“四大”失调就会生病。
我们还要有当人的因缘果报才能当人，过去世有持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）还有要有有缘的父母，藉由父精母血，父母的因缘投胎来到世间。
佛在《入胎经》里面讲，我们人在投胎的时候，在等待父母恩爱的时候，要投胎进去的那一刻，在做什麽？
就是父母在恩爱的时候，在旁边有很多等待来投胎的众生，只是我们看不到而已，这些男女以为说这个门关起来，就没有人知道他们在干嘛！就有众生在等待投胎，旁边这些有缘的众生好像就在看他们俩在演恩爱的戏呀！然後一时起意念的颠倒。
假如这个孩子生出来是男孩的话，他就在那个当下认为他就是这个男主角正在和这个女主角恩爱，生出来这个男孩比较爱妈妈，跟爸爸的感情不好。
如果生出来是女生的话，她在生之前，意念颠倒，认为自己就是那个女主角在和男主角恩爱，在演这出戏，然後生出来，她比较爱爸爸，跟爸爸的感情比较好！
这个是用科学都测量不到你的，你在投胎之前的精神状态是怎样的，我们都在做颠倒的事情，从投胎之前就在做颠倒的事情了，我们这意念就在其妄想，有一个“我”。
所以，佛说就有四大假合，透过有缘的父母，然後又这个当人的因缘，才有办法来当人。当人，不是真实有一个自体，而是透过各种因缘和合，才有一个现在的人身。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长上宽下如法师2009呼兰法会慈悲开示之节录。
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