我们一生中最重要的时刻就是死亡的时刻，因为这是关乎我们未来生命状态的时刻。

所以在佛教的传统中，亡者刚刚去世时，绝不能触碰其尸体，因为此时亡者的神识尚未离开身体，碰触其身体会对亡者造成巨大的影响。

生命的形成

神识在我们投胎的那一刻就进入了我们的身体。一般来说，受孕成胎需要具备三个条件，一是来自父亲的白菩提，二是来自母亲的红菩提，三是准备投胎的神识。

在白菩提和红菩提结合的当下，神识就已经与之融合为一体了，这就是一个生命的开始。这个过程是肉眼看不见的，所以可能怀孕好几天甚至几个月后才会知道。

母亲怀孕，生命形成，这就是“生”的开始，而不是母亲将孩子生下来才叫“生”。这只是我们平常所说的“生”，是粗大的“生”。这个投生的神识可能是处于中阴阶段的神识，也可能来自其他地方，总之是这个神识找到了可投生的肉体。

神识投生时的肉体并不是一个完整的肉体，只是一个形成肉体的基础，也可以说是一个肉体的种子。

有些人想要怀孕却总是怀不上，检查身体后发现夫妻双方都很正常，没有什么毛病，但想尽办法就是无法怀孕，为什么会这样呢？就是因为没有神识进入，没有与这对夫妻有缘的神识来投胎。这是现代医学无法解释的，只有佛教才知道答案。

中医讲人体有阴阳，来自母亲的红菩提就是阴，来自父亲的白菩提就是阳，具备了阴阳，还要有神识进入，才能形成一个完整的生命体。

生命的旅客

虽然神识在身体之内，但神识并非肉体的本质，因为神识迟早还要从身体里出来。

肉体就像是一家酒店，神识则像是酒店里的客人，这位客人迟早是要退房的。当一次生命结束，一个人死亡之后，神识就会离开它寄住了一生的肉体。

我们的生命是循环不息的，在每一次生命中，神识都会有不同的住处。当神识离开这个暂时居住的肉体时，会通过9个不同的出口离开，而前往苦乐迥异的下一次生命旅栈。

这9个身体的出口，可以说是通往来世的9道门，它们就像是飞机场的登机口，每个登机口都对应着不同的目的地。

例如17号登机口是飞往北京的，如果你想去北京，就只能从17号登机口登机。或者说这些出口就像电梯的楼层出口，按下哪一层的按钮，电梯就会停到哪一层。如果你想去29楼，按下的却是15楼的按钮，等你从电梯出来时就只能到达15楼了。

所以当我们这一次生命结束时，下一次想要获得什么样的生命，就需要正确选择与之相应的出口才行。

但问题是我们的神识并不自由，不是我们想要选择哪个出口就能选择哪个出口，我们的神识往往会在业力的感召下，不得不经由一个特定的出口离开，这就是我们现在必须要修行的原因所在。

学佛与不学佛的差别

为了让神识能够在死亡时清楚、自由地选择离开的出口，我们不得不学佛修行，否则就会一直处在迷惑、颠倒、错乱之中，在业力的牵引下，不知道会从哪个出口离开，不知道会通往哪里。

如果我们不学佛修行，对现世的生活或许并没有太大影响，我们照样可以工作、赚钱、积累财富、构建人际关系，名闻利养都不会受到影响，有时候甚至会感到不学佛比学佛更幸福、更顺利。而学佛的人可能会被人认为很傻、很无聊，好像是个怪人。

学佛与否对我们最大的影响就是在死亡的时刻。

不学佛的人根本不在乎神识从哪里离开，他们活着时甚至都不愿意提起“死亡”这个词，听都不想听。可惜的是，不说、不听“死亡”这个词，并不等于不会死，任何人迟早都要面对死亡。

当死亡降临的时候，才知道死亡有多么可怕，但此时只能是坐以待毙，一切为时已晚。

学佛修行人如果有一定的修证，神识在离开身体时就能够自由选择正确的出口。能自由选择与不能选择之间，差距是巨大的。在死亡的那一刻，不学佛的人就像是喝醉了一样，而学佛修行人则是清醒的。

神识离开的9个出口

在我们活着的时候，身体的这9个出口就是9个孔洞，我们看、听、吃喝、排泄都需要用到。

当我们死亡时，不幸的是出口太多，不幸中的大幸是可以选择好的出口。所以生前努力学修佛法，从而具备选择出口的能力是极为重要的。

如果在选择出口上出现一点点的错误，整个下辈子的生命状态就会完全不同。

不同经典中对于9个出口的说法稍有不同，在不同中阴教法中也有不尽相同的说法，我们现在只讲一种比较常见的说法。

头顶梵穴

9个出口中的第一个是头顶上的梵穴，这是最好的出口。

梵穴在我们头顶正中间，婴儿时期这里的骨头是软的，上面有动脉一跳一跳的，里面是个小洞，长大了就硬化、闭合了。神识如果从这里出来，可以往生到净土或者投生到无色界天。

也就是说，修行好的人可以往生到诸佛的净土，例如你一辈子修观世音菩萨的法门，那你就会生到观世音菩萨的净土；如果你修持莲师的法，就会往生到莲师的铜色山刹土；你修阿弥陀佛的法，就会往生到极乐世界。包括五方佛的刹土在内，无数诸佛菩萨的刹土都可以往生。

如果我们修得不是很好的话，神识从梵穴出来，可能就会投生到无色界天。无色界天仍在三界轮回之中，是轮回中最高的一界。

我们人类所在是欲界，在我们上面有欲界天，仍然属于欲界；再往上是色界天；再往上就是无色界天。无色界的天人没有身体，只有“色、受、想、行、识”五蕴里的后四蕴，唯独没有色蕴。

但是还有一种说法，说无色界虽然没有像我们人类、欲界天人和色界天人这样较为粗大的色，但是具有一些肉眼看不见的极为微细的色。无色界天分为空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天，一共四层天。

生到无色界的好处和坏处分别是什么呢？

第一个好处是他们的禅定非常厉害，当然这是世间的禅定，也就是四禅八定中最高级的四种禅定——空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想定。

第二个好处是他们的寿命非常非常长。第三个好处是他们的心态特别好。因为他们一直处在禅定状态，所以不会发脾气，没有情绪，连睡眠都没有。

第四个好处是他们不会造恶业。

投生到无色界的坏处是：

第一，虽然他们不造恶业，但是也从不行善，只是在积累无记业。既然不能行善，那么无论活几百万、几千万还是几亿年，都是在浪费生命，所以这是第一个坏处。

第二个坏处是他们一直在享受，一直在坐吃山空地消耗福报。由于巨大善业的力量，拥有巨大的世间福报和高深的世间禅修，才能投生到无色界，所以生到无色界之后一直都在享受。

这就像是一位非常强壮的武士往天上射箭，开始时箭会在弹射力的推动下一直向上飞，但不可能永远往上飞，终有掉下来的时候。无色界的天人在漫长时劫的享乐之后，也终有一天会耗尽福报而结束生命，最后还是会堕落。

第三个坏处，也是最坏的坏处，那就是无色界仍然处于轮回之中，还是没有彻底离开三苦——苦苦、坏苦和行苦，尤其是没有离开行苦。

眉  间

9个出口中的第二个是眉间有一个空洞，神识从这里出来就会投生到色界天。

色界在无色界之下，处在三界的中间。我们是属于欲界，因为有欲望，所以叫欲界。这个欲望主要是指男女之间的欲望。欲界中任何一个生命，即便是一头牛甚至一只小虫，最想要追求的就是这个男女之欲。

色界分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

具体来说，初禅有3层天；二禅有3层天；三禅有3层天；四禅有8层天，总共有17层色界天。

初禅天人自然是比欲界众生更高级的生命，二禅天比初禅天更好，三禅天比二禅天优秀，四禅天比三禅天更殊胜。越是上面的一层天，比下面各层天的禅定力更深，相貌更美，寿命也更长，享乐等各方面都更加圆满。

四禅天是色界天中最殊胜的，四禅天的8种天里，大部分都属于色界天众生的居处，也有少部分是圣者居住的地方。

如果四禅天人的禅定修得特别好，就会不断往上投生，初禅天升到二禅天，二禅天升到三禅天，可以一直上升，最后可以投生到无色界，就像是村长升为县长、县长升为市长一样。

肚脐

9个出口中的第三个是肚脐。神识从肚脐出来会投生到欲界六天。

天人分为三大类，欲界天、色界天、无色界天。每一界天人又分为很多种，前面说过无色界天和色界天。欲界天分为6层，也就是说有6种欲界天人，最下面一层是四王天，往上依次是忉利天，也叫三十三天，然后是夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

释迦牟尼佛在降生到人间之前，就是在兜率陀天的内院传法，兜率陀天的内院也是净土，外院则是轮回中的天人众生。

现在弥勒菩萨也在兜率陀天内院，他是释迦牟尼佛的接班人，将来也会从兜率陀天降生到人间，成为贤劫千佛中的第五尊佛。

当年释迦牟尼佛为母亲说法，是在欲界六天里的忉利天上。

可怕的魔王波旬身处欲界六天里最上层的他化自在天中。神识从肚脐出来，如果不幸的话就会生到他化自在天，变成魔王波旬的眷属，那是非常可怕的，还不如下地狱。

因为在地狱里虽然受苦，但痛苦会一天比一天减少，总有一天会结束；而在他化自在天会造严重的恶业，而且一天比一天严重，将来就会遭受无穷无尽的巨大痛苦。早受痛苦比新造恶业还要更好一点，所以神识千万不要从肚脐出来。

即便没有生到他化自在天，而成为四大天王或其他天人，又能如何呢？总之都是欲界的天人，还是有男女的情欲，还是在轮回之中。

欲界六天对男女欲望的满足方式是不同的，依照其境界从低到高共有四种方式，有些是拥抱在一起就感到满足；有些是握手就可以满足；有些是彼此笑一下就满足了；有些则是看一眼就满足了。

而我们人类或其他欲界众生，必须是拥抱并有更进一步的行为才能满足欲望。但欲界天人无论是笑一下还是看一眼，毕竟还是种下了贪欲的种子，贪欲的习气仍然会因此而更加根深蒂固。

耳朵

第四个出口是耳朵，神识从耳朵出来会投生为天龙八部中的“非人”。天龙八部也叫龙神八部，其名称说法不一，通常的说法是指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦这八种众生。

夜叉有时也翻译为药叉；乾闼婆又名寻香；阿修罗也叫非天；迦楼罗即金翅鸟；紧那罗又名非人，或名人非人；摩睺罗迦也叫大腹行或大蟒神。

另外如某些密续中还有鬼神八部的说法，有阎罗、鬼、罗刹、药叉、人非人、地祇、妖、魔等八部众；或说是阎罗、鬼、魔、妖、部多、龙、药叉、星曜八种。我们常说的妖、魔、鬼、怪其实是四种

不同的众生，它们的生命形态、层次、生活环境都不一样，他们的行为、习性也各不相同。这些天龙鬼神大都是我们人类肉眼看不见的，所以也称之为冥众八部。

鼻孔

神识的第五个出口是鼻孔，从鼻孔出来将投生为夜叉，也属于天龙八部之一。

夜叉有地行夜叉、空行夜叉和天夜叉三种，其中有好的，也有不好的。所以有些夜叉属于神，有些属于妖魔，属于妖魔的夜叉就是害人的，人们必须供给它一些饮食，它才不会伤害人。

所以将来我们的神识可不能从鼻孔里出来，否则就可能会变成害人的夜叉，从出生到死亡之间都是在造严重的恶业，那就真的特别可怕了。当然最好也不要从除梵穴之外的其他出口出来。

眼睛

第六个出口是眼睛，神识从眼睛出来会投生到人道，就是我们现在这样。

人道也不够好，大部分人都觉得做人很苦，因为人有八苦，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。

八苦都是我们的亲身经历，年纪大的人已经感受到老苦了，我们想要的往往得不到，不想要的偏偏会遇到，谁都逃不开这八苦交煎。这就是因为当初我们死亡的时候神识选错了出口，说明神识是从眼睛出来的。

虽然神识离开原来的身体之后经历了很多中阴幻象，但是最后投生的时候终于还是选择了人道，这在神识经由眼睛离开的那一刻就决定了，这是不可思议的事情。

嘴巴

第七个出口是嘴巴，神识从嘴里出来将投生畜生道。

畜生道的可怕自不用说，我们吃牛肉、猪肉、羊肉、鱼虾等，很多畜生道的众生都沦为了人类的食物。而且畜生道众生自己也互相残杀，弱肉强食。

例如一只小鸟在寻找食物的时候，一刹那都无法安静下来，一直都在观察着四面八方，看有没有危险，有非常强烈的不安全感。当神识从嘴里出来的时候，就已经决定了在中阴漂泊之后将投生到畜生道。

尿道

第八个出口是尿道，神识从尿道出来会投生饿鬼道。

饿鬼道有什么不好？我们饿上一天、渴上一天就知道了。饿鬼道的众生在很多年的时间里都找不到一口食物，甚至无法吞咽一点口水，永远都处在饥渴的状态中，饥饿和口渴是饿鬼道众生最大的两种痛苦。而且饿鬼道和地狱道的众生，寿命不像我们人类这样短，痛苦越大的生命，寿命就越长。

肛门

第九个出口是肛门，神识从肛门出来就会投生地狱道。

肛门是最脏的出口，也是最差的出口，通往最痛苦的地方——地狱。

不能只在形式上修行

通过了解以上9个神识离开身体的出口，我们觉得活着时学佛重要不重要呢？

我们常说要保持觉知，也就是说一定要清醒地修行，不能一直只在形式上做功夫。无论我们如何在形式上用功，都无法达到自由选择神识出口的能力。

真正的学佛修行，一定要达到自主选择神识出口的境界，具有这样的能力，学习佛法和修行佛法才算有意义。有些人一辈子念佛、做功课，都只停留在形式上，死亡的时候与不学佛的人同样迷惑、错乱、颠倒，根本不知道自己神识的出口是哪一个。

首先是不清楚，其次更无法选择，所以根本没办法获得自由、自在。我们这一辈子学佛、修行，就是为了能够成为心的主人，成为神识的主人，将来神识要从哪一个出口离开，我们要有自由选择的能力。

所以我经常说，学佛和不学佛的差别，只有在死亡那一刻才看得特别清楚。死亡之前不学佛的人似乎还过得更好一点。

所谓“不能只在形式上修行”，是指修行要有效果，要用修行改变自心。因此，学佛之后首先就要学会控制好自己的情绪，不要随便发脾气，你连自己的情绪都控制不了，将来死亡的时候怎么能控制住神识呢？

如果我们现在能够控制好情绪，不发脾气，由此逐渐进步，总有一天也能掌控自己的神识，进一步就可以选择正确的出口。我们未来的生命状态完全取决于当下的自己，与每一个当下都有关系。

我们每个当下的心态，都与将来死后的去向息息相关。所以我们的心不要随从烦恼，发脾气时控制住了，就等于是没有随从烦恼。

一旦随从烦恼，就是随从了恶业。控制不住烦恼，烦恼就会造业。恶业就是烦恼制造出来的，没有烦恼的人绝不会造恶业。没有脾气又怎么会骂人呢？不发脾气又怎么会让人感到痛苦呢？

我们首先要明了学佛的真正意义，不要随从烦恼。烦恼生起的时候，要意识到这是烦恼，这个烦恼是不好的。起烦恼只是我们的习惯而已，是可以改变的。

我们常说要闻、思、修佛法，而闻、思佛法的目的就是为了能够正确实修佛法，进而通过实修来改变自心。如果学佛只停留在学习理论知识上，关键时刻就无法发挥佛法的力量。

例如竹巴昆列大师在世时，有一位格西去世了，这位格西生前很精通佛法理论，他在中阴阶段准备投生时看到两匹马在交配，他把母马的子宫看成了庄严的无量宫，就想立刻走进去。

竹巴昆列大师具有很大的神通，立刻阻止这位格西，同时嘱咐一对年轻夫妇要立刻怀孕，以期让这位格西能够投生为他们的孩子，重新生到人道。

但是这位固执的格西并不相信竹巴昆列大师，反而用生前辩论的姿势与竹巴昆列大师辩论起来，认定马的子宫就是无量宫，最后终于还是投生为畜生了。

由此可见，不但自主选择神识的出口很难，即便有善知识的超度或引导，如果自己没有相当的虔诚和信心，也没办法踏上正确的来世之路。因此佛经中说人身难得，宝贵的人身的确是非常难得啊。

死亡的时候我们心尤其会不稳定、不清净、不自由。神识会经由哪一个出口离开，完全取决于这一生我们活着时的心态。我们一生的修持，将决定未来神识的去向。

神识离开的9道门，我们会选择哪一道呢？