慧律法师：《佛说十善业道经》28
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：「若」人能够永「离偷盗」的话，那他「即得十种可保信法」，]绝对跟你保证，佛跟你保证，[亦即是说，可以得到永离偷盗的十种功德。离偷盗是对偷盗讲的：偷盗便是把别人的东西偷取过来，或者运用自己力量抢劫过来。偷盗，在佛法又说为不与取。]偷盗包括用拐的、用骗的，用欺的，用种种不正当的手段，就都是这样，[如一把扇子，给你而后拿去，]而后就是然后，允许你然后你拿去，[名为与取。][没有给你，你看见了，觉得很好，不动声色地拿去，名为不与取。]意思是说我没准许你就不能拿，尤其是我们来道场要注意，师父如果没有准许，那个东西不能拿，就不行。譬如说饭菜，厨房饭菜虽然有很多，只要出家人典座没有说要给你，你就不能去动，真的，再多你都不能动，剩下的你都不能动，典座如果僧团裁决以后，说可以。你们才一人一包拿回去，这个就是这样子，没有准许你就是不能动。[偷盗，不但不能得到十种可保信法，而且还会得到很多过失，所以在佛看来，偷盗是绝对不可做的。不一定要偷别人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。所以偷人的东西，不要以为没有关系，一定是要还债的。
一个社会，如果能做到：「夜不闭户」，「路不拾遗」，那就成为安定的社会了。所以我们做人，无论在任何困难中，都不要做偷盗的勾当。]
[「二、多人爱念」：人们生存在这社会中，决不是独自孤立的，总是要在人群中往来，可是同样在人群中往还，有的得到别人的爱念，有的得到别人的憎恶，]憎恶就是憎恶厌恶，很不喜欢看到这个人，[这是什么道理？推其原因，当然是很多的，但偷盗与不偷盗，是诸原因中的重要原因之一。我们知道，世间没有一个人，愿意失去自己财物的，你与人家接触，不管什么东西，那怕一草一木，绝对]他没有给我们，我们不要拿，没有答应，[不与不取，]不与就是不允许，他不允许，与就是给我们，他不给我们，我们就不拿，绝对不与不取，这句白话文就是说，绝对不给就不拿，他不给我们，我们就不拿，[如是往还久了，]来往久了，[得到人家信任，自然得到很多人的爱念，希望常常得以与你来往。反过来说，如你走到这里，毛手毛脚的，]毛手毛脚就是随便一样东西都好，[偷一点东西，走到那里，一声不响的，偷一点东西，久而久之，为人发现，]你就糟糕了，[不但处处防范你，而且渐渐远离你，再也不想与你往还。]所以[一个人到这地步，生存在这世间，还有什么意义？]叫做人格破产，
[「三、人不欺负」：做人欺负人固然不好，但若为人欺负，亦为弱者表现，或者自己有什么把柄，]把柄就是可做为要胁、交涉的凭据，[抓在别人的手里，纵然为人欺负，亦不敢有何反抗。如一个人时常喜欢偷取别人的东西，为别人之所发现，发现的这个人，如果是好人，自不会怎样来欺负你，如果是个坏人，就常常以这来欺负你，要你做这样，你就得做这样，要你做那样，你就得做那样，永远使你抬不起头来，试想这是多么痛苦的一件事？如你从来没有偷过人家的东西，得到广大人群的信任，不论你走到什么地方，都不会有人欺负你的。因为你本身人格健全，没有那个无缘无故的，敢随便欺负你的。可见一个人的平时做人，是很要紧的，稍微有点差错，就会为人欺负，能不为人欺负，一定是具有高尚人格的。]
[「四、十方赞美」：十方，虽是指的四方四维]四维就是东南西北四个方位，四维就是东南、东北、西南、西北四个方位，[以及上下，但亦可以说为在在处处，]在在处处就是任何地方，[做人，本是自己本身上的事，]本身就是本分之事，[无所谓需要别人赞美的，不过，你如做人做得像样，自然会得到他人的赞美。不说别的，如你不偷别人的财物，或于路上捡到的财物，]又还给失去的人，[仍然物归原主，那你不论走到什么地方，自然得到广大人群的赞美，或说这是君子之人，或说他不妄取财物，或说这人极为难得，明明已经为他所有，而他丝毫不苟且取得，]不随便，不草率，[所以好人好事的赞美之辞，就落到你的头上。
[「五、不忧损害」：[走到这里，不怕这里有人害我，走到那里，不怕那里有人害我，无忧无惧，逍遥自在，这是多么的一大乐事！]
[「六、善名流布」：名即名誉，一个人生存在这世间，没有一个人不希望名誉的，]名誉要好，[但同样是个名誉，有的人是好名誉，有的人是不好的名誉，一个人的名誉好不好，端]就是根本，根本是在于。端[在]就是根本在于[他所表现的行为好不好，所表现的的行为好，一定得到好的名誉，所表现的行为不好，一定得不到好的名誉。好名誉，就是本经说的善名。人类的嘴巴是很厉害的，]坏心眼没有人知道，恶口最厉害，这是真的，[古代文字没有发达时，有什么事情都是口口相传的，一个人有好名誉，一传十，十传百地很快流布出去，使大家知道，所以中国有句俗语说：「人口快如风」]。人的这张嘴巴快起来，就像一阵风一样，就是很快，如果在乡下最快，乡下，早上一只母鸡生一颗蛋，下午整村都知道，下午整村都知道，帮你打广告。[一件事传出去，其快]速度之快[如风在虚空中奔驰一样。]所以[我们别以为做了什么没有人知道，其实不论做什么事情，很快就被流布出去，使得很多的人知道。流布，可从两方面说：一是在空间的流布，如一个人有了好的名誉，不但在某一地方为人知道，而且流布到很远的地方去，使得很多的人知道。一是在时间的流布，即一个人有了好的名誉，不但在一短时间内为人称道，而且流布到很久的未来去，使得千百年后的人都知道。这样，叫做善名流布。一个人的名誉假定不好，走到那里都好像没有面目见人一样。所以有人说：「名誉为第二生命」。名誉好的时候，到处受人欢迎，人人愿意亲近；名誉不好之时，不论走到那里，都为人看不起，做人做到这样，]跟死人一样，[等于死了一样。怎样才能得到好的名誉？如你在社会上，不贪小利，不去偷取，不抢别人的东西；那你的善名，便能永远地流布世间。这是由永离偷盗而得的果善。]
[「七、处众无畏」：畏即恐惧怖畏，无畏就是没有恐惧怖畏。一个人处在自己的家庭中，不会感到无畏，]就是怖畏，不会感到怖畏，这个「无」改成「怖」，恐怖的怖，[是比较容易的，]住在家里你哪会有什么什么怖畏，[没有什么困难。如处在大庭广众中，没有恐怖畏惧，实在较为困难。欲在大庭广众中无所怖畏，首先要看自己有没有做不好的事情，假定曾经做过亏心事的，或者偷过别人东西的，那你在大庭广众中，]就忐忑不安，[便会时刻地感到不安和心虚，害怕自己所做的事情给大家知道。不要说全体知道，就是一二人知道，你也会感到难为情的，]这个曾经做过小偷，[甚至怕人在大众中，为你揭露出来！如果从来没有做过对不起别人的事情，]对，不曾做过，[亦从来没有偷过他人的一针一线，]都不曾做过，[那你处在大众之中，便会感到安然无畏，不论发生什么事情，总觉这与我没有什么关系的。如此，还有什么怖畏可言？]
[「八、财命色力安乐，」就是财安乐、命安乐、色力安乐，「辩才具足无缺」：财命色力]色力是指我们的外表跟体力，[安乐六字，可以读为]一、[财安乐，]二、[命安乐，]三、[色力安乐。]色力就是体力，体力安乐这是健康的意思。[财即钱财，我们不要以为有了钱财就可安乐，其实很多有钱的人，常常感到不安，终日愁眉苦脸，]坐也不是，睡也不是，[坐即坐不安然，睡也睡不安乐，不是怕钱被人抢去，就是这样那样乱想，]就这样那样胡思乱想，[所以苦得不得了。人类世界真是古怪，有很多人根本是没有什么钱的，但到处表现出自己很有钱的样子，]打脸子充胖，[或有很多有钱的人，经常在别人面前，]叫穷，叫穷，[说自己经济困难，]人家叫穷是有目的的，你叫穷是怕被人抢，叫穷是怕被人抢，[深怕别人知道他有钱，是即有钱不安乐。如我们的钱财，是由自己的劳力与智慧得来，]如法得来的，[便会觉得安乐，]没有什么不安，[没有什么不安的表情，所以说财安乐。]二、命安乐，[命是生命，如偷别人的东西，影响他人的生命，这自然是要不得的。因你需要东西维持自己生命，别人同样需要财物维持他的生命，你偷了别人的生命所需，虽不致立刻会使他死去，但也会使他对于生活问题，感到不安和苦恼；如我们没有去偷别人的财物，不影响别人的生命生存，自己的生命当然不怕别人谋害，所以说命安乐。色力是约身体健康说的。]这个最重要，最最重要。我平常都跟他们讲：你们要把身体照顾好才好修行。说在戒场磨练之下，有的比丘跟比丘尼昏倒，一磨练，受不了就昏倒，说讲堂十个都站得很稳，很勇猛，师父把徒弟身体照顾好，来啊！我们这里的都没有人倒下去，没有一个倒的，说一磨练之下就知道，印证了师父所说的：没有好的身体别想修行。去受三坛大戒，就真正体会到师父所以讲的话，所以有人说：师徒如同父子。父亲说的话，儿子有时候是不听的，常跟你们说：健康最重要，健康最重要，对不对？所以说现在就验证出来了，一磨练有的人就昏倒了，所以健康，也是跟诸位讲，很重要。[有的人色力很强壮，有的人色力很衰弱，与有没有偷盗，有着很大关系。我人的身体是靠生活资具来维持的，如你偷了别人生活所需，别人的身体健康，就受到很大影响。比方一个人吃得好，皮肤就润泽，色相就好看，设若三五天没有得吃，皮肤就干枯，色力就很差。偷别人的东西，影响别人的色力，自己的色力，自然也就不会强壮。]因果，[如没有偷别人的东西，自己的身体就会健康，做起事来便不会感到吃力，所以说色力安乐。辩才具足无缺，亦是从不偷盗中所得的胜利。辩才，就是通常说的无碍辩才。世间上的人，有的很会说话，有的说话较差。如你有智慧，辩才便好些，如没有智慧，辩才就差点，这固然是主要的原因，但身体的健康与否，对说话亦有很大关系。如有些人，在身体健康时，说话就很流利的，一到身体衰时，说话就迟钝得多，]所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。[可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：「若」人能够永「离偷盗」的话，那他「即得十种可保信法」，]绝对跟你保证，佛跟你保证，[亦即是说，可以得到永离偷盗的十种功德。离偷盗是对偷盗讲的：偷盗便是把别人的东西偷取过来，或者运用自己力量抢劫过来。偷盗，在佛法又说为不与取。]偷盗包括用拐的、用骗的，用欺的，用种种不正当的手段，就都是这样，[如一把扇子，给你而后拿去，]而后就是然后，允许你然后你拿去，[名为与取。][没有给你，你看见了，觉得很好，不动声色地拿去，名为不与取。]意思是说我没准许你就不能拿，尤其是我们来道场要注意，师父如果没有准许，那个东西不能拿，就不行。譬如说饭菜，厨房饭菜虽然有很多，只要出家人典座没有说要给你，你就不能去动，真的，再多你都不能动，剩下的你都不能动，典座如果僧团裁决以后，说可以。你们才一人一包拿回去，这个就是这样子，没有准许你就是不能动。[偷盗，不但不能得到十种可保信法，而且还会得到很多过失，所以在佛看来，偷盗是绝对不可做的。不一定要偷别人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。所以偷人的东西，不要以为没有关系，一定是要还债的。
一个社会，如果能做到：「夜不闭户」，「路不拾遗」，那就成为安定的社会了。所以我们做人，无论在任何困难中，都不要做偷盗的勾当。]
[「二、多人爱念」：人们生存在这社会中，决不是独自孤立的，总是要在人群中往来，可是同样在人群中往还，有的得到别人的爱念，有的得到别人的憎恶，]憎恶就是憎恶厌恶，很不喜欢看到这个人，[这是什么道理？推其原因，当然是很多的，但偷盗与不偷盗，是诸原因中的重要原因之一。我们知道，世间没有一个人，愿意失去自己财物的，你与人家接触，不管什么东西，那怕一草一木，绝对]他没有给我们，我们不要拿，没有答应，[不与不取，]不与就是不允许，他不允许，与就是给我们，他不给我们，我们就不拿，绝对不与不取，这句白话文就是说，绝对不给就不拿，他不给我们，我们就不拿，[如是往还久了，]来往久了，[得到人家信任，自然得到很多人的爱念，希望常常得以与你来往。反过来说，如你走到这里，毛手毛脚的，]毛手毛脚就是随便一样东西都好，[偷一点东西，走到那里，一声不响的，偷一点东西，久而久之，为人发现，]你就糟糕了，[不但处处防范你，而且渐渐远离你，再也不想与你往还。]所以[一个人到这地步，生存在这世间，还有什么意义？]叫做人格破产，
[「三、人不欺负」：做人欺负人固然不好，但若为人欺负，亦为弱者表现，或者自己有什么把柄，]把柄就是可做为要胁、交涉的凭据，[抓在别人的手里，纵然为人欺负，亦不敢有何反抗。如一个人时常喜欢偷取别人的东西，为别人之所发现，发现的这个人，如果是好人，自不会怎样来欺负你，如果是个坏人，就常常以这来欺负你，要你做这样，你就得做这样，要你做那样，你就得做那样，永远使你抬不起头来，试想这是多么痛苦的一件事？如你从来没有偷过人家的东西，得到广大人群的信任，不论你走到什么地方，都不会有人欺负你的。因为你本身人格健全，没有那个无缘无故的，敢随便欺负你的。可见一个人的平时做人，是很要紧的，稍微有点差错，就会为人欺负，能不为人欺负，一定是具有高尚人格的。]
[「四、十方赞美」：十方，虽是指的四方四维]四维就是东南西北四个方位，四维就是东南、东北、西南、西北四个方位，[以及上下，但亦可以说为在在处处，]在在处处就是任何地方，[做人，本是自己本身上的事，]本身就是本分之事，[无所谓需要别人赞美的，不过，你如做人做得像样，自然会得到他人的赞美。不说别的，如你不偷别人的财物，或于路上捡到的财物，]又还给失去的人，[仍然物归原主，那你不论走到什么地方，自然得到广大人群的赞美，或说这是君子之人，或说他不妄取财物，或说这人极为难得，明明已经为他所有，而他丝毫不苟且取得，]不随便，不草率，[所以好人好事的赞美之辞，就落到你的头上。
[「五、不忧损害」：[走到这里，不怕这里有人害我，走到那里，不怕那里有人害我，无忧无惧，逍遥自在，这是多么的一大乐事！]
[「六、善名流布」：名即名誉，一个人生存在这世间，没有一个人不希望名誉的，]名誉要好，[但同样是个名誉，有的人是好名誉，有的人是不好的名誉，一个人的名誉好不好，端]就是根本，根本是在于。端[在]就是根本在于[他所表现的行为好不好，所表现的的行为好，一定得到好的名誉，所表现的行为不好，一定得不到好的名誉。好名誉，就是本经说的善名。人类的嘴巴是很厉害的，]坏心眼没有人知道，恶口最厉害，这是真的，[古代文字没有发达时，有什么事情都是口口相传的，一个人有好名誉，一传十，十传百地很快流布出去，使大家知道，所以中国有句俗语说：「人口快如风」]。人的这张嘴巴快起来，就像一阵风一样，就是很快，如果在乡下最快，乡下，早上一只母鸡生一颗蛋，下午整村都知道，下午整村都知道，帮你打广告。[一件事传出去，其快]速度之快[如风在虚空中奔驰一样。]所以[我们别以为做了什么没有人知道，其实不论做什么事情，很快就被流布出去，使得很多的人知道。流布，可从两方面说：一是在空间的流布，如一个人有了好的名誉，不但在某一地方为人知道，而且流布到很远的地方去，使得很多的人知道。一是在时间的流布，即一个人有了好的名誉，不但在一短时间内为人称道，而且流布到很久的未来去，使得千百年后的人都知道。这样，叫做善名流布。一个人的名誉假定不好，走到那里都好像没有面目见人一样。所以有人说：「名誉为第二生命」。名誉好的时候，到处受人欢迎，人人愿意亲近；名誉不好之时，不论走到那里，都为人看不起，做人做到这样，]跟死人一样，[等于死了一样。怎样才能得到好的名誉？如你在社会上，不贪小利，不去偷取，不抢别人的东西；那你的善名，便能永远地流布世间。这是由永离偷盗而得的果善。]
[「七、处众无畏」：畏即恐惧怖畏，无畏就是没有恐惧怖畏。一个人处在自己的家庭中，不会感到无畏，]就是怖畏，不会感到怖畏，这个「无」改成「怖」，恐怖的怖，[是比较容易的，]住在家里你哪会有什么什么怖畏，[没有什么困难。如处在大庭广众中，没有恐怖畏惧，实在较为困难。欲在大庭广众中无所怖畏，首先要看自己有没有做不好的事情，假定曾经做过亏心事的，或者偷过别人东西的，那你在大庭广众中，]就忐忑不安，[便会时刻地感到不安和心虚，害怕自己所做的事情给大家知道。不要说全体知道，就是一二人知道，你也会感到难为情的，]这个曾经做过小偷，[甚至怕人在大众中，为你揭露出来！如果从来没有做过对不起别人的事情，]对，不曾做过，[亦从来没有偷过他人的一针一线，]都不曾做过，[那你处在大众之中，便会感到安然无畏，不论发生什么事情，总觉这与我没有什么关系的。如此，还有什么怖畏可言？]
[「八、财命色力安乐，」就是财安乐、命安乐、色力安乐，「辩才具足无缺」：财命色力]色力是指我们的外表跟体力，[安乐六字，可以读为]一、[财安乐，]二、[命安乐，]三、[色力安乐。]色力就是体力，体力安乐这是健康的意思。[财即钱财，我们不要以为有了钱财就可安乐，其实很多有钱的人，常常感到不安，终日愁眉苦脸，]坐也不是，睡也不是，[坐即坐不安然，睡也睡不安乐，不是怕钱被人抢去，就是这样那样乱想，]就这样那样胡思乱想，[所以苦得不得了。人类世界真是古怪，有很多人根本是没有什么钱的，但到处表现出自己很有钱的样子，]打脸子充胖，[或有很多有钱的人，经常在别人面前，]叫穷，叫穷，[说自己经济困难，]人家叫穷是有目的的，你叫穷是怕被人抢，叫穷是怕被人抢，[深怕别人知道他有钱，是即有钱不安乐。如我们的钱财，是由自己的劳力与智慧得来，]如法得来的，[便会觉得安乐，]没有什么不安，[没有什么不安的表情，所以说财安乐。]二、命安乐，[命是生命，如偷别人的东西，影响他人的生命，这自然是要不得的。因你需要东西维持自己生命，别人同样需要财物维持他的生命，你偷了别人的生命所需，虽不致立刻会使他死去，但也会使他对于生活问题，感到不安和苦恼；如我们没有去偷别人的财物，不影响别人的生命生存，自己的生命当然不怕别人谋害，所以说命安乐。色力是约身体健康说的。]这个最重要，最最重要。我平常都跟他们讲：你们要把身体照顾好才好修行。说在戒场磨练之下，有的比丘跟比丘尼昏倒，一磨练，受不了就昏倒，说讲堂十个都站得很稳，很勇猛，师父把徒弟身体照顾好，来啊！我们这里的都没有人倒下去，没有一个倒的，说一磨练之下就知道，印证了师父所说的：没有好的身体别想修行。去受三坛大戒，就真正体会到师父所以讲的话，所以有人说：师徒如同父子。父亲说的话，儿子有时候是不听的，常跟你们说：健康最重要，健康最重要，对不对？所以说现在就验证出来了，一磨练有的人就昏倒了，所以健康，也是跟诸位讲，很重要。[有的人色力很强壮，有的人色力很衰弱，与有没有偷盗，有着很大关系。我人的身体是靠生活资具来维持的，如你偷了别人生活所需，别人的身体健康，就受到很大影响。比方一个人吃得好，皮肤就润泽，色相就好看，设若三五天没有得吃，皮肤就干枯，色力就很差。偷别人的东西，影响别人的色力，自己的色力，自然也就不会强壮。]因果，[如没有偷别人的东西，自己的身体就会健康，做起事来便不会感到吃力，所以说色力安乐。辩才具足无缺，亦是从不偷盗中所得的胜利。辩才，就是通常说的无碍辩才。世间上的人，有的很会说话，有的说话较差。如你有智慧，辩才便好些，如没有智慧，辩才就差点，这固然是主要的原因，但身体的健康与否，对说话亦有很大关系。如有些人，在身体健康时，说话就很流利的，一到身体衰时，说话就迟钝得多，]所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。[可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。]
热辣滚烫看了几遍 最近又单循周深的小美满 很好看的一部电影 很好听的一首歌
热辣滚烫在我这里是一部佳作，那些细节和人物的塑造直接一创带飞二创。没有绝对的好人也没有绝对的坏人，每个角色都好真实。女导演细腻的表达方式把好多情感铺得极其揪人心弦。它的余韵在乐莹跳楼那场戏楼道里一盏一盏亮起而又熄灭的灯光的长镜头里，那些人来过，又带着所有苹果黯然离开。窗帘翻滚了一夜后“怎么一点伤都没有 好痛啊”表面未见损伤，损伤都在内里。
在乐丹最后观赛时看不清的眼底里，那是两个半生困在一个其实是相同的处境的对望，此刻她没有为她鼓掌，但看到了她靠自己爱自己的样子像打赢了胜仗。包括昊坤我也觉得塑造的很好啊，一个死要面子大男子主义恼羞成怒的性格形象，我说我共情可不只是乐莹。就是很多很好的细节和真诚。贾玲把很多小小观念很真诚得摆出来了，对别人挺好的却总被伤害，但拳手能在一场比赛后像朋友一样拥抱，或许人和人就是需要一些合理的拒绝和抵挡才能保护自己进而收获真心。一拳一拳不是必杀，但是锤炼了自己。她想拍这个，她这么说也这么做的。除掉“最不值得一提”的瘦身，会有人惊叹、有人流泪，有人很谢谢她呀。也恭喜热辣滚烫破33亿喽
最近看大家用小美满配上自己的生活的视频看了好多，看了就欢喜。我真喜欢！
没什么 大愿望
没有什么事 要赶～
既然 是路一定有转弯
哪个风景 都漂亮
你看 小狗在叫 树叶会笑
风声在呢喃～
不用急急忙忙 说一个答案
你愿相信什么
就把世界 看成什么样
自己 就是自己最好的陪伴。
热辣滚烫在我这里是一部佳作，那些细节和人物的塑造直接一创带飞二创。没有绝对的好人也没有绝对的坏人，每个角色都好真实。女导演细腻的表达方式把好多情感铺得极其揪人心弦。它的余韵在乐莹跳楼那场戏楼道里一盏一盏亮起而又熄灭的灯光的长镜头里，那些人来过，又带着所有苹果黯然离开。窗帘翻滚了一夜后“怎么一点伤都没有 好痛啊”表面未见损伤，损伤都在内里。
在乐丹最后观赛时看不清的眼底里，那是两个半生困在一个其实是相同的处境的对望，此刻她没有为她鼓掌，但看到了她靠自己爱自己的样子像打赢了胜仗。包括昊坤我也觉得塑造的很好啊，一个死要面子大男子主义恼羞成怒的性格形象，我说我共情可不只是乐莹。就是很多很好的细节和真诚。贾玲把很多小小观念很真诚得摆出来了，对别人挺好的却总被伤害，但拳手能在一场比赛后像朋友一样拥抱，或许人和人就是需要一些合理的拒绝和抵挡才能保护自己进而收获真心。一拳一拳不是必杀，但是锤炼了自己。她想拍这个，她这么说也这么做的。除掉“最不值得一提”的瘦身，会有人惊叹、有人流泪，有人很谢谢她呀。也恭喜热辣滚烫破33亿喽
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风声在呢喃～
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自己 就是自己最好的陪伴。
#辽宁检察官评《第二十条》③丨维护公平正义 不负使命担当#
省检察院第六检察部
刘玉
“法律，应该让坏人犯罪的成本更高，而不是让好人出手的代价更大。”这句话掷地有声。我深深感受到了作为一名检察人的责任和使命。剧中嫌疑人妻子郝秀萍是一名聋哑人，暗含着受害者“失语”的困境，她不得不以从高楼上一跃而下的代价做出无声的抗争；上访户张贵生作为已决犯倒在了他的最后一次上访路上。如果没有韩明、吕玲玲这样的检察官，不计代价、奋力托举，可能还会牺牲更多的“郝秀萍”“张贵生”来铺就法治进化之路。因此更需要我们检察人站稳人民立场和角度，成为公平正义坚定的捍卫者。
《第二十条》是一个很好的开始，它以轻松的画面带来严肃的思考，展示了司法办案的客观与温情，让公平正义可知可感，让法律走进生活，让实践完善法律，推动整个社会既有理性的秩序又有人性的光辉。
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刘玉
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《第二十条》是一个很好的开始，它以轻松的画面带来严肃的思考，展示了司法办案的客观与温情，让公平正义可知可感，让法律走进生活，让实践完善法律，推动整个社会既有理性的秩序又有人性的光辉。
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