这是一部“救命真经”（梦参老和尚）
这部经呢，在我们一般的说为“救命真经”。这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命。所谓救命经啊，因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。
“金刚”呢，是宝贝，咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质，咱们经常说金刚钻啊，就是这个意思。它很坚硬，一切物质不能破坏它，它坚、利、明。坚，指坚固，它的体非常坚固；利，是锋利，能破坏一切。在众生本具的、诸佛成就我们的那个般若波罗蜜的智慧德性，无法形容，于是历代祖师、西天东土的诸位大德说这部《般若波罗蜜经》时，加个“金刚”来形容，一者拿金刚来做比，意思是那个般若智慧就像金刚一样。这个形容虽然不很恰当，但没有另外的一个更好的形容了；再者，以示区别，它不是心经。
“般若”的涵义──“般若”是印度话，不是中国话。印度叫“般若”，华言即“智慧”。这智慧是说我们每一位都有与佛无二、无别的平等智慧。那是实相为体，般若体是实相啊，不是本具有的，是修成的。虽然是六道轮转，而它没受损害，不为一切事物所伤害，拿金刚形容般若就是这个意思啊。其实我们在天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生──在这个六道轮转当中，体性不失，没受伤害，就像金刚那么坚固似的，这就是般若。
但是般若的涵义很多，这是体。它还有“用”啊，“用”就是观照的意思。观照是能破一切惑，用你观想的力量，照破一切无明黑暗。用般若，我们的惑业、一切的灾难，都能断除，都能照破。用智慧，一切烦恼都能消灭。就像这部经用金刚来形容。能破坏一切烦恼，不让烦恼把你迷惑，这是般若意，般若就是智慧。懂得这个意思就行了。
“波罗蜜”就是这个智慧、般若的功能。这个般若的功能，能达到什么呢？能够把我们这些在生死此岸的凡夫、苦难的凡夫，运送到般若的彼岸。我们现在在生死轮转当中，就是在生死海中，能渡到智慧的彼岸，断除一切烦恼流，达到涅槃，这叫“波罗蜜”。
“经”不是印度话，经是中国话，比如咱们有四书五经。汉代，佛教传入中国，皇帝跟大臣想用我们中国的经典来形容佛经，用我们本土这个常用的“四书五经”的这个“经”来形容佛所说的法。由于这个经呢像一个镜子，能照一些形象，我们“金刚般若波罗蜜”啊，是我们心中的形象。经者，法也，法乃不变义，经常不变，就是说我们佛所说的法，佛法界、菩萨法界、声闻缘觉法界、四圣法界如是，六道轮回亦如是──圣人四法界，凡夫六道轮回是六凡法界，合起来十法界，这是十界众生共所遵守的。
“轨持”，从文字上讲，轨生物解，任持自性。有个轨道所循，你就顺这个轨道走；能使众生明白、悟解就是能使众生开悟，能够明白，能够使你自性发挥出来，保证你自性不失。“常”，乃过去的法则，就像人生了必定死，这是固定的法则，这是经常不变的。还有不死的吗？没有。万古不异的常道就是“常”，就叫“经”。又者，“经”当路径讲，就是这一法是入圣道的，必须得经过般若的智慧。所以把它合起来，叫《金刚般若波罗蜜经》，就是讲怎么样入佛、入圣道的。凡夫不是要了生死吗？了生死你就按着正常的道路走，你能达到出离生死。“金刚般若波罗蜜”就是我们了生死的要道。
我们现在能够听到《般若波罗蜜经》，能够听到《金刚般若波罗蜜经》这个名字──还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生、二生、三四五生啊，是千万生种的善根啊！为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年、六个五百年了，你还能听到《金刚经》，你不谤毁、还信，功德就无量。
——节选自 梦参老和尚《金刚般若波罗蜜经》讲记
这部经呢，在我们一般的说为“救命真经”。这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命。所谓救命经啊，因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。
“金刚”呢，是宝贝，咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质，咱们经常说金刚钻啊，就是这个意思。它很坚硬，一切物质不能破坏它，它坚、利、明。坚，指坚固，它的体非常坚固；利，是锋利，能破坏一切。在众生本具的、诸佛成就我们的那个般若波罗蜜的智慧德性，无法形容，于是历代祖师、西天东土的诸位大德说这部《般若波罗蜜经》时，加个“金刚”来形容，一者拿金刚来做比，意思是那个般若智慧就像金刚一样。这个形容虽然不很恰当，但没有另外的一个更好的形容了；再者，以示区别，它不是心经。
“般若”的涵义──“般若”是印度话，不是中国话。印度叫“般若”，华言即“智慧”。这智慧是说我们每一位都有与佛无二、无别的平等智慧。那是实相为体，般若体是实相啊，不是本具有的，是修成的。虽然是六道轮转，而它没受损害，不为一切事物所伤害，拿金刚形容般若就是这个意思啊。其实我们在天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生──在这个六道轮转当中，体性不失，没受伤害，就像金刚那么坚固似的，这就是般若。
但是般若的涵义很多，这是体。它还有“用”啊，“用”就是观照的意思。观照是能破一切惑，用你观想的力量，照破一切无明黑暗。用般若，我们的惑业、一切的灾难，都能断除，都能照破。用智慧，一切烦恼都能消灭。就像这部经用金刚来形容。能破坏一切烦恼，不让烦恼把你迷惑，这是般若意，般若就是智慧。懂得这个意思就行了。
“波罗蜜”就是这个智慧、般若的功能。这个般若的功能，能达到什么呢？能够把我们这些在生死此岸的凡夫、苦难的凡夫，运送到般若的彼岸。我们现在在生死轮转当中，就是在生死海中，能渡到智慧的彼岸，断除一切烦恼流，达到涅槃，这叫“波罗蜜”。
“经”不是印度话，经是中国话，比如咱们有四书五经。汉代，佛教传入中国，皇帝跟大臣想用我们中国的经典来形容佛经，用我们本土这个常用的“四书五经”的这个“经”来形容佛所说的法。由于这个经呢像一个镜子，能照一些形象，我们“金刚般若波罗蜜”啊，是我们心中的形象。经者，法也，法乃不变义，经常不变，就是说我们佛所说的法，佛法界、菩萨法界、声闻缘觉法界、四圣法界如是，六道轮回亦如是──圣人四法界，凡夫六道轮回是六凡法界，合起来十法界，这是十界众生共所遵守的。
“轨持”，从文字上讲，轨生物解，任持自性。有个轨道所循，你就顺这个轨道走；能使众生明白、悟解就是能使众生开悟，能够明白，能够使你自性发挥出来，保证你自性不失。“常”，乃过去的法则，就像人生了必定死，这是固定的法则，这是经常不变的。还有不死的吗？没有。万古不异的常道就是“常”，就叫“经”。又者，“经”当路径讲，就是这一法是入圣道的，必须得经过般若的智慧。所以把它合起来，叫《金刚般若波罗蜜经》，就是讲怎么样入佛、入圣道的。凡夫不是要了生死吗？了生死你就按着正常的道路走，你能达到出离生死。“金刚般若波罗蜜”就是我们了生死的要道。
我们现在能够听到《般若波罗蜜经》，能够听到《金刚般若波罗蜜经》这个名字──还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生、二生、三四五生啊，是千万生种的善根啊！为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年、六个五百年了，你还能听到《金刚经》，你不谤毁、还信，功德就无量。
——节选自 梦参老和尚《金刚般若波罗蜜经》讲记
神威游老挝｜提到琅勃拉邦的奢华，你会想到……？
#去旅行入住这家高颜值酒店就对了#
当我在老挝琅勃拉邦的知名景点光西瀑布前，享用法式的早午餐时，两个背包的法国女孩来到我身边，问我能否借我的餐桌拍照？
我的餐桌很漂亮，白色的桌布上还铺着一条手工纺织的当地特色紫色花纹布。
用一个个黄色的陶瓷碗装载着三明治、糯米饭卷、米面、沙拉、芝士和面包等。
小碗儿端放在木片的底座上，和起泡茶一起乘上，
一旁的竹编织篮子中，放着古旧的英文书和几把手工编织的团扇，再搭配米色的防晒帽，只觉得此时的我应在凡尔赛的草坪上Camping，而不是在跳水游泳的光西瀑布下。
我笑着回答两个女孩：5美金拍一张照，如何？
她们俩没想到我会坐地起价，面露窘色了一分钟后，我哈哈大笑：开个玩笑，你们当真了，如果你们愿意，可以和我一起共享美食。
她们有些尴尬，但又对我的提议很感兴趣，便问我：你朋友不介意吗？
我左右看看：这里就我一个人，和酒店的厨师、服务员，还有司机，没有其他人了。
她们惊讶于居然有三个人服务，忐忑地坐下后，依旧很担心地问我：我们需要付多少钱？
我真诚地回复她们：免费。我一个人，也吃不完。
于是我们一起在光西瀑布人潮涌动的树荫下，一边聊天一边吃完了早午餐。
这样绝美的早午餐安排，是索菲特酒店特意为我安排的。
琅勃拉邦是一座并不被大众所熟知的小城，但它却以其独特的魅力，静静诉说着自己的故事。
清晨的布施，午后的阳光，黄昏的湄公河，这里没有喧嚣，只有宁静与美好。
这里的酒店，每一幢都是法国殖民时期留下的世界文化遗产，秀秀气气地向着湄公河舒展着优美身姿。
而其中有这么一幢与其他都截然不同，它便是索菲特。
它的前身是法国总督官邸，占地面积之大，可谓尽显奢华。
酒店不仅帮我安排了一场光西瀑布的早午餐，还帮我安排了一艘游船。
在夕阳时分，载着我穿越湄公河。
船头高高挑起，铺上了粉灰色的毛粘子，米白色的靠枕，和香槟、果盘、琅勃拉邦传统的点心一起，散落在慵懒的我的身边。
这里就像我的房间的延伸，我穿着睡袍睡在船头，眼前展现的画面宛如一幅宁静而寂寥的油画。
孤独的船夫划动着桨，舟行在金色的海面上，他的背影仿佛是生命孤独旅途的象征。
而那位躺在扁舟上的渔民，则静谧地凝视着西下的太阳，面对着大海的浩渺无垠，宛如与宇宙相融的一部分。
在荒凉的小岛上，一个孤独的原住民在打着茅草房中居住，他与大自然共生，独自面对着荒芜的土地。
每一个画面都如同生命的一章，充溢着孤独的深邃与宁静的沉默。
这一刻，我深刻地感悟到生命的独特之美。
每个人都是一座孤岛，如同这片大海中的小岛，我们在自己的孤寂中感受生命的深刻。
在这片浩渺的海洋中，我们如船夫划动桨一般，默默前行；如渔民躺在扁舟上一样，静静欣赏夕阳西下；又如原住民般，独自居住在自己的世界里。
或许，正是在这份孤独中，我们才能更加深刻地领悟生命的真谛。
人生是一场孤独的旅行，我们终究是彼此为伴的孤独行者。
在这片广阔的海洋上，每一个孤独的存在都是独特的航程，而在这无尽的孤寂中，我们或许能够找到属于自己的那份宁静与深刻。
不记得谁说过，奢华是一种理想，一种诗意的生活方式。
在索菲特，我在这法式诗意中找到了心灵的安宁。
#老挝旅行##微博vlog大赛#
https://t.cn/A6tkCygw https://t.cn/RJNoKBC
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用一个个黄色的陶瓷碗装载着三明治、糯米饭卷、米面、沙拉、芝士和面包等。
小碗儿端放在木片的底座上，和起泡茶一起乘上，
一旁的竹编织篮子中，放着古旧的英文书和几把手工编织的团扇，再搭配米色的防晒帽，只觉得此时的我应在凡尔赛的草坪上Camping，而不是在跳水游泳的光西瀑布下。
我笑着回答两个女孩：5美金拍一张照，如何？
她们俩没想到我会坐地起价，面露窘色了一分钟后，我哈哈大笑：开个玩笑，你们当真了，如果你们愿意，可以和我一起共享美食。
她们有些尴尬，但又对我的提议很感兴趣，便问我：你朋友不介意吗？
我左右看看：这里就我一个人，和酒店的厨师、服务员，还有司机，没有其他人了。
她们惊讶于居然有三个人服务，忐忑地坐下后，依旧很担心地问我：我们需要付多少钱？
我真诚地回复她们：免费。我一个人，也吃不完。
于是我们一起在光西瀑布人潮涌动的树荫下，一边聊天一边吃完了早午餐。
这样绝美的早午餐安排，是索菲特酒店特意为我安排的。
琅勃拉邦是一座并不被大众所熟知的小城，但它却以其独特的魅力，静静诉说着自己的故事。
清晨的布施，午后的阳光，黄昏的湄公河，这里没有喧嚣，只有宁静与美好。
这里的酒店，每一幢都是法国殖民时期留下的世界文化遗产，秀秀气气地向着湄公河舒展着优美身姿。
而其中有这么一幢与其他都截然不同，它便是索菲特。
它的前身是法国总督官邸，占地面积之大，可谓尽显奢华。
酒店不仅帮我安排了一场光西瀑布的早午餐，还帮我安排了一艘游船。
在夕阳时分，载着我穿越湄公河。
船头高高挑起，铺上了粉灰色的毛粘子，米白色的靠枕，和香槟、果盘、琅勃拉邦传统的点心一起，散落在慵懒的我的身边。
这里就像我的房间的延伸，我穿着睡袍睡在船头，眼前展现的画面宛如一幅宁静而寂寥的油画。
孤独的船夫划动着桨，舟行在金色的海面上，他的背影仿佛是生命孤独旅途的象征。
而那位躺在扁舟上的渔民，则静谧地凝视着西下的太阳，面对着大海的浩渺无垠，宛如与宇宙相融的一部分。
在荒凉的小岛上，一个孤独的原住民在打着茅草房中居住，他与大自然共生，独自面对着荒芜的土地。
每一个画面都如同生命的一章，充溢着孤独的深邃与宁静的沉默。
这一刻，我深刻地感悟到生命的独特之美。
每个人都是一座孤岛，如同这片大海中的小岛，我们在自己的孤寂中感受生命的深刻。
在这片浩渺的海洋中，我们如船夫划动桨一般，默默前行；如渔民躺在扁舟上一样，静静欣赏夕阳西下；又如原住民般，独自居住在自己的世界里。
或许，正是在这份孤独中，我们才能更加深刻地领悟生命的真谛。
人生是一场孤独的旅行，我们终究是彼此为伴的孤独行者。
在这片广阔的海洋上，每一个孤独的存在都是独特的航程，而在这无尽的孤寂中，我们或许能够找到属于自己的那份宁静与深刻。
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在索菲特，我在这法式诗意中找到了心灵的安宁。
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AI生成 红楼梦主题：《好了歌》诗词 视频 释读 故事 绘画
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好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
《好了歌》，出自古典名著《红楼梦》中人物跛足道人所作的七言古诗，作者借此诗来表达，人们建功立业、发财致富、贪恋妻妾、顾念儿孙都是被情欲蒙蔽、尚不“觉悟”的缘故，而这一切都是靠不住的，从而宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想，亦有着浓厚的宗教色彩。全诗用语极为浅近，对仗、用韵均不讲究，但却蕴含深刻的人生哲理，大俗之中可见大雅
这首诗是在《红楼梦》里第一回出现的。
当时，晚年落魄的甄士隐拄着拐杖，到街前来散散心，听一位跛足道人唱的。跛足道人对这首《好了歌》的诠释是：“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，须是了。”
曹雪芹在此回中借跛足道人写《好了歌》是为隐射小说情节，借此表达他的现实主义思想，传递其对现实的愤怒和失望。
这些无常的事物，让人们意识到人生的短暂和无常，从而放下执着，活在当下。
这首歌曲在《红楼梦》中起到了重要的作用，它揭示了小说的主题，即人生的无常和虚无。通过对这些无常事物的描绘，作者希望人们能够珍惜当下，活在当下，放下执着，达到心灵的解脱。
好了歌 及一僧一道 的故事：
《红楼梦》又名《石头记》。而这石头的故事却是从一僧一道开始的，一僧一道是叙述故事的人，也是读故事的人；他们是指点者，是预言者；他们看得到真相，却常常被人忽视。
一僧一道还时不时在书中出现，有时候是癞头和尚，有时候是跛足道人，他们身体残缺、衣衫褴褛、行踪飘忽。
甄士隐梦幻识通灵
《红楼梦》第一回，一僧一道第一次出场，他们走到大荒山无稽崖青埂峰下，被那块未得用的石头看
一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵……
石头被那僧变成鲜明莹洁的美玉，坠落投胎，亲自经历了一段故事，这故事刻在石头上，被经过的空空道人见到，细阅后抄录问世，这便是《石头记》，也就是红楼梦了。
甄士隐梦里梦外见到的，也是这一僧一道。梦里他听到了绛珠草和神瑛侍者的故事，看到了刻“通灵宝玉”四个字的美玉，还看到了“太虚幻境”的大石牌坊以及那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
只可惜梦醒后他忘了，再遇癞头僧人和跛足道人时，只是心中自忖，并未将他们说的话真的听懂。到头来，甄士隐经历三劫后，再遇跛足道人时，听到好了歌，讲了一番解注，才跟了那道人飘飘而去。
故事的一开始，这一僧一道是以仙形道体出现，在原文中是这样描述这两位的身姿的
“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。”
这时的一僧一道还未曾下凡，所以这里描写的是一僧一道作为天界神仙的形容样貌。
待到这一僧一道下凡时，作者对这一僧一道的形态又进行了新的描写
“那僧癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”
这里是对一僧一道在凡间形象的描写。
注 ：红楼梦解读文章是以一个主题 用多种形态表述编辑而合成，不在分别说明。
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好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
《好了歌》，出自古典名著《红楼梦》中人物跛足道人所作的七言古诗，作者借此诗来表达，人们建功立业、发财致富、贪恋妻妾、顾念儿孙都是被情欲蒙蔽、尚不“觉悟”的缘故，而这一切都是靠不住的，从而宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想，亦有着浓厚的宗教色彩。全诗用语极为浅近，对仗、用韵均不讲究，但却蕴含深刻的人生哲理，大俗之中可见大雅
这首诗是在《红楼梦》里第一回出现的。
当时，晚年落魄的甄士隐拄着拐杖，到街前来散散心，听一位跛足道人唱的。跛足道人对这首《好了歌》的诠释是：“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，须是了。”
曹雪芹在此回中借跛足道人写《好了歌》是为隐射小说情节，借此表达他的现实主义思想，传递其对现实的愤怒和失望。
这些无常的事物，让人们意识到人生的短暂和无常，从而放下执着，活在当下。
这首歌曲在《红楼梦》中起到了重要的作用，它揭示了小说的主题，即人生的无常和虚无。通过对这些无常事物的描绘，作者希望人们能够珍惜当下，活在当下，放下执着，达到心灵的解脱。
好了歌 及一僧一道 的故事：
《红楼梦》又名《石头记》。而这石头的故事却是从一僧一道开始的，一僧一道是叙述故事的人，也是读故事的人；他们是指点者，是预言者；他们看得到真相，却常常被人忽视。
一僧一道还时不时在书中出现，有时候是癞头和尚，有时候是跛足道人，他们身体残缺、衣衫褴褛、行踪飘忽。
甄士隐梦幻识通灵
《红楼梦》第一回，一僧一道第一次出场，他们走到大荒山无稽崖青埂峰下，被那块未得用的石头看
一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵……
石头被那僧变成鲜明莹洁的美玉，坠落投胎，亲自经历了一段故事，这故事刻在石头上，被经过的空空道人见到，细阅后抄录问世，这便是《石头记》，也就是红楼梦了。
甄士隐梦里梦外见到的，也是这一僧一道。梦里他听到了绛珠草和神瑛侍者的故事，看到了刻“通灵宝玉”四个字的美玉，还看到了“太虚幻境”的大石牌坊以及那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
只可惜梦醒后他忘了，再遇癞头僧人和跛足道人时，只是心中自忖，并未将他们说的话真的听懂。到头来，甄士隐经历三劫后，再遇跛足道人时，听到好了歌，讲了一番解注，才跟了那道人飘飘而去。
故事的一开始，这一僧一道是以仙形道体出现，在原文中是这样描述这两位的身姿的
“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。”
这时的一僧一道还未曾下凡，所以这里描写的是一僧一道作为天界神仙的形容样貌。
待到这一僧一道下凡时，作者对这一僧一道的形态又进行了新的描写
“那僧癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”
这里是对一僧一道在凡间形象的描写。
注 ：红楼梦解读文章是以一个主题 用多种形态表述编辑而合成，不在分别说明。
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