义学碑记
汪绅文
郡邑之有义学，仿古家塾黉庠之遗意，以代宣朝庭教化，而佐广文先生之所不逮者也，广文先生振铎响於泮宫，惟成材者得聆焉，初学之士不得不从师以晨夕切闻，而单寒辈恒限於力不克终学，留心风教者念及此，而义学之制以兴。顾余谓漳浦义学建於云霄杜浔者所关犹小，建於镇海衛者所关独大。考镇海建衛肇自洪武，嘉靖初乃立圣庙，置学官入泮，顾敦兴莆田平海衛等山海精灵之气，日发其辉，光登桂录者突过澄、靖诸邑，道学忠义之士蔚為八郡最前，人以“海滨邹鲁”额其地，宜哉！自海氛煽乱，人民迁入内地，而学宫与城郭民居尽成灌莽矣。迨鲸鲵归命，焉□故里，中泽哀鸿，十仅二、三。虽生聚数十年诗书之泽，仍阙如也，以故文风未复，歌采芹者不得与云霄、杜浔比，盖云霄无播迁之祸，為闽广通衢，且朝发不俟夕至，元气无伤，声教易讫；杜浔虽迁，而再复一日可以往还。观感尤捷衛地僻在海东，离邑城百五十余里，丝歌之声未免為山川所阻，今兹土者，成以其荒远也，忽之？噫！我国家重熙累洽、云汉光溥，箐义教、深文治几及百载，山陬海噬之遥，士之蒸蒸向化者，无不争自濯磨以观光上国，而前代名贤彪炳誌乘之区，独以变乱后未能稍复厥初，岂不深足惜哉！余曾以公事至此，不胜盛衰之感，谓然曰：“设学建官即难轻议，义学岂可旦夕缓耶”？随延衛人庠生涂君愿学為之师，以造初学，既而奉文修城，因捐薄俸，就关夫子废祠筑為义学，前楹仍奉关夫子，后以崇祀紫阳朱夫子，诸生肄业其中。自是以来，三历院试，入泮者厥有九人，己浸浸乎有日新月盛之势矣。夫天地之箐萃发皇磅礴古今如一，安知教泽再振不复奋翮联飞翱翔云路，道学炳日星，忠义凛风霜，於以媲休往哲更為山川生色哉。余谓义学之建於斯，所关独大者，此也。是役也，為费颇繁，余所捐俸不足以给，適海中突出散石，渔人利焉，令售以竣庶事，而春秋祭费权為处置，难必有无。余尚憾之，其请复入泮名额未经许可意，人文郁塞之气将待时而开乎，至於设学建官以育成材亦不可久缺，均深有望於后之人董斯役者，涂君子功篆亦庠生而继主师席者也，於例得书。
文林郎知漳浦县事军功即升加一等加三级纪录九次吴兴汪绅文撰
雍正四年岁次丙午孟冬阳月谷旦勒石
注1：清初迁界弃土时，镇海衛改隶漳浦县23都8图，雍正十二年（1734年），才划归海澄县，现在為龙海市管辖。
注2：汪绅文，清朝官员，浙江归安人，贡生出身，时任漳浦县知县。
https://t.cn/A6YCyCb1
https://t.cn/A6YCyCb3
镇海衛文庙在城隍庙南、水门街的西端，庙宇坐西向东，為两进三开间重檐硬山顶砖石木结构，前后两条屋脊上各安装嵌瓷龙四条及各色花鸟，前楹大门前有青石鼓型石门墩一对，大门内凹、左右开有两扇侧门，门内正中以镂空木屏风格挡，左右开有垂花门；过了垂花门是天井，后殿因地势而起，自天井起七级台阶而上為三开间正殿，正殿中间供奉孔子与子路、颜回塑像，左边供奉关夫子塑像，右边供奉“紫阳先生”朱熹朱文公塑像，一个庙宇里同时供奉文武二圣，实属罕见。庙内现存有“义学碑记”、“鸿江书院碑”等石碑共三所，庙侧散落明代碑刻残片数件。
汪绅文
郡邑之有义学，仿古家塾黉庠之遗意，以代宣朝庭教化，而佐广文先生之所不逮者也，广文先生振铎响於泮宫，惟成材者得聆焉，初学之士不得不从师以晨夕切闻，而单寒辈恒限於力不克终学，留心风教者念及此，而义学之制以兴。顾余谓漳浦义学建於云霄杜浔者所关犹小，建於镇海衛者所关独大。考镇海建衛肇自洪武，嘉靖初乃立圣庙，置学官入泮，顾敦兴莆田平海衛等山海精灵之气，日发其辉，光登桂录者突过澄、靖诸邑，道学忠义之士蔚為八郡最前，人以“海滨邹鲁”额其地，宜哉！自海氛煽乱，人民迁入内地，而学宫与城郭民居尽成灌莽矣。迨鲸鲵归命，焉□故里，中泽哀鸿，十仅二、三。虽生聚数十年诗书之泽，仍阙如也，以故文风未复，歌采芹者不得与云霄、杜浔比，盖云霄无播迁之祸，為闽广通衢，且朝发不俟夕至，元气无伤，声教易讫；杜浔虽迁，而再复一日可以往还。观感尤捷衛地僻在海东，离邑城百五十余里，丝歌之声未免為山川所阻，今兹土者，成以其荒远也，忽之？噫！我国家重熙累洽、云汉光溥，箐义教、深文治几及百载，山陬海噬之遥，士之蒸蒸向化者，无不争自濯磨以观光上国，而前代名贤彪炳誌乘之区，独以变乱后未能稍复厥初，岂不深足惜哉！余曾以公事至此，不胜盛衰之感，谓然曰：“设学建官即难轻议，义学岂可旦夕缓耶”？随延衛人庠生涂君愿学為之师，以造初学，既而奉文修城，因捐薄俸，就关夫子废祠筑為义学，前楹仍奉关夫子，后以崇祀紫阳朱夫子，诸生肄业其中。自是以来，三历院试，入泮者厥有九人，己浸浸乎有日新月盛之势矣。夫天地之箐萃发皇磅礴古今如一，安知教泽再振不复奋翮联飞翱翔云路，道学炳日星，忠义凛风霜，於以媲休往哲更為山川生色哉。余谓义学之建於斯，所关独大者，此也。是役也，為费颇繁，余所捐俸不足以给，適海中突出散石，渔人利焉，令售以竣庶事，而春秋祭费权為处置，难必有无。余尚憾之，其请复入泮名额未经许可意，人文郁塞之气将待时而开乎，至於设学建官以育成材亦不可久缺，均深有望於后之人董斯役者，涂君子功篆亦庠生而继主师席者也，於例得书。
文林郎知漳浦县事军功即升加一等加三级纪录九次吴兴汪绅文撰
雍正四年岁次丙午孟冬阳月谷旦勒石
注1：清初迁界弃土时，镇海衛改隶漳浦县23都8图，雍正十二年（1734年），才划归海澄县，现在為龙海市管辖。
注2：汪绅文，清朝官员，浙江归安人，贡生出身，时任漳浦县知县。
https://t.cn/A6YCyCb1
https://t.cn/A6YCyCb3
镇海衛文庙在城隍庙南、水门街的西端，庙宇坐西向东，為两进三开间重檐硬山顶砖石木结构，前后两条屋脊上各安装嵌瓷龙四条及各色花鸟，前楹大门前有青石鼓型石门墩一对，大门内凹、左右开有两扇侧门，门内正中以镂空木屏风格挡，左右开有垂花门；过了垂花门是天井，后殿因地势而起，自天井起七级台阶而上為三开间正殿，正殿中间供奉孔子与子路、颜回塑像，左边供奉关夫子塑像，右边供奉“紫阳先生”朱熹朱文公塑像，一个庙宇里同时供奉文武二圣，实属罕见。庙内现存有“义学碑记”、“鸿江书院碑”等石碑共三所，庙侧散落明代碑刻残片数件。
龙年话龙 3 改革历法
我在元旦叙谈2，已经说到了当今历法需要改革的问题。
今年两节相距很近，只有23天。但为什么不能在每个花甲60年中，有一个元旦和春节在一个日子的历法呢？太阳历，不顾月亮的运转，而固定一年12个月，为了表示月亮的运转周期，在二月份，安排了一个28天和闰年29天。其他月则分别是30和31天。应当说，阳历比较精确。但有不考虑月亮初一、十五不一样的问题存在。地支里辰龙的龙，是代表太阳的。而卯兔的兔是代表月亮的。二者先月后日。这说明我们的月历或阴历，是很重视月亮的，但对太阳的地球自转周期，365天多，则不够重视。而是通过闰月来调节年度之间的差别。这样就出现了一个三年两头闰，每到闰年13个月的问题。既然两者都有缺陷，自当有所改革才对。可是到现在为止，尚没有人提出过具体的改革方案来。
有专家提出，改春节为立春日。其实不妥。元旦，本来就是大年初一，即阴历的一月一日。为什么只有太阳历的初一，算元旦？而他那个初一，与一月的月象不符。而阴历的一月一日才是真正的一月一日。为什么不能保留夏历的元旦称谓，而改阳历的元旦为新年，或别的称呼呢？当然，从历史的沿革来说，也不必非把春节，叫元旦不可。但绝不可改叫立春日。我建议，在某一个闰年前后，譬如2033年，阴历腊月初一，正好是元旦。而前边的，2031年，恰好是一个阴历闰月年。如果2031年的闰月不闰那个3月，而改为正常阴历4月。那么2033年的阴历元旦就正好是阳历的元旦了。这样阴阳合一，每隔六十年就可以有一个世界同一的真正的元旦了。而每年的春节与元旦的差距，就不会再有像现在这样，最少的20天，最多超过一个月的40多天的差距了。其最大差距，也不足30天。最小差距为0。而且每隔60年，还可以有一个全球普天同庆的元旦。多数年份的春节和元旦是相差半月之内。2032年元旦春节仅差12天。2033年，则元旦春节就为同一天了。哈哈，不知颐翁这个想法是否可行。好在还有近20年的研究时间，请专家们考虑，考虑。如果我能活到那一天，我就整90周岁了。不过现在咱们小人物的意见，很难一下子反映上去。好在现在有博客这个渠道，马上可以发表出来。供大家讨论。同意此议的可以帮颐翁向有关方面反映反映。
如果此议经过人大通过，似乎那才是真正的夏历改元呢。
中国历史上，曾经有过多次改元的记录。大的改元在汉代。以后的改元，以我们现代人的智慧，总应该有所改进，尽量做到阴阳合历。世界共度一个真正的一月一日元旦日才好啊。那怕是六十年才有一回也不错啊！ 颐翁有诗叹曰，
改元元旦欠俗规，春节民盼元旦回。中西合璧阴阳历，二十年后历归一。
花甲六十人期盼，世界大同无尊卑。闲散颐翁演八卦，乾坤倒置宇经推。
网上搜的资料附后
在上古时，我国元旦和春节是两个不同的节日。 我们的祖先以五谷熟、四时尽而改年更岁。
《尔雅》云：“元，始也；旦，早也。”可见元旦的古意是一年之始，一日之晨。 相传五帝时期，颛顼以正月为元，初一为旦。在此基础上，夏朝创始了夏历，俗称农历(阴历)，以正月初一为元旦。
到了商周秦三代，“王者得政，示从我始”，各代均推崇本朝，将元旦日期从正月初一依次前移至十二月初一、十一月初一和十月初一。 直到汉武帝时，根据人们长期的天文观察记录，纠正了前三代提前过元旦的错误，才又恢复了孟春月的第一天即正月初一为元旦，一直延续到清末。
而我国古代的春节，原是二十四节气中的“立春日”，到了南北朝时，春节是指整个春季。自汉武帝后，才将农历的正月初一称为春节。自此，元旦和春节方为同一天。1949年9月27日，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过并使用了“公元纪年法”，才正式将公元1月1日定为“元旦”，夏历的正月初一为“春节”。
由于世界各国和民族使用的历法、宗教信仰及季节气候的不同，元旦在国外并非都是公元1月1日。例如：居住在北极寒带的爱斯基摩人，把当地第一次下大雪的日子，称为“雪花元旦”；印度尼西亚的凯拉比邦族人，将一年中候鸟最早飞来的日子，称作“候鸟元旦”。更为有趣的是，非洲的乌干达，是以雨季的到来为标记确定“元旦”的。 中科院紫金山天文台研究员王思潮告诉记者，中国人过春节已有4000多年的历史。据有关资料，春节是由虞舜兴起的。公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节是我国最盛大、最热闹的传统节日。春节又叫“过年”。正式“过年”是从春节的前一天开始的，即除夕，也就是每年的最后一天。除夕这天，人们都要“守夜”。全家人围在一起，吃很丰盛的年夜饭。除夕夜里，人们包饺子、放鞭炮、贴春联……迎接新一年的到来。
我在元旦叙谈2，已经说到了当今历法需要改革的问题。
今年两节相距很近，只有23天。但为什么不能在每个花甲60年中，有一个元旦和春节在一个日子的历法呢？太阳历，不顾月亮的运转，而固定一年12个月，为了表示月亮的运转周期，在二月份，安排了一个28天和闰年29天。其他月则分别是30和31天。应当说，阳历比较精确。但有不考虑月亮初一、十五不一样的问题存在。地支里辰龙的龙，是代表太阳的。而卯兔的兔是代表月亮的。二者先月后日。这说明我们的月历或阴历，是很重视月亮的，但对太阳的地球自转周期，365天多，则不够重视。而是通过闰月来调节年度之间的差别。这样就出现了一个三年两头闰，每到闰年13个月的问题。既然两者都有缺陷，自当有所改革才对。可是到现在为止，尚没有人提出过具体的改革方案来。
有专家提出，改春节为立春日。其实不妥。元旦，本来就是大年初一，即阴历的一月一日。为什么只有太阳历的初一，算元旦？而他那个初一，与一月的月象不符。而阴历的一月一日才是真正的一月一日。为什么不能保留夏历的元旦称谓，而改阳历的元旦为新年，或别的称呼呢？当然，从历史的沿革来说，也不必非把春节，叫元旦不可。但绝不可改叫立春日。我建议，在某一个闰年前后，譬如2033年，阴历腊月初一，正好是元旦。而前边的，2031年，恰好是一个阴历闰月年。如果2031年的闰月不闰那个3月，而改为正常阴历4月。那么2033年的阴历元旦就正好是阳历的元旦了。这样阴阳合一，每隔六十年就可以有一个世界同一的真正的元旦了。而每年的春节与元旦的差距，就不会再有像现在这样，最少的20天，最多超过一个月的40多天的差距了。其最大差距，也不足30天。最小差距为0。而且每隔60年，还可以有一个全球普天同庆的元旦。多数年份的春节和元旦是相差半月之内。2032年元旦春节仅差12天。2033年，则元旦春节就为同一天了。哈哈，不知颐翁这个想法是否可行。好在还有近20年的研究时间，请专家们考虑，考虑。如果我能活到那一天，我就整90周岁了。不过现在咱们小人物的意见，很难一下子反映上去。好在现在有博客这个渠道，马上可以发表出来。供大家讨论。同意此议的可以帮颐翁向有关方面反映反映。
如果此议经过人大通过，似乎那才是真正的夏历改元呢。
中国历史上，曾经有过多次改元的记录。大的改元在汉代。以后的改元，以我们现代人的智慧，总应该有所改进，尽量做到阴阳合历。世界共度一个真正的一月一日元旦日才好啊。那怕是六十年才有一回也不错啊！ 颐翁有诗叹曰，
改元元旦欠俗规，春节民盼元旦回。中西合璧阴阳历，二十年后历归一。
花甲六十人期盼，世界大同无尊卑。闲散颐翁演八卦，乾坤倒置宇经推。
网上搜的资料附后
在上古时，我国元旦和春节是两个不同的节日。 我们的祖先以五谷熟、四时尽而改年更岁。
《尔雅》云：“元，始也；旦，早也。”可见元旦的古意是一年之始，一日之晨。 相传五帝时期，颛顼以正月为元，初一为旦。在此基础上，夏朝创始了夏历，俗称农历(阴历)，以正月初一为元旦。
到了商周秦三代，“王者得政，示从我始”，各代均推崇本朝，将元旦日期从正月初一依次前移至十二月初一、十一月初一和十月初一。 直到汉武帝时，根据人们长期的天文观察记录，纠正了前三代提前过元旦的错误，才又恢复了孟春月的第一天即正月初一为元旦，一直延续到清末。
而我国古代的春节，原是二十四节气中的“立春日”，到了南北朝时，春节是指整个春季。自汉武帝后，才将农历的正月初一称为春节。自此，元旦和春节方为同一天。1949年9月27日，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过并使用了“公元纪年法”，才正式将公元1月1日定为“元旦”，夏历的正月初一为“春节”。
由于世界各国和民族使用的历法、宗教信仰及季节气候的不同，元旦在国外并非都是公元1月1日。例如：居住在北极寒带的爱斯基摩人，把当地第一次下大雪的日子，称为“雪花元旦”；印度尼西亚的凯拉比邦族人，将一年中候鸟最早飞来的日子，称作“候鸟元旦”。更为有趣的是，非洲的乌干达，是以雨季的到来为标记确定“元旦”的。 中科院紫金山天文台研究员王思潮告诉记者，中国人过春节已有4000多年的历史。据有关资料，春节是由虞舜兴起的。公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节是我国最盛大、最热闹的传统节日。春节又叫“过年”。正式“过年”是从春节的前一天开始的，即除夕，也就是每年的最后一天。除夕这天，人们都要“守夜”。全家人围在一起，吃很丰盛的年夜饭。除夕夜里，人们包饺子、放鞭炮、贴春联……迎接新一年的到来。
每一種美都有专属的名字：
霡霂(mài mù)：小雨。
滂霈（pāng pèi）：雨盛之貌。
泬寥（xuè liáo）：空旷而清朗的样子。
璀错（cuǐ cuò）：繁盛，盛美的样子。“人非昆山玉，安得长璀错 。”
蓁莽（zhēn mǎng）：指杂乱丛生的草木，跟葳蕤的意思很像。
缅邈（miǎn miǎo）：渺远，遥远。
靃（huò）靡：草木微弱纷错的样子。
玓瓑（dì lì）：珠光闪耀。
叆叇（àidài）：指浓云遮日。 “朝云叆叇，行露未晞。
倥偬（kǒng zǒng）：事情急迫匆忙、繁忙。“戎马倥偬”。
鲤素：用鲤鱼寄的信。古代人们用绢帛写信，装在鲤鱼腹内传给对方。
坠茵落溷（zhuì yīn luò hùn）：
人生就像树上的花朵，有些落在茵席上，有些落在粪坑里。形容机遇不同，人生境遇和命运各有不同。
澄廓：清明辽阔。
亭曈：初出的太阳。
积潦（lǎo）：雨后存积的大水。
陟遐（zhì xiá）：远行，长途跋涉，
倥侗（kōngtóng）：愚昧无知。
卮言（zhī）：自然随意或者支离破碎之言。
雉堞（zhì dié）：指城上的矮墙，也就是锯齿状的垛墙。
辽敻（xiòng）：指辽远宽阔。
遮莫（zhē mò）：有“不管，任凭”的意思
峬峭（bū qiào）：风姿俊俏优美。
媕婀（ān ē）：不能决定的样子。
圹埌（kuàng làng）：一望无际，宁静辽阔。
流眄（liú miǎn）：流转目光观看。
瓠犀（hù xī）：瓠瓜的子，因排列整齐，色泽洁白，所以常用来比喻美人的牙齿。
阛闠（huán huì）：街市。
昧旦：天色将明而未明的时候。
熙熙曜曜：温和光亮的样子。
胎仙：鹤的别称。
纷缊（fēn wēn）：烟气郁积的样子。
云岫（yún xiù ）指云雾缭绕的峰峦。
星霜荏苒（xīng shuāng rěn rǎn）：星辰一年一循环，指岁月渐渐流逝。
鷇音（kòu yīn）小鸡在蛋壳里凿蛋壳的声音。
罕觏（hǎn gòu）：难得相见。
运裛（yè）：水流回旋相缠的样子。
暄妍（xuān yán）：天气晴和，景物鲜媚。
曈曚（tóng méng）：太阳将出天色微明的样子。
霡霂(mài mù)：小雨。
滂霈（pāng pèi）：雨盛之貌。
泬寥（xuè liáo）：空旷而清朗的样子。
璀错（cuǐ cuò）：繁盛，盛美的样子。“人非昆山玉，安得长璀错 。”
蓁莽（zhēn mǎng）：指杂乱丛生的草木，跟葳蕤的意思很像。
缅邈（miǎn miǎo）：渺远，遥远。
靃（huò）靡：草木微弱纷错的样子。
玓瓑（dì lì）：珠光闪耀。
叆叇（àidài）：指浓云遮日。 “朝云叆叇，行露未晞。
倥偬（kǒng zǒng）：事情急迫匆忙、繁忙。“戎马倥偬”。
鲤素：用鲤鱼寄的信。古代人们用绢帛写信，装在鲤鱼腹内传给对方。
坠茵落溷（zhuì yīn luò hùn）：
人生就像树上的花朵，有些落在茵席上，有些落在粪坑里。形容机遇不同，人生境遇和命运各有不同。
澄廓：清明辽阔。
亭曈：初出的太阳。
积潦（lǎo）：雨后存积的大水。
陟遐（zhì xiá）：远行，长途跋涉，
倥侗（kōngtóng）：愚昧无知。
卮言（zhī）：自然随意或者支离破碎之言。
雉堞（zhì dié）：指城上的矮墙，也就是锯齿状的垛墙。
辽敻（xiòng）：指辽远宽阔。
遮莫（zhē mò）：有“不管，任凭”的意思
峬峭（bū qiào）：风姿俊俏优美。
媕婀（ān ē）：不能决定的样子。
圹埌（kuàng làng）：一望无际，宁静辽阔。
流眄（liú miǎn）：流转目光观看。
瓠犀（hù xī）：瓠瓜的子，因排列整齐，色泽洁白，所以常用来比喻美人的牙齿。
阛闠（huán huì）：街市。
昧旦：天色将明而未明的时候。
熙熙曜曜：温和光亮的样子。
胎仙：鹤的别称。
纷缊（fēn wēn）：烟气郁积的样子。
云岫（yún xiù ）指云雾缭绕的峰峦。
星霜荏苒（xīng shuāng rěn rǎn）：星辰一年一循环，指岁月渐渐流逝。
鷇音（kòu yīn）小鸡在蛋壳里凿蛋壳的声音。
罕觏（hǎn gòu）：难得相见。
运裛（yè）：水流回旋相缠的样子。
暄妍（xuān yán）：天气晴和，景物鲜媚。
曈曚（tóng méng）：太阳将出天色微明的样子。
✋热门推荐