相对于中国典籍的甲金竹木石纸绢的传承有序，西方的典籍很少有能定位到十世纪以前的。如果按照我们考订《尚书》等标准，内容为真的恐怕都没有。从传承和载体线索对西方文化根基进行辨伪，刀子下得很准。不否认西方目前展现出来的“古”文化优秀，要认清他们拿来整合的能力很强，这是其先进性。大尾巴狼皮要扒，谁的优质文化就是谁的，别盲目自大，也别什么都西来！
《朱子年谱》
文化的传承，是思想的延续，作为理学思想集大成的朱熹，对后世的影响深刻而久远，甚至远播海外。朱熹死后、最早为他写“年谱”的是其门人李方子。李方子把朱熹的言行，大体按时间顺序编成“三卷”，交“高安洪史君友成为之”出版，并由四川临邛的魏了翁为书作序。魏了翁在序中，不仅提到了朱熹的理学是通过李侗而继承了二程，周敦颐等学术的全部“精蕴”，并且赞扬朱熹是把断绝了“千数百年”的尧舜、禹汤、文武、周公、孔子、盂轲的“大道”，加以全面恢复的第一人。所以魏了翁认为：“朱子之功，不在孟子下”。但李方子所作的这部朱熹“年谱”，到了明代嘉靖年间，便没有留传下来。在以后明代人所修订的《朱子年谱》中，只保留了魏了翁所作的原序。在南宋时期，除出版了李方子为朱熹所写这部“年谱”外，还有朱熹另一“门人黄勉斋”为朱熹所写的《朱子行状》。据明人汪仲鲁说：“在当时年谱与行状，二文并传。”“年谱”所载的是：“求师取友，注述本末，出处进退，居官莅政，前后次第，”而且是按“年月书之”的。而“行状”则“重在记述”，“发明求端，用力之精义微旨”，“造道成德之渊奥要归”和 承先贤道统”的“真传”认识和体会上。
朱熹的理学思想在进入明代之后，占据了统治地位，其著作屡经翻刻，而反映朱熹生平事迹的年谱也刊刻不断，其中大都以宋代李方子所编《年谱》为基础，从朱熹《文集》、《语录》，黄斡的《行状》，《宋史》以及他书中拾遗补阙，间有增补、修订。每一次刊刻，或为仰慕先贤，或为颂东南邹鲁，或通过编纂、刊刻来反映其思想，亦或为后代光宗耀祖之举。《年谱》与《行状》二文并传，朱熹父母之邦的徽州和朱熹活动的建阳为主要翻刻地。且各本之间，已渐呈相互订正、取长补短之势。有明一代朱熹年谱的刊刻，据文献所载，已达15种，其中还有记载不甚清楚的年谱未能列目。
此《朱子年谱》二卷，附录二卷。每半叶八行十九字。卷内有张振之跋，略述此考订原委，并有“明善堂所见书画印记”，“易印潄平”等印记。魏了翁（序），张振之（跋）万历六年（1578）。今藏美国国会图书馆。
李默，字时言，号古冲，建阳人。正德十六年进士。著有《建宁人物传》《群玉楼集》《孤树裒谈》《吏部职掌》《宁国府志》等。嘉靖时，因侍御曾佩（字元山）巡至建阳，曾见此谱，“披览一尽，叹字迹多漫灭，亟欲修订，且慨旧本之未尽善也。遂檄郡贰杨侯、节推操侯、介守谢侯，敦请于大冢宰古冲翁李老先生，重加参定校阅，纂辑之勤，历三时焉。”故“一准《行状》、《文集》、诏录所载”。李默云：“世传李果斋公晦尝著《紫阳年谱》三卷，魏了翁为之序。今其序固在，但云果斋辑先生言行，即不称有年谱。及考朱氏今所存谱，盖多出于洪武、宣、景间诸人之笔，与朱氏增益所成，断非果斋之旧⋯⋯于今谱所述⋯⋯咨于先生裔孙河。河指摘谱中舛误者数事，与予意合⋯⋯稍为删润，其猥冗左谬不合载者，悉以法削之。视旧本存者十七⋯⋯谱成，复取勉斋《行状》并国史本传为附录，其自宋以来褒典，亦汇附于末，与是谱合为五卷云。”曾其所自年谱，乃考亭书院藏婺源“叶侯重修本”，并参考了戴铣的《朱子年谱》。戴本凡有疑处，按己意删减或改正，如上举乾道七年朱子四十二岁：十二月，趣行，“以”“禄”“不”“及”“养”“辞”条，淳熙十四年朱子五十八岁：“十”“月”“拜”“命”条，删减；庆元四年朱子六十九岁：集书传条，改正为“作书传”。又不同于戴铣本分卷，以淳熙十一年朱熹力辨浙学之非分为二卷。而这正是朱熹辟佛的重要转折点四。可见李默通过朱熹思想的递进演变来表达自己辟佛信儒的观点。书稿成，嘉靖壬子刻于建阳，其卷一至二为《年谱》正文，每半页7行，每行18字，卷三至五附录，每半页9行，每行19字。今华南师大图书馆藏李默本有嘉靖三十六年秋建宁府同知董燧跋残页：“因出是录授予，予惧其久而渐湮也，乃重梓之，以彰世德于不朽云。”或是三十六年又刻也。李默因位居宰辅，为忠直之士，且为文博雅，故其本一出，影响巨大，屡有引用。如嘉靖四十三年刊建安杨应诏《闽南道学源流》卷八《刘子罩传》、卷九《朱熹传》、卷十二《范念德传》均引有《紫阳年谱》。皆出自李默本。又有据之增补、翻刻，如万历二十九冬，朱熹后裔朱吾弼据之重编，由十三世孙朱崇沐翻刻于婺源；康熙间，考亭书院刊刻李古冲纂辑《朱子年谱》四卷曾等等。清时褚寅亮评价曰：“其详审精密，洵为紫阳功臣矣。”
文化的传承，是思想的延续，作为理学思想集大成的朱熹，对后世的影响深刻而久远，甚至远播海外。朱熹死后、最早为他写“年谱”的是其门人李方子。李方子把朱熹的言行，大体按时间顺序编成“三卷”，交“高安洪史君友成为之”出版，并由四川临邛的魏了翁为书作序。魏了翁在序中，不仅提到了朱熹的理学是通过李侗而继承了二程，周敦颐等学术的全部“精蕴”，并且赞扬朱熹是把断绝了“千数百年”的尧舜、禹汤、文武、周公、孔子、盂轲的“大道”，加以全面恢复的第一人。所以魏了翁认为：“朱子之功，不在孟子下”。但李方子所作的这部朱熹“年谱”，到了明代嘉靖年间，便没有留传下来。在以后明代人所修订的《朱子年谱》中，只保留了魏了翁所作的原序。在南宋时期，除出版了李方子为朱熹所写这部“年谱”外，还有朱熹另一“门人黄勉斋”为朱熹所写的《朱子行状》。据明人汪仲鲁说：“在当时年谱与行状，二文并传。”“年谱”所载的是：“求师取友，注述本末，出处进退，居官莅政，前后次第，”而且是按“年月书之”的。而“行状”则“重在记述”，“发明求端，用力之精义微旨”，“造道成德之渊奥要归”和 承先贤道统”的“真传”认识和体会上。
朱熹的理学思想在进入明代之后，占据了统治地位，其著作屡经翻刻，而反映朱熹生平事迹的年谱也刊刻不断，其中大都以宋代李方子所编《年谱》为基础，从朱熹《文集》、《语录》，黄斡的《行状》，《宋史》以及他书中拾遗补阙，间有增补、修订。每一次刊刻，或为仰慕先贤，或为颂东南邹鲁，或通过编纂、刊刻来反映其思想，亦或为后代光宗耀祖之举。《年谱》与《行状》二文并传，朱熹父母之邦的徽州和朱熹活动的建阳为主要翻刻地。且各本之间，已渐呈相互订正、取长补短之势。有明一代朱熹年谱的刊刻，据文献所载，已达15种，其中还有记载不甚清楚的年谱未能列目。
此《朱子年谱》二卷，附录二卷。每半叶八行十九字。卷内有张振之跋，略述此考订原委，并有“明善堂所见书画印记”，“易印潄平”等印记。魏了翁（序），张振之（跋）万历六年（1578）。今藏美国国会图书馆。
李默，字时言，号古冲，建阳人。正德十六年进士。著有《建宁人物传》《群玉楼集》《孤树裒谈》《吏部职掌》《宁国府志》等。嘉靖时，因侍御曾佩（字元山）巡至建阳，曾见此谱，“披览一尽，叹字迹多漫灭，亟欲修订，且慨旧本之未尽善也。遂檄郡贰杨侯、节推操侯、介守谢侯，敦请于大冢宰古冲翁李老先生，重加参定校阅，纂辑之勤，历三时焉。”故“一准《行状》、《文集》、诏录所载”。李默云：“世传李果斋公晦尝著《紫阳年谱》三卷，魏了翁为之序。今其序固在，但云果斋辑先生言行，即不称有年谱。及考朱氏今所存谱，盖多出于洪武、宣、景间诸人之笔，与朱氏增益所成，断非果斋之旧⋯⋯于今谱所述⋯⋯咨于先生裔孙河。河指摘谱中舛误者数事，与予意合⋯⋯稍为删润，其猥冗左谬不合载者，悉以法削之。视旧本存者十七⋯⋯谱成，复取勉斋《行状》并国史本传为附录，其自宋以来褒典，亦汇附于末，与是谱合为五卷云。”曾其所自年谱，乃考亭书院藏婺源“叶侯重修本”，并参考了戴铣的《朱子年谱》。戴本凡有疑处，按己意删减或改正，如上举乾道七年朱子四十二岁：十二月，趣行，“以”“禄”“不”“及”“养”“辞”条，淳熙十四年朱子五十八岁：“十”“月”“拜”“命”条，删减；庆元四年朱子六十九岁：集书传条，改正为“作书传”。又不同于戴铣本分卷，以淳熙十一年朱熹力辨浙学之非分为二卷。而这正是朱熹辟佛的重要转折点四。可见李默通过朱熹思想的递进演变来表达自己辟佛信儒的观点。书稿成，嘉靖壬子刻于建阳，其卷一至二为《年谱》正文，每半页7行，每行18字，卷三至五附录，每半页9行，每行19字。今华南师大图书馆藏李默本有嘉靖三十六年秋建宁府同知董燧跋残页：“因出是录授予，予惧其久而渐湮也，乃重梓之，以彰世德于不朽云。”或是三十六年又刻也。李默因位居宰辅，为忠直之士，且为文博雅，故其本一出，影响巨大，屡有引用。如嘉靖四十三年刊建安杨应诏《闽南道学源流》卷八《刘子罩传》、卷九《朱熹传》、卷十二《范念德传》均引有《紫阳年谱》。皆出自李默本。又有据之增补、翻刻，如万历二十九冬，朱熹后裔朱吾弼据之重编，由十三世孙朱崇沐翻刻于婺源；康熙间，考亭书院刊刻李古冲纂辑《朱子年谱》四卷曾等等。清时褚寅亮评价曰：“其详审精密，洵为紫阳功臣矣。”
贺氏火针传承人故事之二
翻开程海英主任撰写的《国医传承与感悟》一书，她选的第一张图片就是“贺氏针灸铜人”。她介绍，这尊针灸铜人是2006年，贺老经过考证和研究自费十几万自行设计并铸造的。原来，21世纪以来贺老就多次强调，目前很多针灸医师的临床疗效不佳，其中很重要的原因就是取穴不准确，因此急需重新铸造符合目前临床发展的针灸铜仁。历史上北宋仁宗天圣年间朝廷命翰林医官王惟一考订针灸经络，著成《铜人穴针灸图经》三卷作为法定教本，官颁全国。在书成的次年，王惟一又设计并铸造了针灸铜人，铜人与真人大小相似，其表面铸有经络走向以及穴位的位置。北宋天圣针灸铜人就是世界上最早的人体模型，铜人上总穴位有657个，穴位354个，开创了应用铜人进行教学的先河。大约百年后，由于社会动乱两座铜人散失于民间。“贺氏针灸铜人”改变了以往铜人在头部和躯干下部有遮挡的缺陷，是一个完全暴露的人体铜人，更便于寻找 穴，这个铜人高175米，重225千克，身高、骨骼、肌肉完全按照1：1比例呈现，是融合现代人体解剖学和西方人体雕塑学按人体实际比例由青铜浇铸而成。全身分布经络14条，穴位名称361个，与古代铜人相比，穴位更贴近现代人体实际。她说，“贺氏针灸铜人”是一件针灸教学的有效工具，为针灸教学的规范化和标准化做出了贡献，具有较高的学术价值和收藏价值。
翻开程海英主任撰写的《国医传承与感悟》一书，她选的第一张图片就是“贺氏针灸铜人”。她介绍，这尊针灸铜人是2006年，贺老经过考证和研究自费十几万自行设计并铸造的。原来，21世纪以来贺老就多次强调，目前很多针灸医师的临床疗效不佳，其中很重要的原因就是取穴不准确，因此急需重新铸造符合目前临床发展的针灸铜仁。历史上北宋仁宗天圣年间朝廷命翰林医官王惟一考订针灸经络，著成《铜人穴针灸图经》三卷作为法定教本，官颁全国。在书成的次年，王惟一又设计并铸造了针灸铜人，铜人与真人大小相似，其表面铸有经络走向以及穴位的位置。北宋天圣针灸铜人就是世界上最早的人体模型，铜人上总穴位有657个，穴位354个，开创了应用铜人进行教学的先河。大约百年后，由于社会动乱两座铜人散失于民间。“贺氏针灸铜人”改变了以往铜人在头部和躯干下部有遮挡的缺陷，是一个完全暴露的人体铜人，更便于寻找 穴，这个铜人高175米，重225千克，身高、骨骼、肌肉完全按照1：1比例呈现，是融合现代人体解剖学和西方人体雕塑学按人体实际比例由青铜浇铸而成。全身分布经络14条，穴位名称361个，与古代铜人相比，穴位更贴近现代人体实际。她说，“贺氏针灸铜人”是一件针灸教学的有效工具，为针灸教学的规范化和标准化做出了贡献，具有较高的学术价值和收藏价值。
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