金光明最勝王經疏218
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 「『「若于自国中，见行非法者，如法当治罚，不应生舍弃。是故诸天众，皆护持此王，以灭诸恶法，能修善根故。王于此世中，必招于现报。由于善恶业，行舍劝众生，为示善恶报，故得作人王，诸天共护持，一切咸随喜。」』」
下十七颂半明依正法故福臻。分之为二：初四颂标行正法、后十三颂半依标广释。标中有二：此二颂标罚恶。罚恶有二：初颂罚恶人、后颂得天护。次二颂标劝善。劝善有二：初一颂劝修善、后一颂得菩提。
经 「『「由自利利他，治国以正法，见有谄佞者，应当如法治。假使失王位，及以害命缘，终不行恶法，见恶而舍弃。害中极重者，无过失国位，皆因谄佞人，为此当治罚；若友谄诳人，当失于国位。由斯损王政，如象入华园，天主皆瞋恨，阿苏罗亦然，以彼为人王，不以法治国。是故应如法，治罚于恶人。」』」
下广释，有二：初五颂半释罚恶、后八颂半释行善。释初有五：一颂见恶必治；次一颂是不典舍；次一颂明罚所以；次一颂重更成前，三句法、一句喻、次一颂半结应治罚。问：行恶有几？几种治罚？答：准《萨遮尼干子经》第四云「行恶众生有五：一于王无益、二者造作无利、三者起逆、四者邪行、五者邪命。于王无益有十一种：一者返逆、二者教他返逆、三与王毒药、四夺王资生、五破所应作、六侵夺王妻、七违王命、八出王密语、九觇伺国土、十者骂王、十一毁訾。造作无利复有十种：一迭共相杀、二迭相劫夺、三迭相侵妻、四虚诳证他、五虚妄诳他、六坏他亲友、七恶口骂他、八斗称欺诳、九迭相毁訾、十迭相焚烧。」返逆众生者，谓诸边地城邑小王聚落主等不顺根本大王教命。邪行者，谓诸无戒，即诸恶律仪，屠儿猎师、畜养猪羊鸡犬鹅鸭，诸损害他自恣作恶。邪命者，种种非法求诸利养非法活命，各各不能自活中住。治罚有三：一者呵责、二者夺资生、三牢狱打缚呵骂驱摈。五种众生，随上中下三种治罚。返逆之者，行法行王先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心、请诸罪王前者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减不夺不驱出。何以故？为令知王有三种事故，一者有信、二者有恩、三者大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪，还复王位人民安稳，彼如法王得福无量善名流布。若闻命不伏罪，当重治，除不断命不坏诸根，尽夺资生国土人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。是名行法行王治彼起逆众生之罪。邪行众生唯呵责治罚：汝若更作与汝重罪。邪命众生，应当随顺。如法僧众，僧当和合唤令现前取其自言，随犯轻重当如法治，拒违僧命不从师友善知识语恼乱众僧不得修道者，若彼国王是法王者，僧当往语令王教勅。王应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命。若其不从，当集二众现前对实。若得其罪，助如法众治彼比丘。不得断命乃至不得夺其资生，得呵责得驱摈。大王若二朋党诤讼，应当如法断诤事。若王不知，当问国内大德沙门，知法知义有大智悲，当行正法利益众生，善名断诤能如法语者，问其正法知犯非犯？如是知已，如法为灭。问：准《萨遮经》第五云「行法行王，行八种心能护众生：一者念诸众生如念子想、二者念于恶行众生如病子想、三者念受苦众生生大慈心、四者念受胜乐众生生欢喜心、五者念于怨家众生生护过想、六者能于亲友众生生覆护想、七者能于资生之中生如药想、八者能于自身生无我想。」既具此八名法行王，云何得行禁闭打缚驱摈等耶？答：于诸非法恶行有情愍念令悔，方便治罚，故不相违。故彼经第三云「譬如父母于恶行子，为念子故欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等从心苦治，不名舍心、不名恶心，以念子重，为令改悔更不复作，而彼父母不名非法、不失慈心。行法行王亦复如是，为令舍恶从善，令其余恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行恼切。以慈悲心行恶口等治罚众生，不名非法、不失慈心。」其经亦云「知为政者弃一恶人以成一家，弃一恶家以成一乡。不知政者，人物失所，使天下怨讼。」问：行法行王既有慈悲，以何等心治行恶人？答：准《萨遮尼》第三云「先起慈心，智慧观察思惟五法，然后当治。一依实非不实、二依时非不时、三依义非无义、四依濡语非麁[A3]犷、五依慈心悲嗔心。谓依法诘问取自言，依实过治。王有力时应治其罪，无力不治，从恶心作。当如法治，非此不治。应知其过，正说不稳，善说苦言。如是呵责，非不呵责，是名濡语。非但呵责断其罪过，除却断命割截支体，依慈悲心系闭打缚呵啧，夺财驱摈他方，为令改悔，非恶心舍。」问：行法行王既无染[1]慈心治罚恶人，何不断命割截诸根？答：彼经云「以无染心无恶心故，不能得起如是心念断命截根。应观众生至于死时，自业过生，嗔恨心死。已命断生恶道中，恶心随逐长夜不断。是故不应断命截根，断命截根一作已后不可救故。系闭骂等非永弃故，是故佛听。」又彼经问云：所有臣佐宰官禁司不虑国计但求利己，或复私忿以害公政，或[2]云受货赇以抂治之。增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵凌贱、以富欺贫、以曲抂直，富者获甲、贫者受屈，谄佞掌政、忠贤隐退。或时在朝惧罪自默，或行财货以用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节，欺上乱下冐受王禄。如是之人摄在何等众生数中？答言：大王！摄在劫夺众生数中，上品治罚。何以故？以其受王名官重禄，舍公念私不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罚。广有多门，具如《萨遮尼干子经》说。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 「『「若于自国中，见行非法者，如法当治罚，不应生舍弃。是故诸天众，皆护持此王，以灭诸恶法，能修善根故。王于此世中，必招于现报。由于善恶业，行舍劝众生，为示善恶报，故得作人王，诸天共护持，一切咸随喜。」』」
下十七颂半明依正法故福臻。分之为二：初四颂标行正法、后十三颂半依标广释。标中有二：此二颂标罚恶。罚恶有二：初颂罚恶人、后颂得天护。次二颂标劝善。劝善有二：初一颂劝修善、后一颂得菩提。
经 「『「由自利利他，治国以正法，见有谄佞者，应当如法治。假使失王位，及以害命缘，终不行恶法，见恶而舍弃。害中极重者，无过失国位，皆因谄佞人，为此当治罚；若友谄诳人，当失于国位。由斯损王政，如象入华园，天主皆瞋恨，阿苏罗亦然，以彼为人王，不以法治国。是故应如法，治罚于恶人。」』」
下广释，有二：初五颂半释罚恶、后八颂半释行善。释初有五：一颂见恶必治；次一颂是不典舍；次一颂明罚所以；次一颂重更成前，三句法、一句喻、次一颂半结应治罚。问：行恶有几？几种治罚？答：准《萨遮尼干子经》第四云「行恶众生有五：一于王无益、二者造作无利、三者起逆、四者邪行、五者邪命。于王无益有十一种：一者返逆、二者教他返逆、三与王毒药、四夺王资生、五破所应作、六侵夺王妻、七违王命、八出王密语、九觇伺国土、十者骂王、十一毁訾。造作无利复有十种：一迭共相杀、二迭相劫夺、三迭相侵妻、四虚诳证他、五虚妄诳他、六坏他亲友、七恶口骂他、八斗称欺诳、九迭相毁訾、十迭相焚烧。」返逆众生者，谓诸边地城邑小王聚落主等不顺根本大王教命。邪行者，谓诸无戒，即诸恶律仪，屠儿猎师、畜养猪羊鸡犬鹅鸭，诸损害他自恣作恶。邪命者，种种非法求诸利养非法活命，各各不能自活中住。治罚有三：一者呵责、二者夺资生、三牢狱打缚呵骂驱摈。五种众生，随上中下三种治罚。返逆之者，行法行王先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心、请诸罪王前者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减不夺不驱出。何以故？为令知王有三种事故，一者有信、二者有恩、三者大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪，还复王位人民安稳，彼如法王得福无量善名流布。若闻命不伏罪，当重治，除不断命不坏诸根，尽夺资生国土人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。是名行法行王治彼起逆众生之罪。邪行众生唯呵责治罚：汝若更作与汝重罪。邪命众生，应当随顺。如法僧众，僧当和合唤令现前取其自言，随犯轻重当如法治，拒违僧命不从师友善知识语恼乱众僧不得修道者，若彼国王是法王者，僧当往语令王教勅。王应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命。若其不从，当集二众现前对实。若得其罪，助如法众治彼比丘。不得断命乃至不得夺其资生，得呵责得驱摈。大王若二朋党诤讼，应当如法断诤事。若王不知，当问国内大德沙门，知法知义有大智悲，当行正法利益众生，善名断诤能如法语者，问其正法知犯非犯？如是知已，如法为灭。问：准《萨遮经》第五云「行法行王，行八种心能护众生：一者念诸众生如念子想、二者念于恶行众生如病子想、三者念受苦众生生大慈心、四者念受胜乐众生生欢喜心、五者念于怨家众生生护过想、六者能于亲友众生生覆护想、七者能于资生之中生如药想、八者能于自身生无我想。」既具此八名法行王，云何得行禁闭打缚驱摈等耶？答：于诸非法恶行有情愍念令悔，方便治罚，故不相违。故彼经第三云「譬如父母于恶行子，为念子故欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等从心苦治，不名舍心、不名恶心，以念子重，为令改悔更不复作，而彼父母不名非法、不失慈心。行法行王亦复如是，为令舍恶从善，令其余恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行恼切。以慈悲心行恶口等治罚众生，不名非法、不失慈心。」其经亦云「知为政者弃一恶人以成一家，弃一恶家以成一乡。不知政者，人物失所，使天下怨讼。」问：行法行王既有慈悲，以何等心治行恶人？答：准《萨遮尼》第三云「先起慈心，智慧观察思惟五法，然后当治。一依实非不实、二依时非不时、三依义非无义、四依濡语非麁[A3]犷、五依慈心悲嗔心。谓依法诘问取自言，依实过治。王有力时应治其罪，无力不治，从恶心作。当如法治，非此不治。应知其过，正说不稳，善说苦言。如是呵责，非不呵责，是名濡语。非但呵责断其罪过，除却断命割截支体，依慈悲心系闭打缚呵啧，夺财驱摈他方，为令改悔，非恶心舍。」问：行法行王既无染[1]慈心治罚恶人，何不断命割截诸根？答：彼经云「以无染心无恶心故，不能得起如是心念断命截根。应观众生至于死时，自业过生，嗔恨心死。已命断生恶道中，恶心随逐长夜不断。是故不应断命截根，断命截根一作已后不可救故。系闭骂等非永弃故，是故佛听。」又彼经问云：所有臣佐宰官禁司不虑国计但求利己，或复私忿以害公政，或[2]云受货赇以抂治之。增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵凌贱、以富欺贫、以曲抂直，富者获甲、贫者受屈，谄佞掌政、忠贤隐退。或时在朝惧罪自默，或行财货以用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节，欺上乱下冐受王禄。如是之人摄在何等众生数中？答言：大王！摄在劫夺众生数中，上品治罚。何以故？以其受王名官重禄，舍公念私不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罚。广有多门，具如《萨遮尼干子经》说。
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阿弥陀佛感恩的心
导师慈悲开示：我有没有关怀别人？果报从哪里来？用什么方法能平平安安度过？
《我们希望事事如意，我有没有给别人如意？》《我们希望别人能够关怀我，我有没有关怀别人？希望人家关怀我，这是果报。》《果报从哪里来？我要关怀别人！现在我们仔细观察这个世间，世间人一生当中不如意的事要占多大的比例？大概百分之九十五以上，不是常八九！常八九不错了，然后你才晓得，现在人过的是什么生活！》《遇到一切障难，用什么方法能平平安安度过？真诚心，不为自己，为度众生！》《我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生！》[心]《活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便！》《假如还有一念私心，对世间的五欲六尘还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱！》
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
导师慈悲开示：我有没有关怀别人？果报从哪里来？用什么方法能平平安安度过？
《我们希望事事如意，我有没有给别人如意？》《我们希望别人能够关怀我，我有没有关怀别人？希望人家关怀我，这是果报。》《果报从哪里来？我要关怀别人！现在我们仔细观察这个世间，世间人一生当中不如意的事要占多大的比例？大概百分之九十五以上，不是常八九！常八九不错了，然后你才晓得，现在人过的是什么生活！》《遇到一切障难，用什么方法能平平安安度过？真诚心，不为自己，为度众生！》《我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生！》[心]《活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便！》《假如还有一念私心，对世间的五欲六尘还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱！》
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
慧律法师：《佛说十善业道经》28
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：「若」人能够永「离偷盗」的话，那他「即得十种可保信法」，]绝对跟你保证，佛跟你保证，[亦即是说，可以得到永离偷盗的十种功德。离偷盗是对偷盗讲的：偷盗便是把别人的东西偷取过来，或者运用自己力量抢劫过来。偷盗，在佛法又说为不与取。]偷盗包括用拐的、用骗的，用欺的，用种种不正当的手段，就都是这样，[如一把扇子，给你而后拿去，]而后就是然后，允许你然后你拿去，[名为与取。][没有给你，你看见了，觉得很好，不动声色地拿去，名为不与取。]意思是说我没准许你就不能拿，尤其是我们来道场要注意，师父如果没有准许，那个东西不能拿，就不行。譬如说饭菜，厨房饭菜虽然有很多，只要出家人典座没有说要给你，你就不能去动，真的，再多你都不能动，剩下的你都不能动，典座如果僧团裁决以后，说可以。你们才一人一包拿回去，这个就是这样子，没有准许你就是不能动。[偷盗，不但不能得到十种可保信法，而且还会得到很多过失，所以在佛看来，偷盗是绝对不可做的。不一定要偷别人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。所以偷人的东西，不要以为没有关系，一定是要还债的。
一个社会，如果能做到：「夜不闭户」，「路不拾遗」，那就成为安定的社会了。所以我们做人，无论在任何困难中，都不要做偷盗的勾当。]
[「二、多人爱念」：人们生存在这社会中，决不是独自孤立的，总是要在人群中往来，可是同样在人群中往还，有的得到别人的爱念，有的得到别人的憎恶，]憎恶就是憎恶厌恶，很不喜欢看到这个人，[这是什么道理？推其原因，当然是很多的，但偷盗与不偷盗，是诸原因中的重要原因之一。我们知道，世间没有一个人，愿意失去自己财物的，你与人家接触，不管什么东西，那怕一草一木，绝对]他没有给我们，我们不要拿，没有答应，[不与不取，]不与就是不允许，他不允许，与就是给我们，他不给我们，我们就不拿，绝对不与不取，这句白话文就是说，绝对不给就不拿，他不给我们，我们就不拿，[如是往还久了，]来往久了，[得到人家信任，自然得到很多人的爱念，希望常常得以与你来往。反过来说，如你走到这里，毛手毛脚的，]毛手毛脚就是随便一样东西都好，[偷一点东西，走到那里，一声不响的，偷一点东西，久而久之，为人发现，]你就糟糕了，[不但处处防范你，而且渐渐远离你，再也不想与你往还。]所以[一个人到这地步，生存在这世间，还有什么意义？]叫做人格破产，
[「三、人不欺负」：做人欺负人固然不好，但若为人欺负，亦为弱者表现，或者自己有什么把柄，]把柄就是可做为要胁、交涉的凭据，[抓在别人的手里，纵然为人欺负，亦不敢有何反抗。如一个人时常喜欢偷取别人的东西，为别人之所发现，发现的这个人，如果是好人，自不会怎样来欺负你，如果是个坏人，就常常以这来欺负你，要你做这样，你就得做这样，要你做那样，你就得做那样，永远使你抬不起头来，试想这是多么痛苦的一件事？如你从来没有偷过人家的东西，得到广大人群的信任，不论你走到什么地方，都不会有人欺负你的。因为你本身人格健全，没有那个无缘无故的，敢随便欺负你的。可见一个人的平时做人，是很要紧的，稍微有点差错，就会为人欺负，能不为人欺负，一定是具有高尚人格的。]
[「四、十方赞美」：十方，虽是指的四方四维]四维就是东南西北四个方位，四维就是东南、东北、西南、西北四个方位，[以及上下，但亦可以说为在在处处，]在在处处就是任何地方，[做人，本是自己本身上的事，]本身就是本分之事，[无所谓需要别人赞美的，不过，你如做人做得像样，自然会得到他人的赞美。不说别的，如你不偷别人的财物，或于路上捡到的财物，]又还给失去的人，[仍然物归原主，那你不论走到什么地方，自然得到广大人群的赞美，或说这是君子之人，或说他不妄取财物，或说这人极为难得，明明已经为他所有，而他丝毫不苟且取得，]不随便，不草率，[所以好人好事的赞美之辞，就落到你的头上。
[「五、不忧损害」：[走到这里，不怕这里有人害我，走到那里，不怕那里有人害我，无忧无惧，逍遥自在，这是多么的一大乐事！]
[「六、善名流布」：名即名誉，一个人生存在这世间，没有一个人不希望名誉的，]名誉要好，[但同样是个名誉，有的人是好名誉，有的人是不好的名誉，一个人的名誉好不好，端]就是根本，根本是在于。端[在]就是根本在于[他所表现的行为好不好，所表现的的行为好，一定得到好的名誉，所表现的行为不好，一定得不到好的名誉。好名誉，就是本经说的善名。人类的嘴巴是很厉害的，]坏心眼没有人知道，恶口最厉害，这是真的，[古代文字没有发达时，有什么事情都是口口相传的，一个人有好名誉，一传十，十传百地很快流布出去，使大家知道，所以中国有句俗语说：「人口快如风」]。人的这张嘴巴快起来，就像一阵风一样，就是很快，如果在乡下最快，乡下，早上一只母鸡生一颗蛋，下午整村都知道，下午整村都知道，帮你打广告。[一件事传出去，其快]速度之快[如风在虚空中奔驰一样。]所以[我们别以为做了什么没有人知道，其实不论做什么事情，很快就被流布出去，使得很多的人知道。流布，可从两方面说：一是在空间的流布，如一个人有了好的名誉，不但在某一地方为人知道，而且流布到很远的地方去，使得很多的人知道。一是在时间的流布，即一个人有了好的名誉，不但在一短时间内为人称道，而且流布到很久的未来去，使得千百年后的人都知道。这样，叫做善名流布。一个人的名誉假定不好，走到那里都好像没有面目见人一样。所以有人说：「名誉为第二生命」。名誉好的时候，到处受人欢迎，人人愿意亲近；名誉不好之时，不论走到那里，都为人看不起，做人做到这样，]跟死人一样，[等于死了一样。怎样才能得到好的名誉？如你在社会上，不贪小利，不去偷取，不抢别人的东西；那你的善名，便能永远地流布世间。这是由永离偷盗而得的果善。]
[「七、处众无畏」：畏即恐惧怖畏，无畏就是没有恐惧怖畏。一个人处在自己的家庭中，不会感到无畏，]就是怖畏，不会感到怖畏，这个「无」改成「怖」，恐怖的怖，[是比较容易的，]住在家里你哪会有什么什么怖畏，[没有什么困难。如处在大庭广众中，没有恐怖畏惧，实在较为困难。欲在大庭广众中无所怖畏，首先要看自己有没有做不好的事情，假定曾经做过亏心事的，或者偷过别人东西的，那你在大庭广众中，]就忐忑不安，[便会时刻地感到不安和心虚，害怕自己所做的事情给大家知道。不要说全体知道，就是一二人知道，你也会感到难为情的，]这个曾经做过小偷，[甚至怕人在大众中，为你揭露出来！如果从来没有做过对不起别人的事情，]对，不曾做过，[亦从来没有偷过他人的一针一线，]都不曾做过，[那你处在大众之中，便会感到安然无畏，不论发生什么事情，总觉这与我没有什么关系的。如此，还有什么怖畏可言？]
[「八、财命色力安乐，」就是财安乐、命安乐、色力安乐，「辩才具足无缺」：财命色力]色力是指我们的外表跟体力，[安乐六字，可以读为]一、[财安乐，]二、[命安乐，]三、[色力安乐。]色力就是体力，体力安乐这是健康的意思。[财即钱财，我们不要以为有了钱财就可安乐，其实很多有钱的人，常常感到不安，终日愁眉苦脸，]坐也不是，睡也不是，[坐即坐不安然，睡也睡不安乐，不是怕钱被人抢去，就是这样那样乱想，]就这样那样胡思乱想，[所以苦得不得了。人类世界真是古怪，有很多人根本是没有什么钱的，但到处表现出自己很有钱的样子，]打脸子充胖，[或有很多有钱的人，经常在别人面前，]叫穷，叫穷，[说自己经济困难，]人家叫穷是有目的的，你叫穷是怕被人抢，叫穷是怕被人抢，[深怕别人知道他有钱，是即有钱不安乐。如我们的钱财，是由自己的劳力与智慧得来，]如法得来的，[便会觉得安乐，]没有什么不安，[没有什么不安的表情，所以说财安乐。]二、命安乐，[命是生命，如偷别人的东西，影响他人的生命，这自然是要不得的。因你需要东西维持自己生命，别人同样需要财物维持他的生命，你偷了别人的生命所需，虽不致立刻会使他死去，但也会使他对于生活问题，感到不安和苦恼；如我们没有去偷别人的财物，不影响别人的生命生存，自己的生命当然不怕别人谋害，所以说命安乐。色力是约身体健康说的。]这个最重要，最最重要。我平常都跟他们讲：你们要把身体照顾好才好修行。说在戒场磨练之下，有的比丘跟比丘尼昏倒，一磨练，受不了就昏倒，说讲堂十个都站得很稳，很勇猛，师父把徒弟身体照顾好，来啊！我们这里的都没有人倒下去，没有一个倒的，说一磨练之下就知道，印证了师父所说的：没有好的身体别想修行。去受三坛大戒，就真正体会到师父所以讲的话，所以有人说：师徒如同父子。父亲说的话，儿子有时候是不听的，常跟你们说：健康最重要，健康最重要，对不对？所以说现在就验证出来了，一磨练有的人就昏倒了，所以健康，也是跟诸位讲，很重要。[有的人色力很强壮，有的人色力很衰弱，与有没有偷盗，有着很大关系。我人的身体是靠生活资具来维持的，如你偷了别人生活所需，别人的身体健康，就受到很大影响。比方一个人吃得好，皮肤就润泽，色相就好看，设若三五天没有得吃，皮肤就干枯，色力就很差。偷别人的东西，影响别人的色力，自己的色力，自然也就不会强壮。]因果，[如没有偷别人的东西，自己的身体就会健康，做起事来便不会感到吃力，所以说色力安乐。辩才具足无缺，亦是从不偷盗中所得的胜利。辩才，就是通常说的无碍辩才。世间上的人，有的很会说话，有的说话较差。如你有智慧，辩才便好些，如没有智慧，辩才就差点，这固然是主要的原因，但身体的健康与否，对说话亦有很大关系。如有些人，在身体健康时，说话就很流利的，一到身体衰时，说话就迟钝得多，]所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。[可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：「若」人能够永「离偷盗」的话，那他「即得十种可保信法」，]绝对跟你保证，佛跟你保证，[亦即是说，可以得到永离偷盗的十种功德。离偷盗是对偷盗讲的：偷盗便是把别人的东西偷取过来，或者运用自己力量抢劫过来。偷盗，在佛法又说为不与取。]偷盗包括用拐的、用骗的，用欺的，用种种不正当的手段，就都是这样，[如一把扇子，给你而后拿去，]而后就是然后，允许你然后你拿去，[名为与取。][没有给你，你看见了，觉得很好，不动声色地拿去，名为不与取。]意思是说我没准许你就不能拿，尤其是我们来道场要注意，师父如果没有准许，那个东西不能拿，就不行。譬如说饭菜，厨房饭菜虽然有很多，只要出家人典座没有说要给你，你就不能去动，真的，再多你都不能动，剩下的你都不能动，典座如果僧团裁决以后，说可以。你们才一人一包拿回去，这个就是这样子，没有准许你就是不能动。[偷盗，不但不能得到十种可保信法，而且还会得到很多过失，所以在佛看来，偷盗是绝对不可做的。不一定要偷别人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。所以偷人的东西，不要以为没有关系，一定是要还债的。
一个社会，如果能做到：「夜不闭户」，「路不拾遗」，那就成为安定的社会了。所以我们做人，无论在任何困难中，都不要做偷盗的勾当。]
[「二、多人爱念」：人们生存在这社会中，决不是独自孤立的，总是要在人群中往来，可是同样在人群中往还，有的得到别人的爱念，有的得到别人的憎恶，]憎恶就是憎恶厌恶，很不喜欢看到这个人，[这是什么道理？推其原因，当然是很多的，但偷盗与不偷盗，是诸原因中的重要原因之一。我们知道，世间没有一个人，愿意失去自己财物的，你与人家接触，不管什么东西，那怕一草一木，绝对]他没有给我们，我们不要拿，没有答应，[不与不取，]不与就是不允许，他不允许，与就是给我们，他不给我们，我们就不拿，绝对不与不取，这句白话文就是说，绝对不给就不拿，他不给我们，我们就不拿，[如是往还久了，]来往久了，[得到人家信任，自然得到很多人的爱念，希望常常得以与你来往。反过来说，如你走到这里，毛手毛脚的，]毛手毛脚就是随便一样东西都好，[偷一点东西，走到那里，一声不响的，偷一点东西，久而久之，为人发现，]你就糟糕了，[不但处处防范你，而且渐渐远离你，再也不想与你往还。]所以[一个人到这地步，生存在这世间，还有什么意义？]叫做人格破产，
[「三、人不欺负」：做人欺负人固然不好，但若为人欺负，亦为弱者表现，或者自己有什么把柄，]把柄就是可做为要胁、交涉的凭据，[抓在别人的手里，纵然为人欺负，亦不敢有何反抗。如一个人时常喜欢偷取别人的东西，为别人之所发现，发现的这个人，如果是好人，自不会怎样来欺负你，如果是个坏人，就常常以这来欺负你，要你做这样，你就得做这样，要你做那样，你就得做那样，永远使你抬不起头来，试想这是多么痛苦的一件事？如你从来没有偷过人家的东西，得到广大人群的信任，不论你走到什么地方，都不会有人欺负你的。因为你本身人格健全，没有那个无缘无故的，敢随便欺负你的。可见一个人的平时做人，是很要紧的，稍微有点差错，就会为人欺负，能不为人欺负，一定是具有高尚人格的。]
[「四、十方赞美」：十方，虽是指的四方四维]四维就是东南西北四个方位，四维就是东南、东北、西南、西北四个方位，[以及上下，但亦可以说为在在处处，]在在处处就是任何地方，[做人，本是自己本身上的事，]本身就是本分之事，[无所谓需要别人赞美的，不过，你如做人做得像样，自然会得到他人的赞美。不说别的，如你不偷别人的财物，或于路上捡到的财物，]又还给失去的人，[仍然物归原主，那你不论走到什么地方，自然得到广大人群的赞美，或说这是君子之人，或说他不妄取财物，或说这人极为难得，明明已经为他所有，而他丝毫不苟且取得，]不随便，不草率，[所以好人好事的赞美之辞，就落到你的头上。
[「五、不忧损害」：[走到这里，不怕这里有人害我，走到那里，不怕那里有人害我，无忧无惧，逍遥自在，这是多么的一大乐事！]
[「六、善名流布」：名即名誉，一个人生存在这世间，没有一个人不希望名誉的，]名誉要好，[但同样是个名誉，有的人是好名誉，有的人是不好的名誉，一个人的名誉好不好，端]就是根本，根本是在于。端[在]就是根本在于[他所表现的行为好不好，所表现的的行为好，一定得到好的名誉，所表现的行为不好，一定得不到好的名誉。好名誉，就是本经说的善名。人类的嘴巴是很厉害的，]坏心眼没有人知道，恶口最厉害，这是真的，[古代文字没有发达时，有什么事情都是口口相传的，一个人有好名誉，一传十，十传百地很快流布出去，使大家知道，所以中国有句俗语说：「人口快如风」]。人的这张嘴巴快起来，就像一阵风一样，就是很快，如果在乡下最快，乡下，早上一只母鸡生一颗蛋，下午整村都知道，下午整村都知道，帮你打广告。[一件事传出去，其快]速度之快[如风在虚空中奔驰一样。]所以[我们别以为做了什么没有人知道，其实不论做什么事情，很快就被流布出去，使得很多的人知道。流布，可从两方面说：一是在空间的流布，如一个人有了好的名誉，不但在某一地方为人知道，而且流布到很远的地方去，使得很多的人知道。一是在时间的流布，即一个人有了好的名誉，不但在一短时间内为人称道，而且流布到很久的未来去，使得千百年后的人都知道。这样，叫做善名流布。一个人的名誉假定不好，走到那里都好像没有面目见人一样。所以有人说：「名誉为第二生命」。名誉好的时候，到处受人欢迎，人人愿意亲近；名誉不好之时，不论走到那里，都为人看不起，做人做到这样，]跟死人一样，[等于死了一样。怎样才能得到好的名誉？如你在社会上，不贪小利，不去偷取，不抢别人的东西；那你的善名，便能永远地流布世间。这是由永离偷盗而得的果善。]
[「七、处众无畏」：畏即恐惧怖畏，无畏就是没有恐惧怖畏。一个人处在自己的家庭中，不会感到无畏，]就是怖畏，不会感到怖畏，这个「无」改成「怖」，恐怖的怖，[是比较容易的，]住在家里你哪会有什么什么怖畏，[没有什么困难。如处在大庭广众中，没有恐怖畏惧，实在较为困难。欲在大庭广众中无所怖畏，首先要看自己有没有做不好的事情，假定曾经做过亏心事的，或者偷过别人东西的，那你在大庭广众中，]就忐忑不安，[便会时刻地感到不安和心虚，害怕自己所做的事情给大家知道。不要说全体知道，就是一二人知道，你也会感到难为情的，]这个曾经做过小偷，[甚至怕人在大众中，为你揭露出来！如果从来没有做过对不起别人的事情，]对，不曾做过，[亦从来没有偷过他人的一针一线，]都不曾做过，[那你处在大众之中，便会感到安然无畏，不论发生什么事情，总觉这与我没有什么关系的。如此，还有什么怖畏可言？]
[「八、财命色力安乐，」就是财安乐、命安乐、色力安乐，「辩才具足无缺」：财命色力]色力是指我们的外表跟体力，[安乐六字，可以读为]一、[财安乐，]二、[命安乐，]三、[色力安乐。]色力就是体力，体力安乐这是健康的意思。[财即钱财，我们不要以为有了钱财就可安乐，其实很多有钱的人，常常感到不安，终日愁眉苦脸，]坐也不是，睡也不是，[坐即坐不安然，睡也睡不安乐，不是怕钱被人抢去，就是这样那样乱想，]就这样那样胡思乱想，[所以苦得不得了。人类世界真是古怪，有很多人根本是没有什么钱的，但到处表现出自己很有钱的样子，]打脸子充胖，[或有很多有钱的人，经常在别人面前，]叫穷，叫穷，[说自己经济困难，]人家叫穷是有目的的，你叫穷是怕被人抢，叫穷是怕被人抢，[深怕别人知道他有钱，是即有钱不安乐。如我们的钱财，是由自己的劳力与智慧得来，]如法得来的，[便会觉得安乐，]没有什么不安，[没有什么不安的表情，所以说财安乐。]二、命安乐，[命是生命，如偷别人的东西，影响他人的生命，这自然是要不得的。因你需要东西维持自己生命，别人同样需要财物维持他的生命，你偷了别人的生命所需，虽不致立刻会使他死去，但也会使他对于生活问题，感到不安和苦恼；如我们没有去偷别人的财物，不影响别人的生命生存，自己的生命当然不怕别人谋害，所以说命安乐。色力是约身体健康说的。]这个最重要，最最重要。我平常都跟他们讲：你们要把身体照顾好才好修行。说在戒场磨练之下，有的比丘跟比丘尼昏倒，一磨练，受不了就昏倒，说讲堂十个都站得很稳，很勇猛，师父把徒弟身体照顾好，来啊！我们这里的都没有人倒下去，没有一个倒的，说一磨练之下就知道，印证了师父所说的：没有好的身体别想修行。去受三坛大戒，就真正体会到师父所以讲的话，所以有人说：师徒如同父子。父亲说的话，儿子有时候是不听的，常跟你们说：健康最重要，健康最重要，对不对？所以说现在就验证出来了，一磨练有的人就昏倒了，所以健康，也是跟诸位讲，很重要。[有的人色力很强壮，有的人色力很衰弱，与有没有偷盗，有着很大关系。我人的身体是靠生活资具来维持的，如你偷了别人生活所需，别人的身体健康，就受到很大影响。比方一个人吃得好，皮肤就润泽，色相就好看，设若三五天没有得吃，皮肤就干枯，色力就很差。偷别人的东西，影响别人的色力，自己的色力，自然也就不会强壮。]因果，[如没有偷别人的东西，自己的身体就会健康，做起事来便不会感到吃力，所以说色力安乐。辩才具足无缺，亦是从不偷盗中所得的胜利。辩才，就是通常说的无碍辩才。世间上的人，有的很会说话，有的说话较差。如你有智慧，辩才便好些，如没有智慧，辩才就差点，这固然是主要的原因，但身体的健康与否，对说话亦有很大关系。如有些人，在身体健康时，说话就很流利的，一到身体衰时，说话就迟钝得多，]所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。[可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。]
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