达照法师：佛法里面把忏悔放在第一课（二）
如果你通过禅修，你观察到根本就没有我，因果缘起丝毫不爽，宛然呈现，但是与我又是何干？我们认为受伤的那个我，事实上是一个假设的、虚幻的自我。就像小孩子七八岁的时候，他怕父母亲骂他一句话，他就受伤，事实上父母亲骂他怎么会伤害呢？父母亲骂他只是为他好，只是让他以后改正而已，那小孩子他就怕父母伤害他，甚至怕父母亲不要他，他会变得很痛苦，这些全部他自己的我执、我见造成的。那么我们现在对待世界的这种种态度，也是由我们的心感召而来，所以这颗心，它在不同的时间，不同的空间，因不同的人生观念、不同的知识，对这个世界产生了截然不同的觉受，但无论你产生了哪些觉受，你执着它了，全部都是障碍，所以叫：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空”。
按修行的境界上说，先得慧眼，再得法眼，或者也可以把慧眼叫做法眼净，法眼清净。这个慧眼是什么眼？是我们的心眼，我们的心也是有个眼睛说：这个人怎么小心眼。那小心眼在算计自己，世俗的聪明都算小心眼；但佛法的慧眼呢？它一定要看到：性空无我。就我们参禅打坐的目的，就要打开慧眼。禅宗讲破除本参，也就是打开慧眼。本参是什么？就是从生命的根本上去追究，追根溯源，本就是源，叫本源自性清净。但是没有开悟之前的人呢？他的本也最多只能回到妄想停下来也就差不多了。如果你妄想都停不下来，你早就在枝末上，到哪里去都不知道，就在枝末边上的事情，用心用力，对于根本大事，门都没摸到，那这样修行，叫“着相修行经历劫，不如还本刹那时”。你着在相上，经一劫、二劫，多少劫的修行，还不如回到你根本上；一刹那间，因为回到根本上，才能够走向解脱。
如果你通过禅修，你观察到根本就没有我，因果缘起丝毫不爽，宛然呈现，但是与我又是何干？我们认为受伤的那个我，事实上是一个假设的、虚幻的自我。就像小孩子七八岁的时候，他怕父母亲骂他一句话，他就受伤，事实上父母亲骂他怎么会伤害呢？父母亲骂他只是为他好，只是让他以后改正而已，那小孩子他就怕父母伤害他，甚至怕父母亲不要他，他会变得很痛苦，这些全部他自己的我执、我见造成的。那么我们现在对待世界的这种种态度，也是由我们的心感召而来，所以这颗心，它在不同的时间，不同的空间，因不同的人生观念、不同的知识，对这个世界产生了截然不同的觉受，但无论你产生了哪些觉受，你执着它了，全部都是障碍，所以叫：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空”。
按修行的境界上说，先得慧眼，再得法眼，或者也可以把慧眼叫做法眼净，法眼清净。这个慧眼是什么眼？是我们的心眼，我们的心也是有个眼睛说：这个人怎么小心眼。那小心眼在算计自己，世俗的聪明都算小心眼；但佛法的慧眼呢？它一定要看到：性空无我。就我们参禅打坐的目的，就要打开慧眼。禅宗讲破除本参，也就是打开慧眼。本参是什么？就是从生命的根本上去追究，追根溯源，本就是源，叫本源自性清净。但是没有开悟之前的人呢？他的本也最多只能回到妄想停下来也就差不多了。如果你妄想都停不下来，你早就在枝末上，到哪里去都不知道，就在枝末边上的事情，用心用力，对于根本大事，门都没摸到，那这样修行，叫“着相修行经历劫，不如还本刹那时”。你着在相上，经一劫、二劫，多少劫的修行，还不如回到你根本上；一刹那间，因为回到根本上，才能够走向解脱。
三身、四智、五眼、六通
三身，是法身、报身、化身。
四智，是大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智。
五眼，是肉眼、天眼、佛眼、慧眼、法眼。
天眼通非碍，肉眼碍非通，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。
“天眼通非碍”，这个天眼是通，通就是通达无碍，所以叫通非碍。他能看见八万大劫的事情，但是八万大劫以外就看不见了。“肉眼碍非通”，这个肉眼是看得见有所障碍的东西，天眼是能看无所障碍的东西。
“法眼唯观俗”，这个法眼，是观俗谛理的，是观察世间一切的俗谛，观察世俗的道理。“慧眼了真空”，这个慧眼，又叫智慧眼，它能了达真空的境界。
“佛眼如千日”，佛眼，不是说在佛面上长的眼睛。每一个人都有这种佛眼，可是有的开，有的没开。你开佛眼了，就好像一千个太阳那种光度，非常强烈。“照异体还同”，照虽然是不同，但是它那个本体是相同的。
六通
一、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。
二、天耳通：可以听见天上的人所说的话、一切的声音。
三、他心通：是你心里没讲出的话，他就知道了。
四、宿命通：他心通是知道现在的，而宿命通不单现在的知道，过去的也知道。宿命通就知道过去的，通于过去。
五、神足通：又叫神境通，这个通就是不可思议一种妙的境界。
六、漏尽通：漏尽了，不是说好像一个瓶子里边装了水，瓶子底下有个窟窿，把水都漏出去了，叫漏尽。
漏尽通，是没有漏了——本来是有漏的，现在把漏补上，没有漏了。
没有淫欲心就是没有漏了，没有贪心也是没有漏了，有嗔心也是没有漏了，没有痴心也是没有漏了。无漏了，漏尽通。
三身，是法身、报身、化身。
四智，是大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智。
五眼，是肉眼、天眼、佛眼、慧眼、法眼。
天眼通非碍，肉眼碍非通，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。
“天眼通非碍”，这个天眼是通，通就是通达无碍，所以叫通非碍。他能看见八万大劫的事情，但是八万大劫以外就看不见了。“肉眼碍非通”，这个肉眼是看得见有所障碍的东西，天眼是能看无所障碍的东西。
“法眼唯观俗”，这个法眼，是观俗谛理的，是观察世间一切的俗谛，观察世俗的道理。“慧眼了真空”，这个慧眼，又叫智慧眼，它能了达真空的境界。
“佛眼如千日”，佛眼，不是说在佛面上长的眼睛。每一个人都有这种佛眼，可是有的开，有的没开。你开佛眼了，就好像一千个太阳那种光度，非常强烈。“照异体还同”，照虽然是不同，但是它那个本体是相同的。
六通
一、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。
二、天耳通：可以听见天上的人所说的话、一切的声音。
三、他心通：是你心里没讲出的话，他就知道了。
四、宿命通：他心通是知道现在的，而宿命通不单现在的知道，过去的也知道。宿命通就知道过去的，通于过去。
五、神足通：又叫神境通，这个通就是不可思议一种妙的境界。
六、漏尽通：漏尽了，不是说好像一个瓶子里边装了水，瓶子底下有个窟窿，把水都漏出去了，叫漏尽。
漏尽通，是没有漏了——本来是有漏的，现在把漏补上，没有漏了。
没有淫欲心就是没有漏了，没有贪心也是没有漏了，有嗔心也是没有漏了，没有痴心也是没有漏了。无漏了，漏尽通。
这就是开五眼的境界（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
有的人五眼开的时候，他不懂，就说这是一种境界。坐禅用功用到极点了，这眼都会开。
眼开的人是无障无碍的，在墙这边，可以看到墙那边去；在肉的脾胃外面，可以看到肚里边的心、肝、脾、肺、肾、皮、血、肉、筋、骨。
这四大假合──地、水、火、风，怎么样组织成这个身体，知道这个身体是假的，原来是四大假合的。因为这个样子，就无所执著了。
你没有所执著，就是得到解脱；得到解脱，也就是没有一切的障碍。
内无身心，外无世界。
内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物。
什么都没有了，自然变成一个大光明藏。
你说有佛堂，佛堂在什么地方？佛在什么地方？也没有众生，也没有佛了。你说这是不是完了？众生也没有了，佛也没有了，这怎么办？就是这样子！
为什么你要问怎么办？你怎么办，就是头上安头，就是骑驴又找驴，你就是没有事情找事情干。说也说不出来，说出来一个字已经错了。大光明藏里边，有什么可说的呢？
但是，一般人不懂，在这个时候，就说这是境界，其实这就是把五眼开了。为什么他说是境界？因为他没有开过五眼，不懂，不是过来人。
若是过来人，他知道「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。」他明白这个，就什么问题都没有了；若不明白，就说这是境界。什么境界？
好像打坐，看自己的这个肉里边是什么？骨头里是什么？什么也没有！就是四大假合。说穿着衣服看得见我的骨头，这是怎么一回事？什么事也没有！
你问什么事，那就是多事，就是自己找麻烦。「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」你说有什么事？
宣化上人 宣化上人全集
有的人五眼开的时候，他不懂，就说这是一种境界。坐禅用功用到极点了，这眼都会开。
眼开的人是无障无碍的，在墙这边，可以看到墙那边去；在肉的脾胃外面，可以看到肚里边的心、肝、脾、肺、肾、皮、血、肉、筋、骨。
这四大假合──地、水、火、风，怎么样组织成这个身体，知道这个身体是假的，原来是四大假合的。因为这个样子，就无所执著了。
你没有所执著，就是得到解脱；得到解脱，也就是没有一切的障碍。
内无身心，外无世界。
内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物。
什么都没有了，自然变成一个大光明藏。
你说有佛堂，佛堂在什么地方？佛在什么地方？也没有众生，也没有佛了。你说这是不是完了？众生也没有了，佛也没有了，这怎么办？就是这样子！
为什么你要问怎么办？你怎么办，就是头上安头，就是骑驴又找驴，你就是没有事情找事情干。说也说不出来，说出来一个字已经错了。大光明藏里边，有什么可说的呢？
但是，一般人不懂，在这个时候，就说这是境界，其实这就是把五眼开了。为什么他说是境界？因为他没有开过五眼，不懂，不是过来人。
若是过来人，他知道「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。」他明白这个，就什么问题都没有了；若不明白，就说这是境界。什么境界？
好像打坐，看自己的这个肉里边是什么？骨头里是什么？什么也没有！就是四大假合。说穿着衣服看得见我的骨头，这是怎么一回事？什么事也没有！
你问什么事，那就是多事，就是自己找麻烦。「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」你说有什么事？
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