#崩坏星穹铁道# 宇宙乐子人，星铁坐忘道！我们的欢愉信徒，花火小姐终于带着她虚虚实实的“假面”走来了。角色PV主打一个猜不透，真的猜不透啊！#米哈游有自己的乐子人#
倾尽全力整活，不顾一切找乐子，为此宁肯把自己也变成乐子的一部分，花火这不就是演我想要的放飞自我精神状态吗？
只要你相信欢愉星神阿哈，那祂就永远不会放弃你。
一位不愿透露姓名的小龙人表示，自己终于要实现行动点自由了！
总之我已经等不及要先抽为敬，才不是因为强度，更不是因为XP，当然是因为欢愉是我们的共同信仰。（一脸正直）
倾尽全力整活，不顾一切找乐子，为此宁肯把自己也变成乐子的一部分，花火这不就是演我想要的放飞自我精神状态吗？
只要你相信欢愉星神阿哈，那祂就永远不会放弃你。
一位不愿透露姓名的小龙人表示，自己终于要实现行动点自由了！
总之我已经等不及要先抽为敬，才不是因为强度，更不是因为XP，当然是因为欢愉是我们的共同信仰。（一脸正直）
房产登记在子女名下，共同生活的父母有无份额？
《中华人民共和国民法典》沿袭了物权登记的公示公信原则。那么，房产登记在子女名下，共同生活的父母是否享有财产权？
近日，江苏省扬州市中级人民法院审理了一起所有权确认纠纷案。耄耋老人刘奶奶已经和儿子生活了60多年，儿子却因生活琐事将刘奶奶送到养老院，并称房子系自己所建，老母亲无权居住，且屡次拒绝老母亲回家的请求。无奈之下，刘奶奶将儿子告上法庭，请求确认其对房屋享有共同共有权，让自己可以回家居住养老。
法院认为，案涉房屋无论登记在谁的名下，都无法否认房屋建成之时其他共同生活的家庭成员对共同创造、共同所得的财产享有的共有权利。法院判决确认刘奶奶对案涉房屋享有共同共有权，并在判决书中劝解双方当事人，晓之以理，动之以情，希望子女要共同照顾好老母亲的晚年生活，为亲人及子孙后代作好表率。
1
父母准备新建房屋 老父身故儿子接棒
上世纪五六十年代，生活在苏中地区农村的张大爷和刘奶奶共养育了一子四女。在物质匮乏的年代，拉扯成人五个子女实属不易，儿子娶媳生子后，四个女儿也陆续出嫁，老两口便一直和儿子张某甲一家生活在一起，共同居住在老宅子里。改革开放后，江苏农村的乡镇企业如雨后春笋般冒出，农民收入大幅增加，先富起来的农民纷纷改善居住环境，农村房屋从土坯茅草到砖瓦结构，个别人家甚至盖起了小楼房。1988年，考虑到家里住了几十年的老宅属实过于陈旧，没有单独的卫生间、洗澡间等，生活设施太简陋，祖孙三代住在一起也确实多有不便，年过五旬的张大爷和刘奶奶商量，想要翻新重建房子来改善居住环境。在乡镇企业工作多年，张大爷也算见多识广，因此，房屋不是选择原址重建，而是选择了距离老宅不远的另一处，交通更为方便，距离集镇也更近。为了建新房，张大爷、刘奶奶夫妻俩干劲十足，忙里忙外，拿出全部积蓄，陆续购入了砖瓦、木材等建筑材料，为新建房屋做着准备。
可是，天有不测风云，人有旦夕祸福。就在一切准备就绪，准备申请建房时，张大爷却意外发生交通事故突然离世。在安排好父亲的后事之后，作为儿子的张某甲便去处理后续赔偿补偿事宜，交通事故赔偿款、父亲单位的抚恤金等均由张某甲领取，建造房屋的责任也落在了唯一的儿子张某甲身上。
1991年，刘奶奶和张某甲夫妻共同作为申建人向村集体申请了新的宅基地。在申领建房手续时，建设许可证上对“原房屋处理意见”一栏载明“拆翻后交集体”。宅基地申领到以后，张某甲利用父母之前出资购买的建筑材料、父亲的交通事故赔偿款、抚恤金以及自己部分存款，建起了一座二层楼房。重新办理户籍登记时，张某甲登记为家里的户主。
房子修建期间，为了让一家人能有个安身之地，老宅并没有被先行拆除。房子建好之后，作为户主的张某甲将老宅对外出售，而售房款也未与母亲进行分割，作为家庭共同财产由其进行保管和支配。此后，刘奶奶仍和儿子张某甲一家居住在同一屋檐下，共同生活。直到2005年，张某甲为房子办理房产所有权登记，将房屋登记在其个人名下。
2
房产登记在儿名下 耄耋老母有家难回
几十年在一起共同生活难免有所磕碰。在日复一日的生活琐事中，刘奶奶与儿子儿媳之间产生矛盾并日渐加深。之后，张某甲不顾母亲的拒绝和妹妹们的强烈反对，强行将刘奶奶送到了养老院。
在刘奶奶看来，自己年纪已经大了，既然有儿也有家，那自己必然是要在家里走完生命的最后一程。所以，在被送到养老院之后，只能每日以泪洗面、伤心欲绝，且多次以激烈的行为表达了强烈想要回家的意愿。刘奶奶的女儿们担心老母亲的身体，便找到了电视台，希望通过电视台的报道“打通母亲的回家之路”。
电视台得知刘奶奶的遭遇后，便去养老院了解情况，希望帮助化解刘奶奶和儿子张某甲间的矛盾，让刘奶奶可以回家养老。可养老院却表示，依据相关管理规定需要其子张某甲同意刘奶奶才可以回家，然而张某甲却始终拒不到场。
张某甲的四个妹妹都表示，自己当年对父亲的遗产表示放弃，将来如果母亲有遗产留下，无论是全部捐献还是全部留给张某甲她们都没有意见，只要哥哥张某甲能够接纳母亲，让母亲回家居住、落叶归根，别无所求。张某甲称新建的房子是自己的，自己有权决定让不让母亲住。
刘奶奶母子之间的矛盾经电视台报道后，虽然母子二人还是各执一词，但事件也算有了一点转机，张某甲的四个妹妹得以将母亲接回家里居住，并轮流照顾其起居。
可是，根据当地农村的风俗，有儿子的老人，不会在女儿家走完最后的生命里程，否则会被街坊四邻笑话，也会对子孙后代有影响。所以，刘奶奶还是整日郁郁寡欢，希望可以回到儿子身边安度晚年。
最终，在2022年2月，刘奶奶一纸诉状将儿子告到法院，诉称自己有家不能回。
3
物权登记公示公信 内外效力迥然不同
儿子张某甲声称，房子登记在自己名下，母亲不是房屋的登记权利人，继而也没有居住在自己家里的权利。
扬州中院审理后认为，所谓物权登记的公示公信，是物权登记的对外效力。家庭成员内部所有权的确认，要从是否存在共同创造、共同所得的角度进行判断。
本案中，刘奶奶户口簿上记载着儿子张某甲是户主，且自张某甲出生后母子就一直在一起生活长达67年，其间并未分家析产，足以证明刘奶奶是与张某甲共同生活的家庭成员。刘奶奶劳动、生活了一辈子，经济上始终没有与张某甲分开，张大爷意外身故的赔偿款、抚恤金也由儿子领取，也未有继承析产，老夫妻共同购买的建材，也被张某甲用于建造房屋。多年来，刘奶奶也从未主张自己应当得到什么财产。剪不断、理还乱，这恰恰是家庭共有状态的特点所在。
承办法官认为，综合相关证据，应当认为，案涉房屋无论登记在谁的名下，都无法否认房屋建造之时其他共同生活的家庭成员对共同创造、共同所得的财产享有的共有权利。
扬州中院在审理后作出判决，确认刘奶奶对案涉房屋享有共同共有权。
金无足赤，人无完人。舌头和牙齿尚有磕碰，60余年的共同生活，双方为生活琐事发生矛盾亦属正常，双方应该珍惜此生的缘分，尤其张某甲作为刘奶奶唯一的儿子，对于年近九旬的老母亲，更应悉心照料，使其安度晚年。扬州中院承办法官在判决书中劝解双方当事人：“子欲养而亲不待，成为多少人一生的遗憾。张某甲作为兄长，要给妹妹们做好表率；作为父亲，更要给自己的子女做好表率，不要因为生活琐事而给自己与母亲留下人生遗憾。尊老爱幼、母慈子孝不仅仅是中华民族的优良传统，也是人类能够延续的文化保障。生活的磕磕碰碰在所难免，张家的几个女儿也要不计前嫌，和哥哥张某甲一起，共同照顾好老母亲的晚年生活。”
判决作出后，张某甲表示服判息诉。后因涉案房屋被拆迁，张某甲从拆迁款中拿出属于母亲刘奶奶的财产份额，再加上几个妹妹的共同出资，一起为刘奶奶买了一套小房子，并轮流照顾其生活，一家人的关系也逐步得到缓和。
图片
裁判解析
家庭共有财产、共有权利的认定
本案的审判难点在于，我国民法典婚姻家庭编第三章家庭关系第一节夫妻关系，对夫妻共有财产和夫妻一方的财产分别作了明确规定；第二节父母子女关系和其他近亲属关系，仅对抚养、赡养、教育、继承等作了规定，但对家庭共有财产没有作明确规定。因而，需要从法律理论和民法典的其他条款中寻找法律依据，从而作出正确的裁判。二审判决认为，家庭共有财产是指家庭成员在家庭共同生活关系存续期间共同创造、共同所得的共同财产。共同生活的家庭成员对共同创造、共同所得的财产享有共有权利。物权登记的公示公信效力系物权的对外效力，无论物权登记在家庭成员的哪一方名下，不妨碍家庭共有财产的认定。
民法典第二百九十七条中就规定，不动产或者动产可以由两个以上组织、个人共有；第三百零八条规定，共有人对共有的不动产或者动产没有约定为按份共有或者共同共有，或者约定不明确的，除共有人具有家庭关系等外，视为按份共有；第一千零四十五条规定，配偶、父母、子女和其他共同生活的近亲属为家庭成员。上述规定是共有权利的规定，但共有财产的确认还需要其他法律规定的支撑。物权的取得包括原始取得和继受取得。根据民法典第二百三十一条规定，因合法建造、拆除房屋等事实行为设定或者消灭物权的，自事实行为成就时发生效力。涉案房屋因合法建造这一事实行为而设定物权，属于物权的原始取得，并不会因后来的登记行为而否定此前物权效力。否则，就不存在对登记的物权进行确认之诉。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”尊老、敬老、养老、助老是中华民族的传统美德，也是社会文明进步的标志。民法典第一千零四十三条规定，家庭成员应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。当今社会，无论城乡，老年人用毕生积蓄为子女建造或者购买房产并登记在子女名下是十分常见的情况。确认用于家庭生活的住宅所有权，不能仅看不动产登记，而应根据物权取得原因进行分析，承认和保护老年人的财产权，进而保障其居住生活，实现老有所居。
图片
专家观点
扬州大学法学院副教授 包振宇
确认老年人财产权益 实现老有所居
这是一起老年人主张确认财产权利，从而实现自身居家养老愿望的典型案例。
随着我国进入老龄化社会，老年人在财产权益、居家养老等方面的民生需求日益增加，类似案件在司法实践中十分常见。《中华人民共和国民法典》物权编规定，不动产物权的设立、变更、转让和消灭，经依法登记，发生效力；未经登记，不发生效力，但是法律另有规定的除外。不动产登记是物权归属和内容的根据。对于全部或者部分用父母财产建造、购买，但登记在子女名下的家庭住宅，形式上全部归子女所有。司法实践中有观点认为，即使父母曾经基于出资建造、购买的事实享有一定权利，但根据不动产物权变动规则，家庭住宅从登记到子女名下时起物权已经发生变动。虽然，年老的父母可以主张子女履行赡养义务来实现自己的居住权益，但相对于法律对所有权人的较为全面的保护，父母的居住权益难以通过子女的赡养义务得到充分的实现。因此，对登记在家庭成员名下房产，不能一刀切地根据物权登记记载认定权利归属，而应具体案情具体分析，才能准确界定个人财产、夫妻共同财产以及家庭共同财产。
本案中，法院没有机械地适用不动产物权登记变动规则，而是全面考虑房屋来源和现实情况，从物权取得的原因进行分析，从而确认年老父母对登记在子女名下的家庭住宅享有共同共有权，充分保障了老年人居家养老的权益和诉求。承办法官耐心细致地梳理全案证据，查清了案涉住宅从1988年开始筹备建造至今数十年的来龙去脉，掌握了父母当初参与出资建造以及张某甲占有了主要家庭共有财产并将共同出资、共同建造、共同生活的家庭住宅登记到自己名下等关键事实。在现行法律框架下，准确区分物权登记内外部效力的不同，综合案件事实确认了刘奶奶对案涉住宅的共同共有权。
本案中，刘奶奶的最终诉求是居家养老，实现自己对子女名下住宅的居住权益。但我国民法典并未明确规定家庭成员的法定居住权，所以，通过确认共同共有权来实现自身居住权益就成为许多老年人的诉讼选择。扬州中院积极回应父母子女家庭财产共同共有权确认中的难点问题，充分考虑老年人对家庭财产形成的贡献和老有所居的正当需求，对不动产物权登记公示公信效力进行目的性限缩解释，积极探索家庭成员共同共有权的法律适用，提出“共同创造、共同所得”的司法认定标准，对于切实保障老年人居住权益，真正实现老有所居、老有所安具有积极的指导意义。
作者：陆开存 张瑾瑶
来源：人民法院报
《中华人民共和国民法典》沿袭了物权登记的公示公信原则。那么，房产登记在子女名下，共同生活的父母是否享有财产权？
近日，江苏省扬州市中级人民法院审理了一起所有权确认纠纷案。耄耋老人刘奶奶已经和儿子生活了60多年，儿子却因生活琐事将刘奶奶送到养老院，并称房子系自己所建，老母亲无权居住，且屡次拒绝老母亲回家的请求。无奈之下，刘奶奶将儿子告上法庭，请求确认其对房屋享有共同共有权，让自己可以回家居住养老。
法院认为，案涉房屋无论登记在谁的名下，都无法否认房屋建成之时其他共同生活的家庭成员对共同创造、共同所得的财产享有的共有权利。法院判决确认刘奶奶对案涉房屋享有共同共有权，并在判决书中劝解双方当事人，晓之以理，动之以情，希望子女要共同照顾好老母亲的晚年生活，为亲人及子孙后代作好表率。
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父母准备新建房屋 老父身故儿子接棒
上世纪五六十年代，生活在苏中地区农村的张大爷和刘奶奶共养育了一子四女。在物质匮乏的年代，拉扯成人五个子女实属不易，儿子娶媳生子后，四个女儿也陆续出嫁，老两口便一直和儿子张某甲一家生活在一起，共同居住在老宅子里。改革开放后，江苏农村的乡镇企业如雨后春笋般冒出，农民收入大幅增加，先富起来的农民纷纷改善居住环境，农村房屋从土坯茅草到砖瓦结构，个别人家甚至盖起了小楼房。1988年，考虑到家里住了几十年的老宅属实过于陈旧，没有单独的卫生间、洗澡间等，生活设施太简陋，祖孙三代住在一起也确实多有不便，年过五旬的张大爷和刘奶奶商量，想要翻新重建房子来改善居住环境。在乡镇企业工作多年，张大爷也算见多识广，因此，房屋不是选择原址重建，而是选择了距离老宅不远的另一处，交通更为方便，距离集镇也更近。为了建新房，张大爷、刘奶奶夫妻俩干劲十足，忙里忙外，拿出全部积蓄，陆续购入了砖瓦、木材等建筑材料，为新建房屋做着准备。
可是，天有不测风云，人有旦夕祸福。就在一切准备就绪，准备申请建房时，张大爷却意外发生交通事故突然离世。在安排好父亲的后事之后，作为儿子的张某甲便去处理后续赔偿补偿事宜，交通事故赔偿款、父亲单位的抚恤金等均由张某甲领取，建造房屋的责任也落在了唯一的儿子张某甲身上。
1991年，刘奶奶和张某甲夫妻共同作为申建人向村集体申请了新的宅基地。在申领建房手续时，建设许可证上对“原房屋处理意见”一栏载明“拆翻后交集体”。宅基地申领到以后，张某甲利用父母之前出资购买的建筑材料、父亲的交通事故赔偿款、抚恤金以及自己部分存款，建起了一座二层楼房。重新办理户籍登记时，张某甲登记为家里的户主。
房子修建期间，为了让一家人能有个安身之地，老宅并没有被先行拆除。房子建好之后，作为户主的张某甲将老宅对外出售，而售房款也未与母亲进行分割，作为家庭共同财产由其进行保管和支配。此后，刘奶奶仍和儿子张某甲一家居住在同一屋檐下，共同生活。直到2005年，张某甲为房子办理房产所有权登记，将房屋登记在其个人名下。
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房产登记在儿名下 耄耋老母有家难回
几十年在一起共同生活难免有所磕碰。在日复一日的生活琐事中，刘奶奶与儿子儿媳之间产生矛盾并日渐加深。之后，张某甲不顾母亲的拒绝和妹妹们的强烈反对，强行将刘奶奶送到了养老院。
在刘奶奶看来，自己年纪已经大了，既然有儿也有家，那自己必然是要在家里走完生命的最后一程。所以，在被送到养老院之后，只能每日以泪洗面、伤心欲绝，且多次以激烈的行为表达了强烈想要回家的意愿。刘奶奶的女儿们担心老母亲的身体，便找到了电视台，希望通过电视台的报道“打通母亲的回家之路”。
电视台得知刘奶奶的遭遇后，便去养老院了解情况，希望帮助化解刘奶奶和儿子张某甲间的矛盾，让刘奶奶可以回家养老。可养老院却表示，依据相关管理规定需要其子张某甲同意刘奶奶才可以回家，然而张某甲却始终拒不到场。
张某甲的四个妹妹都表示，自己当年对父亲的遗产表示放弃，将来如果母亲有遗产留下，无论是全部捐献还是全部留给张某甲她们都没有意见，只要哥哥张某甲能够接纳母亲，让母亲回家居住、落叶归根，别无所求。张某甲称新建的房子是自己的，自己有权决定让不让母亲住。
刘奶奶母子之间的矛盾经电视台报道后，虽然母子二人还是各执一词，但事件也算有了一点转机，张某甲的四个妹妹得以将母亲接回家里居住，并轮流照顾其起居。
可是，根据当地农村的风俗，有儿子的老人，不会在女儿家走完最后的生命里程，否则会被街坊四邻笑话，也会对子孙后代有影响。所以，刘奶奶还是整日郁郁寡欢，希望可以回到儿子身边安度晚年。
最终，在2022年2月，刘奶奶一纸诉状将儿子告到法院，诉称自己有家不能回。
3
物权登记公示公信 内外效力迥然不同
儿子张某甲声称，房子登记在自己名下，母亲不是房屋的登记权利人，继而也没有居住在自己家里的权利。
扬州中院审理后认为，所谓物权登记的公示公信，是物权登记的对外效力。家庭成员内部所有权的确认，要从是否存在共同创造、共同所得的角度进行判断。
本案中，刘奶奶户口簿上记载着儿子张某甲是户主，且自张某甲出生后母子就一直在一起生活长达67年，其间并未分家析产，足以证明刘奶奶是与张某甲共同生活的家庭成员。刘奶奶劳动、生活了一辈子，经济上始终没有与张某甲分开，张大爷意外身故的赔偿款、抚恤金也由儿子领取，也未有继承析产，老夫妻共同购买的建材，也被张某甲用于建造房屋。多年来，刘奶奶也从未主张自己应当得到什么财产。剪不断、理还乱，这恰恰是家庭共有状态的特点所在。
承办法官认为，综合相关证据，应当认为，案涉房屋无论登记在谁的名下，都无法否认房屋建造之时其他共同生活的家庭成员对共同创造、共同所得的财产享有的共有权利。
扬州中院在审理后作出判决，确认刘奶奶对案涉房屋享有共同共有权。
金无足赤，人无完人。舌头和牙齿尚有磕碰，60余年的共同生活，双方为生活琐事发生矛盾亦属正常，双方应该珍惜此生的缘分，尤其张某甲作为刘奶奶唯一的儿子，对于年近九旬的老母亲，更应悉心照料，使其安度晚年。扬州中院承办法官在判决书中劝解双方当事人：“子欲养而亲不待，成为多少人一生的遗憾。张某甲作为兄长，要给妹妹们做好表率；作为父亲，更要给自己的子女做好表率，不要因为生活琐事而给自己与母亲留下人生遗憾。尊老爱幼、母慈子孝不仅仅是中华民族的优良传统，也是人类能够延续的文化保障。生活的磕磕碰碰在所难免，张家的几个女儿也要不计前嫌，和哥哥张某甲一起，共同照顾好老母亲的晚年生活。”
判决作出后，张某甲表示服判息诉。后因涉案房屋被拆迁，张某甲从拆迁款中拿出属于母亲刘奶奶的财产份额，再加上几个妹妹的共同出资，一起为刘奶奶买了一套小房子，并轮流照顾其生活，一家人的关系也逐步得到缓和。
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裁判解析
家庭共有财产、共有权利的认定
本案的审判难点在于，我国民法典婚姻家庭编第三章家庭关系第一节夫妻关系，对夫妻共有财产和夫妻一方的财产分别作了明确规定；第二节父母子女关系和其他近亲属关系，仅对抚养、赡养、教育、继承等作了规定，但对家庭共有财产没有作明确规定。因而，需要从法律理论和民法典的其他条款中寻找法律依据，从而作出正确的裁判。二审判决认为，家庭共有财产是指家庭成员在家庭共同生活关系存续期间共同创造、共同所得的共同财产。共同生活的家庭成员对共同创造、共同所得的财产享有共有权利。物权登记的公示公信效力系物权的对外效力，无论物权登记在家庭成员的哪一方名下，不妨碍家庭共有财产的认定。
民法典第二百九十七条中就规定，不动产或者动产可以由两个以上组织、个人共有；第三百零八条规定，共有人对共有的不动产或者动产没有约定为按份共有或者共同共有，或者约定不明确的，除共有人具有家庭关系等外，视为按份共有；第一千零四十五条规定，配偶、父母、子女和其他共同生活的近亲属为家庭成员。上述规定是共有权利的规定，但共有财产的确认还需要其他法律规定的支撑。物权的取得包括原始取得和继受取得。根据民法典第二百三十一条规定，因合法建造、拆除房屋等事实行为设定或者消灭物权的，自事实行为成就时发生效力。涉案房屋因合法建造这一事实行为而设定物权，属于物权的原始取得，并不会因后来的登记行为而否定此前物权效力。否则，就不存在对登记的物权进行确认之诉。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”尊老、敬老、养老、助老是中华民族的传统美德，也是社会文明进步的标志。民法典第一千零四十三条规定，家庭成员应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。当今社会，无论城乡，老年人用毕生积蓄为子女建造或者购买房产并登记在子女名下是十分常见的情况。确认用于家庭生活的住宅所有权，不能仅看不动产登记，而应根据物权取得原因进行分析，承认和保护老年人的财产权，进而保障其居住生活，实现老有所居。
图片
专家观点
扬州大学法学院副教授 包振宇
确认老年人财产权益 实现老有所居
这是一起老年人主张确认财产权利，从而实现自身居家养老愿望的典型案例。
随着我国进入老龄化社会，老年人在财产权益、居家养老等方面的民生需求日益增加，类似案件在司法实践中十分常见。《中华人民共和国民法典》物权编规定，不动产物权的设立、变更、转让和消灭，经依法登记，发生效力；未经登记，不发生效力，但是法律另有规定的除外。不动产登记是物权归属和内容的根据。对于全部或者部分用父母财产建造、购买，但登记在子女名下的家庭住宅，形式上全部归子女所有。司法实践中有观点认为，即使父母曾经基于出资建造、购买的事实享有一定权利，但根据不动产物权变动规则，家庭住宅从登记到子女名下时起物权已经发生变动。虽然，年老的父母可以主张子女履行赡养义务来实现自己的居住权益，但相对于法律对所有权人的较为全面的保护，父母的居住权益难以通过子女的赡养义务得到充分的实现。因此，对登记在家庭成员名下房产，不能一刀切地根据物权登记记载认定权利归属，而应具体案情具体分析，才能准确界定个人财产、夫妻共同财产以及家庭共同财产。
本案中，法院没有机械地适用不动产物权登记变动规则，而是全面考虑房屋来源和现实情况，从物权取得的原因进行分析，从而确认年老父母对登记在子女名下的家庭住宅享有共同共有权，充分保障了老年人居家养老的权益和诉求。承办法官耐心细致地梳理全案证据，查清了案涉住宅从1988年开始筹备建造至今数十年的来龙去脉，掌握了父母当初参与出资建造以及张某甲占有了主要家庭共有财产并将共同出资、共同建造、共同生活的家庭住宅登记到自己名下等关键事实。在现行法律框架下，准确区分物权登记内外部效力的不同，综合案件事实确认了刘奶奶对案涉住宅的共同共有权。
本案中，刘奶奶的最终诉求是居家养老，实现自己对子女名下住宅的居住权益。但我国民法典并未明确规定家庭成员的法定居住权，所以，通过确认共同共有权来实现自身居住权益就成为许多老年人的诉讼选择。扬州中院积极回应父母子女家庭财产共同共有权确认中的难点问题，充分考虑老年人对家庭财产形成的贡献和老有所居的正当需求，对不动产物权登记公示公信效力进行目的性限缩解释，积极探索家庭成员共同共有权的法律适用，提出“共同创造、共同所得”的司法认定标准，对于切实保障老年人居住权益，真正实现老有所居、老有所安具有积极的指导意义。
作者：陆开存 张瑾瑶
来源：人民法院报
略談光明真言 （ 三 ）
2 . 土砂加持法
在佛教裏，
有一種密法稱為
「 土砂加持法 」。
土砂加持法
是指修法者透過念誦
某些特定的真言陀羅尼
來加持土砂，
再把該土砂
撒灑在亡者的
遺體或墳墓上，
即可令亡者消除罪障，
往生淨土的一種密教作法。
從早期的印度密教
經典中可以看到，
土砂加持法的主要作用，
是讓生前
曾造極重惡業的亡者
免於墮入惡趣遭受苦報，
而得以轉生於
天界善趣之中。
至於修法者
在加持土砂時
所念誦的真言陀羅尼，
則有多種。
當土砂加持法
傳到中國、
新羅以後，
受
《 不空羂索經 》的影響，
便認為
只要透過土砂加持法，
即使是惡業亡者
也能往生到
諸佛淨土之中；
也因為
《 不空羂索經 》
的關係，
光明真言
就成為加持土砂時
所用的真言陀羅尼。
在日本的鎌倉時代，
土砂加持法
及光明真言
受到明惠上人高弁
（ 1173 - 1232年 ） 的
特別重視及大力宣揚，
加上興正菩薩叡尊
（ 1201 - 1290年 ）
的積極推廣，
令土砂加持法變得普及，
在日本密教中
一直流傳延續至今。
2 . 1
印度密教經典所載的
土砂加持法
在印度，
認為被真言陀羅尼
加持過的土砂
（ 又稱
「 咒砂 」），
具有滅罪生天的
特殊力量的
這種思想，
在七世紀時已經出現。
據約在七世紀流行的
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》
所載 ：
佛言若人先造
一切極重惡業，
遂即命終，
乘斯惡業，
應墮地獄，
或墮畜生、
閻羅王界，
或墮餓鬼，
乃至墮大阿鼻地獄；
或生水中，
或生禽獸異類之身。
取其亡者隨身分骨，
以土一把，
誦此
〔 佛頂尊勝 〕
陀羅尼二十一遍，
散亡者骨上，
即得生天。
此外，
在
《 不空羂索經 》 裏，
除了前文所述的一段
關於光明真言
與土砂加持的
相關經文之外，
在同經卷十八
亦有關於
土砂加持法的記載 ：
當應以此
〔 根本蓮華頂 〕
陀羅尼真言，
加持淨沙二十一遍，
屍陀林中散屍骸上，
或散塚上、
墓上，
見皆散之，
彼諸亡者
所在界處受眾劇苦，
皆得解脫上生天上。
到了十世紀流行的
《 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經 》，
仍可見以真言陀羅尼
加持土砂
而令亡者生天的思想 ：
誦此二大如意寶陀羅尼
〔 指佛頂放無垢光明入普門
觀察一切如來心陀羅尼，
及佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〕⋯⋯
若於塚間，
掘取骸骨，
咒其沙土二十一遍，
散於骨上，
彼之神識隨其方處，
所墮地獄悉皆解脫，
生善逝天；
彼彼天人，
身雨異花，
降於塚間。
從這些密教經典的
內容來看，
古代印度已經流行
土砂加持的作法，
而作法的形式似較簡單，
作法者只需
拿取亡者骸骨
附近的土砂，
即可施法，
這與後來
日本發展出來的
土砂加持法稍有不同。
至於用作加持土砂的
真言陀羅尼則有多種，
包括
〈 佛頂尊勝陀羅尼 〉、
〈 根本蓮花頂陀羅尼真言 〉、
〈 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼 〉
及
〈 佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〉 等。
作法者相信，
若用這些被真言陀羅尼
加持過的土砂，
散在亡者屍駭或其墓上，
就能令其解脫過去
所造的惡業罪報，
轉生到天界善趣去。
2 . 2 《 顯密圓通成佛心要集 》、
《 遊心安樂道 》
對土砂加持法的理解
隨著印度的密教經典
及相關儀軌的翻譯，
土砂加持法
亦同時傳到中國。
然而，
在道㲀法師
（ 1056 年 ）
寫於十一世紀的
《 顯密圓通成佛心要集 》 裏，
引用
《不空羂索經》、
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》 等
來說明土砂加持法的
功能時提到 ：
真言行者 ⋯⋯
又以真言咒
土砂或蓮華，
散亡者墓上、
屍上，
亡者即得生於諸佛淨土。
值得注意的是，
道㲀法師
在談到土砂加持法的
作用時，
並非如前文
所引印度密教經典
所說的能令亡者生天，
而是進一步認為
能令亡者往生到
諸佛淨土裏。
此外，
道㲀法師於附加在
《 顯密圓通成佛心要集 》
書末的篇章
〈 供佛利生儀 〉 之中，
強調
《 不空羂索經 》
所說關於光明真言的功德，
指出若要救度一切亡靈，
應誦光明真言加持土砂，
憑藉土砂加持之力，
亡靈應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土。
為甚麼被
真言陀羅尼加持過的
土砂具有如此神妙的力量，
能令已墮三惡道的
亡者脫離惡趣之苦，
轉得生於佛土之樂？
這不但會受到
一般人的懷疑，
就算是佛教僧徒
也很難相信吧？
對於這個問題，
道㲀法師
認為可以譬喻的
方式來理解 ：
問曰 ：
亡人造業既成，
已墮三塗之中，
云何真言行者，
或稱亡人名字，
或咒砂土，
置屍塚上，
便令亡人轉惡道苦，
得佛國樂耶？
非唯俗士懷疑，
兼乃緇流難信。
答云 ：
智者以譬喻得解，
今舉喻況之。
如世禁咒之人，
禁火不燒，
禁刀不斫，
禁蛇不螫，
尚能變有毒而作無毒，
豈況如來神咒，
不能改苦得樂耶？
如同世間懂得咒術的方士，
他們能夠用咒術來禁制火，
令火不能燃燒；
禁制刀，
令刀不能砍削；
禁制蛇，
令蛇不能刺螫；
這些方士
尚且可以透過咒術
令有毒的東西
變化為無毒，
何況是如來所說的神咒
（ 真言陀羅尼 ），
怎麼不能夠改苦得樂呢？
接著，
道㲀法師還列舉
《 列子 》、
《 莊子 》 及
《 華嚴經 》 等內容，
強調聖人所作的事，
或如來所說的真言陀羅尼，
都具有不可思議的力量，
這些都並非凡夫的
妄情可以籌量，
唯宜諦而信之云云。
相傳為新羅僧元曉
（ 617 - 686年 ）
所撰的
《遊心安樂道》中，
曾記載這樣的問答 ：
問 ：
⋯⋯
若有眾惡，
不識修善，
已入三途，
為有方便，
救彼亡靈，
令除業障，
生極樂界以不？
答 ：
愚情難通，
聖教有術。
文中指出，
佛教有一個方便法門
能夠救度
那些不修善業的
惡道亡靈，
令其滅除惡業罪障，
生往極樂世界。
這個法門，
就是書中接著引用的
《 不空羂索經 》
卷二十八
所說的一段關於光明真言
加持土砂作法的經文。
由此可見，
《 遊心安樂道 》 的作者
也與道㲀法師的看法一樣，
相信土砂加持法
具有令惡業亡者往生
佛淨土的力量。
在引用
《 不空羂索經 》
的經文後，
《 遊心安樂道 》
的作者繼續說 ：
此等經文，
往往而在，
悔哉！
罪業自造，
苦果影追；
痛哉！
獨困獨厄，
無人救護。
自非同體大悲，
弘濟祕術，
誰能遠開幽鍵昇華臺？
雖無他作自受之理，
而有緣起難思之力，
則知以遇咒沙即有緣，
若不被沙，
何論脫期？
惟夫大悲無方，
長舌無雜，
不行、
不信，
後悔無及。
然則不信用者，
徒負厚恩，
報日轉遠；
有順行者，
接魂華蓮，
孝順便立。
幸逢真言，
令出不難，
凡百君子，
誰不奉行？
散沙墓上，
尚超逝界，
況乎咒衣著身，
聆音誦字 ( 矣 )？
這段引文
顯示作者十分重視該
《 不空羂索經 》 的經文，
同時解釋了
土砂加持之所以
能夠生起作用，
是因為
「 緣起 」
這種不可思議的力量所致；
最後更提到光明真言的
應用方法。
根據上述資料來看，
道㲀法師及
《 遊心安樂道 》 的
作者對土砂加持的理解，
似乎特別受到
《 不空羂索經 》
卷二十八內容的影響，
即以光明真言
作為加持土砂時
使用的真言陀羅尼，
及強調土砂加持法
能令亡者往生
佛淨土的作用。
這種思想，
對後來日本密教的
土砂加持信仰
產生了很大影響。
2 . 土砂加持法
在佛教裏，
有一種密法稱為
「 土砂加持法 」。
土砂加持法
是指修法者透過念誦
某些特定的真言陀羅尼
來加持土砂，
再把該土砂
撒灑在亡者的
遺體或墳墓上，
即可令亡者消除罪障，
往生淨土的一種密教作法。
從早期的印度密教
經典中可以看到，
土砂加持法的主要作用，
是讓生前
曾造極重惡業的亡者
免於墮入惡趣遭受苦報，
而得以轉生於
天界善趣之中。
至於修法者
在加持土砂時
所念誦的真言陀羅尼，
則有多種。
當土砂加持法
傳到中國、
新羅以後，
受
《 不空羂索經 》的影響，
便認為
只要透過土砂加持法，
即使是惡業亡者
也能往生到
諸佛淨土之中；
也因為
《 不空羂索經 》
的關係，
光明真言
就成為加持土砂時
所用的真言陀羅尼。
在日本的鎌倉時代，
土砂加持法
及光明真言
受到明惠上人高弁
（ 1173 - 1232年 ） 的
特別重視及大力宣揚，
加上興正菩薩叡尊
（ 1201 - 1290年 ）
的積極推廣，
令土砂加持法變得普及，
在日本密教中
一直流傳延續至今。
2 . 1
印度密教經典所載的
土砂加持法
在印度，
認為被真言陀羅尼
加持過的土砂
（ 又稱
「 咒砂 」），
具有滅罪生天的
特殊力量的
這種思想，
在七世紀時已經出現。
據約在七世紀流行的
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》
所載 ：
佛言若人先造
一切極重惡業，
遂即命終，
乘斯惡業，
應墮地獄，
或墮畜生、
閻羅王界，
或墮餓鬼，
乃至墮大阿鼻地獄；
或生水中，
或生禽獸異類之身。
取其亡者隨身分骨，
以土一把，
誦此
〔 佛頂尊勝 〕
陀羅尼二十一遍，
散亡者骨上，
即得生天。
此外，
在
《 不空羂索經 》 裏，
除了前文所述的一段
關於光明真言
與土砂加持的
相關經文之外，
在同經卷十八
亦有關於
土砂加持法的記載 ：
當應以此
〔 根本蓮華頂 〕
陀羅尼真言，
加持淨沙二十一遍，
屍陀林中散屍骸上，
或散塚上、
墓上，
見皆散之，
彼諸亡者
所在界處受眾劇苦，
皆得解脫上生天上。
到了十世紀流行的
《 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經 》，
仍可見以真言陀羅尼
加持土砂
而令亡者生天的思想 ：
誦此二大如意寶陀羅尼
〔 指佛頂放無垢光明入普門
觀察一切如來心陀羅尼，
及佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〕⋯⋯
若於塚間，
掘取骸骨，
咒其沙土二十一遍，
散於骨上，
彼之神識隨其方處，
所墮地獄悉皆解脫，
生善逝天；
彼彼天人，
身雨異花，
降於塚間。
從這些密教經典的
內容來看，
古代印度已經流行
土砂加持的作法，
而作法的形式似較簡單，
作法者只需
拿取亡者骸骨
附近的土砂，
即可施法，
這與後來
日本發展出來的
土砂加持法稍有不同。
至於用作加持土砂的
真言陀羅尼則有多種，
包括
〈 佛頂尊勝陀羅尼 〉、
〈 根本蓮花頂陀羅尼真言 〉、
〈 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼 〉
及
〈 佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〉 等。
作法者相信，
若用這些被真言陀羅尼
加持過的土砂，
散在亡者屍駭或其墓上，
就能令其解脫過去
所造的惡業罪報，
轉生到天界善趣去。
2 . 2 《 顯密圓通成佛心要集 》、
《 遊心安樂道 》
對土砂加持法的理解
隨著印度的密教經典
及相關儀軌的翻譯，
土砂加持法
亦同時傳到中國。
然而，
在道㲀法師
（ 1056 年 ）
寫於十一世紀的
《 顯密圓通成佛心要集 》 裏，
引用
《不空羂索經》、
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》 等
來說明土砂加持法的
功能時提到 ：
真言行者 ⋯⋯
又以真言咒
土砂或蓮華，
散亡者墓上、
屍上，
亡者即得生於諸佛淨土。
值得注意的是，
道㲀法師
在談到土砂加持法的
作用時，
並非如前文
所引印度密教經典
所說的能令亡者生天，
而是進一步認為
能令亡者往生到
諸佛淨土裏。
此外，
道㲀法師於附加在
《 顯密圓通成佛心要集 》
書末的篇章
〈 供佛利生儀 〉 之中，
強調
《 不空羂索經 》
所說關於光明真言的功德，
指出若要救度一切亡靈，
應誦光明真言加持土砂，
憑藉土砂加持之力，
亡靈應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土。
為甚麼被
真言陀羅尼加持過的
土砂具有如此神妙的力量，
能令已墮三惡道的
亡者脫離惡趣之苦，
轉得生於佛土之樂？
這不但會受到
一般人的懷疑，
就算是佛教僧徒
也很難相信吧？
對於這個問題，
道㲀法師
認為可以譬喻的
方式來理解 ：
問曰 ：
亡人造業既成，
已墮三塗之中，
云何真言行者，
或稱亡人名字，
或咒砂土，
置屍塚上，
便令亡人轉惡道苦，
得佛國樂耶？
非唯俗士懷疑，
兼乃緇流難信。
答云 ：
智者以譬喻得解，
今舉喻況之。
如世禁咒之人，
禁火不燒，
禁刀不斫，
禁蛇不螫，
尚能變有毒而作無毒，
豈況如來神咒，
不能改苦得樂耶？
如同世間懂得咒術的方士，
他們能夠用咒術來禁制火，
令火不能燃燒；
禁制刀，
令刀不能砍削；
禁制蛇，
令蛇不能刺螫；
這些方士
尚且可以透過咒術
令有毒的東西
變化為無毒，
何況是如來所說的神咒
（ 真言陀羅尼 ），
怎麼不能夠改苦得樂呢？
接著，
道㲀法師還列舉
《 列子 》、
《 莊子 》 及
《 華嚴經 》 等內容，
強調聖人所作的事，
或如來所說的真言陀羅尼，
都具有不可思議的力量，
這些都並非凡夫的
妄情可以籌量，
唯宜諦而信之云云。
相傳為新羅僧元曉
（ 617 - 686年 ）
所撰的
《遊心安樂道》中，
曾記載這樣的問答 ：
問 ：
⋯⋯
若有眾惡，
不識修善，
已入三途，
為有方便，
救彼亡靈，
令除業障，
生極樂界以不？
答 ：
愚情難通，
聖教有術。
文中指出，
佛教有一個方便法門
能夠救度
那些不修善業的
惡道亡靈，
令其滅除惡業罪障，
生往極樂世界。
這個法門，
就是書中接著引用的
《 不空羂索經 》
卷二十八
所說的一段關於光明真言
加持土砂作法的經文。
由此可見，
《 遊心安樂道 》 的作者
也與道㲀法師的看法一樣，
相信土砂加持法
具有令惡業亡者往生
佛淨土的力量。
在引用
《 不空羂索經 》
的經文後，
《 遊心安樂道 》
的作者繼續說 ：
此等經文，
往往而在，
悔哉！
罪業自造，
苦果影追；
痛哉！
獨困獨厄，
無人救護。
自非同體大悲，
弘濟祕術，
誰能遠開幽鍵昇華臺？
雖無他作自受之理，
而有緣起難思之力，
則知以遇咒沙即有緣，
若不被沙，
何論脫期？
惟夫大悲無方，
長舌無雜，
不行、
不信，
後悔無及。
然則不信用者，
徒負厚恩，
報日轉遠；
有順行者，
接魂華蓮，
孝順便立。
幸逢真言，
令出不難，
凡百君子，
誰不奉行？
散沙墓上，
尚超逝界，
況乎咒衣著身，
聆音誦字 ( 矣 )？
這段引文
顯示作者十分重視該
《 不空羂索經 》 的經文，
同時解釋了
土砂加持之所以
能夠生起作用，
是因為
「 緣起 」
這種不可思議的力量所致；
最後更提到光明真言的
應用方法。
根據上述資料來看，
道㲀法師及
《 遊心安樂道 》 的
作者對土砂加持的理解，
似乎特別受到
《 不空羂索經 》
卷二十八內容的影響，
即以光明真言
作為加持土砂時
使用的真言陀羅尼，
及強調土砂加持法
能令亡者往生
佛淨土的作用。
這種思想，
對後來日本密教的
土砂加持信仰
產生了很大影響。
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