太虚大师作偈赞宗喀巴大师
རྒྱའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་མོ་ཐེ་ཞུས་ཀྱིས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད།
释尊大法，策源月邦，
派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏
ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་བོའི་བསྟན་པ་ཆེ།།
འབྱུང་ཁུངས་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ།།
ཡན་ལག་གསུམ་དུ་གྱེས་པ་ལས།།
ཡུལ་གྲུ་སོ་སོར་དར་བར་གྱུར།།
སིང་གླིང་དང་ནི་ཙི་ནཱ་དང་།།
ནུབ་ཕྱོགས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དར།།
莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，
末流猥杂，染风孔张。
སློབ་དཔོན་པད་འབྱུང་བྱོན་རྗེས་སུ།།
གསང་སྔགས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས།།
དེ་ནས་མདོ་དང་འདུལ་བའི་བསྟན།།
ཡོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་མངོན་པར་ཉེ།།
ཁུང་དང་ཀྲང་གི་བཤད་ཚུལ་སོགས།།
སྣ་ཚོགས་གྲུབ་མཐས་ཐུབ་བསྟན་སྦགས།།
大师崛起，浊激清扬，
菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，
根深枝茂，德隆誉芳。
དེ་ཚེ་སྐྱེས་མཆོག་ཁྱེད་བྱོན་ནས།།
དྲི་མ་ཀུན་བཀྲུས་དྭངས་པར་མཛད།།
བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ།།
རིམ་པ་མ་ནོར་གསལ་བར་མཛད།།
ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐུན་མོང་ལམ།།
སྦྱངས་ནས་སྔགས་ལ་ཁྲིད་ཚུལ་གསུངས།།
ཁྱོད་བསྟན་བརླིང་ཞིང་ཡལ་འདབ་རྒྱས།།
མཛད་པ་ཡངས་ཤིང་གྲགས་སྙན་འབར།།
此土禅净，今亦沦荒，
扶戒研理，救之不遑。
འདི་ན་བསམ་གཏན་དག་ཞིང་གི།
གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ཀྱང་ཉམ་ཐག་པས།།
འདུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ཞིང་གཞུང་ལུགས་ལ།།
སྦྱངས་ནས་སྐྱོབ་པའི་དུས་ལ་བབ།།
唯师与我，志趣相当，
千年万里，不隔毫芒。
བླ་མ་ཁྱེད་དང་ངེད་འབའ་ཞིག།
བསྟན་ལ་གཞོལ་བའི་ཐུགས་དགོངས་མཐུན།།
ལོ་སྟོང་ལེ་དབར་ཁྲི་ཕྲག་གིས།།
ཆོད་ཀྱང་ཐུགས་ལ་བར་གཅོད་མེད།།
我行未逮，我心正长，
瓣香先觉，支那释子太虚敬礼
བདག་གིས་བསྒྲུབ་འདོད་བྱ་གཞག་རྣམས།།
ད་དུང་འགྲུབ་མེད་སྨོན་པ་རིང་།།
ཉིད་ཀྱིས་བཞག་པའི་མན་ངག་འདིས།།
བདག་སྙིང་མཆོག་ཏུ་དད་པར་བྱས།།
ཞེས་ཙི་ནཱ་བ་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བས་གུས་ཕུལ།
བཛྲ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོས་དགའ་ལྡན་ལྔ་མཆོད་ཆེན་མོའི་ཉིན་གསེར་མཁར་རམ་ལན་ཀྲུའུ་ནས་འཕྲལ་མར་བསྒྱུར་བའོ།།
རྒྱའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་མོ་ཐེ་ཞུས་ཀྱིས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད།
释尊大法，策源月邦，
派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏
ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་བོའི་བསྟན་པ་ཆེ།།
འབྱུང་ཁུངས་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ།།
ཡན་ལག་གསུམ་དུ་གྱེས་པ་ལས།།
ཡུལ་གྲུ་སོ་སོར་དར་བར་གྱུར།།
སིང་གླིང་དང་ནི་ཙི་ནཱ་དང་།།
ནུབ་ཕྱོགས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དར།།
莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，
末流猥杂，染风孔张。
སློབ་དཔོན་པད་འབྱུང་བྱོན་རྗེས་སུ།།
གསང་སྔགས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས།།
དེ་ནས་མདོ་དང་འདུལ་བའི་བསྟན།།
ཡོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་མངོན་པར་ཉེ།།
ཁུང་དང་ཀྲང་གི་བཤད་ཚུལ་སོགས།།
སྣ་ཚོགས་གྲུབ་མཐས་ཐུབ་བསྟན་སྦགས།།
大师崛起，浊激清扬，
菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，
根深枝茂，德隆誉芳。
དེ་ཚེ་སྐྱེས་མཆོག་ཁྱེད་བྱོན་ནས།།
དྲི་མ་ཀུན་བཀྲུས་དྭངས་པར་མཛད།།
བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ།།
རིམ་པ་མ་ནོར་གསལ་བར་མཛད།།
ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐུན་མོང་ལམ།།
སྦྱངས་ནས་སྔགས་ལ་ཁྲིད་ཚུལ་གསུངས།།
ཁྱོད་བསྟན་བརླིང་ཞིང་ཡལ་འདབ་རྒྱས།།
མཛད་པ་ཡངས་ཤིང་གྲགས་སྙན་འབར།།
此土禅净，今亦沦荒，
扶戒研理，救之不遑。
འདི་ན་བསམ་གཏན་དག་ཞིང་གི།
གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ཀྱང་ཉམ་ཐག་པས།།
འདུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ཞིང་གཞུང་ལུགས་ལ།།
སྦྱངས་ནས་སྐྱོབ་པའི་དུས་ལ་བབ།།
唯师与我，志趣相当，
千年万里，不隔毫芒。
བླ་མ་ཁྱེད་དང་ངེད་འབའ་ཞིག།
བསྟན་ལ་གཞོལ་བའི་ཐུགས་དགོངས་མཐུན།།
ལོ་སྟོང་ལེ་དབར་ཁྲི་ཕྲག་གིས།།
ཆོད་ཀྱང་ཐུགས་ལ་བར་གཅོད་མེད།།
我行未逮，我心正长，
瓣香先觉，支那释子太虚敬礼
བདག་གིས་བསྒྲུབ་འདོད་བྱ་གཞག་རྣམས།།
ད་དུང་འགྲུབ་མེད་སྨོན་པ་རིང་།།
ཉིད་ཀྱིས་བཞག་པའི་མན་ངག་འདིས།།
བདག་སྙིང་མཆོག་ཏུ་དད་པར་བྱས།།
ཞེས་ཙི་ནཱ་བ་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བས་གུས་ཕུལ།
བཛྲ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོས་དགའ་ལྡན་ལྔ་མཆོད་ཆེན་མོའི་ཉིན་གསེར་མཁར་རམ་ལན་ཀྲུའུ་ནས་འཕྲལ་མར་བསྒྱུར་བའོ།།
《佛教“双手合十”的重要意义!》
#南无阿弥陀佛-李娜[音乐]##弥陀心印[音乐]##阿弥陀佛在心间[音乐]##如是-刘珂矣[音乐]##愿做菩萨那朵莲-云飞儿[音乐]##菩提心愿-任妙音[音乐]##极乐世界是我家-付笛声[音乐]##回家-顺子-专辑《昨日·唯一·更多(自选集)》[音乐]##感恩歌[音乐]##八圣吉祥颂-李佳宁[音乐]##吉祥偈-陈庆华&全家慧[音乐]#
与 智 者 为 伍 •携 善 者 同 行
合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓"十指连心"。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说："制心一处，无事不办。"又说："一心不乱"、"一心皈依"。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表"攀缘"。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是"贪"。又，手要伤人坏物，这是"嗔"。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是"痴"。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭"贪、嗔、痴"也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以"无缘大慈、同体大悲"的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声"阿弥陀佛"，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表"解"。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表"行"。左右相合，即表"解行合一"。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表"信、解"，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表"行"，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属"解"；右为大势至，"都摄六根，净念相继，得三摩地"，属"行"。左右相合，还是"解行合一"。左手多静，主"解"，右手多动，主"行"。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓："以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。""无相"是解，"修一切善法"是行，证"阿褥多罗三藐三菩提"是佛果。
十一、左手多静，代表"自觉"。右手多动，代表"觉他"。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表"法法平等，无有高下"。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。
十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓"合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布"。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表"含苞待放"，指因地修行。花开结果，即是菩提。
许多佛经都宣说了恭敬三宝的功德，如《法华经》云：“或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
因此，今后大家在遇到三宝时，最好双手合十，如果双手合十不方便，可以单手作礼，如果两只手都腾不出来，可以低头敬礼。
恭敬三宝，是对自己的最大救护。外在的行为能反映内在的恭敬心和信心，所以佛教徒不能离开对三宝的虔诚的感恩心、恭敬心和信心!
#南无阿弥陀佛-李娜[音乐]##弥陀心印[音乐]##阿弥陀佛在心间[音乐]##如是-刘珂矣[音乐]##愿做菩萨那朵莲-云飞儿[音乐]##菩提心愿-任妙音[音乐]##极乐世界是我家-付笛声[音乐]##回家-顺子-专辑《昨日·唯一·更多(自选集)》[音乐]##感恩歌[音乐]##八圣吉祥颂-李佳宁[音乐]##吉祥偈-陈庆华&全家慧[音乐]#
与 智 者 为 伍 •携 善 者 同 行
合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓"十指连心"。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说："制心一处，无事不办。"又说："一心不乱"、"一心皈依"。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表"攀缘"。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是"贪"。又，手要伤人坏物，这是"嗔"。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是"痴"。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭"贪、嗔、痴"也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以"无缘大慈、同体大悲"的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声"阿弥陀佛"，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表"解"。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表"行"。左右相合，即表"解行合一"。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表"信、解"，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表"行"，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属"解"；右为大势至，"都摄六根，净念相继，得三摩地"，属"行"。左右相合，还是"解行合一"。左手多静，主"解"，右手多动，主"行"。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓："以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。""无相"是解，"修一切善法"是行，证"阿褥多罗三藐三菩提"是佛果。
十一、左手多静，代表"自觉"。右手多动，代表"觉他"。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表"法法平等，无有高下"。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。
十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓"合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布"。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表"含苞待放"，指因地修行。花开结果，即是菩提。
许多佛经都宣说了恭敬三宝的功德，如《法华经》云：“或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
因此，今后大家在遇到三宝时，最好双手合十，如果双手合十不方便，可以单手作礼，如果两只手都腾不出来，可以低头敬礼。
恭敬三宝，是对自己的最大救护。外在的行为能反映内在的恭敬心和信心，所以佛教徒不能离开对三宝的虔诚的感恩心、恭敬心和信心!
不说禅来不说密，一句弥陀念到底，口念耳听心里忆，不愁不到极乐地。
不说禅来不说密
一句弥陀念到底
口念耳听心里忆
不愁不到极乐地
持名念佛就是闻说佛的名，我愿意一心来称念。持名念佛这个方法，行住坐卧都可以念。如果你要修行其他法门，可能有时候不会有那样的场地，也不会有那样的时间，但是持名念佛随时随地都是可以的。
“持”，就是这句阿弥陀佛要念起来。“名”就是佛的名号。南无阿弥陀佛或者阿弥陀佛，念六个字的行，念四个字的也可以。六个字的，“南无”就是归依敬礼的意思，我愿意归依阿弥陀佛，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。念“阿弥陀佛”四字的时候，虽然没有念“南无”，但我们有心来念佛，就肯定有心来归依的。因此六字、四字都是可以的，就是随我们每个人的因缘，你觉得哪种更能摄心，就念哪种。
我们以前也说过，“阿”字是宇宙的根本音，它能转一切音。“阿字无生义”，它是不生的意思，无生无不生，一切都可以从“阿”字当中生，所以就知道“阿”字的功德是非常大的。
有人爱大声念佛，你念的声音大，听到的人多，来往的鬼神也会听到，也许还能让它们得度的，所以大声念有大声的功德。但如果是大众集会的地方，那你就不要大声念了。念佛法门非常灵活，念佛的人是非常有智慧，非常有慈悲心的，大声念不成的时候，就绵绵密密地念。你觉得这样还比较费力气，那你就默念，心里念。
虽然是心里念，但也是用耳朵在听，并不是说心里念就不听的。像我们现在明显就是印光大师教我们的方法，口念、耳听、心里忆。有些人打坐也喜欢念佛，有些人用数息来念佛，都可以的。总之，你觉得哪种方法更适合于你，你就用哪种方法来念。
不说禅来不说密
一句弥陀念到底
口念耳听心里忆
不愁不到极乐地
持名念佛就是闻说佛的名，我愿意一心来称念。持名念佛这个方法，行住坐卧都可以念。如果你要修行其他法门，可能有时候不会有那样的场地，也不会有那样的时间，但是持名念佛随时随地都是可以的。
“持”，就是这句阿弥陀佛要念起来。“名”就是佛的名号。南无阿弥陀佛或者阿弥陀佛，念六个字的行，念四个字的也可以。六个字的，“南无”就是归依敬礼的意思，我愿意归依阿弥陀佛，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。念“阿弥陀佛”四字的时候，虽然没有念“南无”，但我们有心来念佛，就肯定有心来归依的。因此六字、四字都是可以的，就是随我们每个人的因缘，你觉得哪种更能摄心，就念哪种。
我们以前也说过，“阿”字是宇宙的根本音，它能转一切音。“阿字无生义”，它是不生的意思，无生无不生，一切都可以从“阿”字当中生，所以就知道“阿”字的功德是非常大的。
有人爱大声念佛，你念的声音大，听到的人多，来往的鬼神也会听到，也许还能让它们得度的，所以大声念有大声的功德。但如果是大众集会的地方，那你就不要大声念了。念佛法门非常灵活，念佛的人是非常有智慧，非常有慈悲心的，大声念不成的时候，就绵绵密密地念。你觉得这样还比较费力气，那你就默念，心里念。
虽然是心里念，但也是用耳朵在听，并不是说心里念就不听的。像我们现在明显就是印光大师教我们的方法，口念、耳听、心里忆。有些人打坐也喜欢念佛，有些人用数息来念佛，都可以的。总之，你觉得哪种方法更适合于你，你就用哪种方法来念。
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