没想到这张很好听，还是买了高端版本。
制作人：何训田
作曲、编曲：何训田
独唱：朱哲琴、朴提
合唱：音乐大典合唱团
合唱指挥：王燕、袁长明
笛子：唐俊乔
琵琶：秦毅、汤晓凤、徐丹丹、孙奕
古筝：祁瑶
打击乐：杨茹文、许红波、罗天琪
录音地点：上海广电大厦
录音、混音：苏前
助理录音：莫家伟
Mastering：朱汉云（台北异术录音科技）
带着清风般的印象听《云钟》（又名波罗密多），终于了解，为什么这张唱片可以如此从容。沉潜了六年，再次出辑，竟是以著名经典《般若波罗密多心经》为题材。
在以《阿姐鼓》成为国际唱片史上*一张全球发行的中文唱片后，在成功打造朱哲琴成为国际知名的实力派唱将后，在缔造至今无人突破的全球百万销售记录后，来自学院的他回到了学院，在历史悠久的上海音乐学院继续生命的流转
。
直到杭州雷峰塔重新站起，他的音乐之树也随缘开花。为庆祝重新建塔而受邀创作的《云钟》（又名波罗密多），不谈深奥哲理，不唱高难度歌谣，单纯地从音乐出发。器乐为经、人声为纬，在心耳间织起美丽的锦绸。
语意深邃的260个字，随他魔术般的旋律跌宕起伏，在温柔的声波河流中涌出撼人的力量。
何训田的《云钟》（又名波罗密多）音乐语汇由繁华步入纯粹，也跨越了音乐欣赏者的心灵时空，流露出更多的自在、随兴与智慧。
若说《云钟》（又名波罗密多）是何训田个人的内心世界，毋宁说是从他这面镜台所映照的人间生命情调，渺小，却永恒。
空灵气韵的主旋律
乐音间不朽的感怀
「云钟」又名「波罗密多」，以著名佛学经典「般若波罗密多心经」为题材，当代著名作曲家何训田联动「阿姐鼓」中国际知名的实力派唱将朱哲琴，缔造的又一HIFI试音天碟。
此专辑为庆祝重新建雷峰塔而受邀创作，尽管佛教「般若波罗密多心经」的260个字语意深邃，但何训田的音乐依然不谈深奥哲理，不唱高难度歌谣，只是单纯地从音乐出发：器乐为经、人声为纬，在心耳间织起美丽的锦绸。让聆听者随着他魔术般的旋律，跌宕起伏，在涌动着撼人力量的温柔声波之间体味感怀。
专 辑 曲 目
01.云钟（序曲）
02.波罗密多
03.阿耨多罗三藐三菩提
04.琵琶行
05.群僧
06.般若心经
07.尘鼓
08.白蛇舞
09.春歌
10.千江月
制作人：何训田
作曲、编曲：何训田
独唱：朱哲琴、朴提
合唱：音乐大典合唱团
合唱指挥：王燕、袁长明
笛子：唐俊乔
琵琶：秦毅、汤晓凤、徐丹丹、孙奕
古筝：祁瑶
打击乐：杨茹文、许红波、罗天琪
录音地点：上海广电大厦
录音、混音：苏前
助理录音：莫家伟
Mastering：朱汉云（台北异术录音科技）
带着清风般的印象听《云钟》（又名波罗密多），终于了解，为什么这张唱片可以如此从容。沉潜了六年，再次出辑，竟是以著名经典《般若波罗密多心经》为题材。
在以《阿姐鼓》成为国际唱片史上*一张全球发行的中文唱片后，在成功打造朱哲琴成为国际知名的实力派唱将后，在缔造至今无人突破的全球百万销售记录后，来自学院的他回到了学院，在历史悠久的上海音乐学院继续生命的流转
。
直到杭州雷峰塔重新站起，他的音乐之树也随缘开花。为庆祝重新建塔而受邀创作的《云钟》（又名波罗密多），不谈深奥哲理，不唱高难度歌谣，单纯地从音乐出发。器乐为经、人声为纬，在心耳间织起美丽的锦绸。
语意深邃的260个字，随他魔术般的旋律跌宕起伏，在温柔的声波河流中涌出撼人的力量。
何训田的《云钟》（又名波罗密多）音乐语汇由繁华步入纯粹，也跨越了音乐欣赏者的心灵时空，流露出更多的自在、随兴与智慧。
若说《云钟》（又名波罗密多）是何训田个人的内心世界，毋宁说是从他这面镜台所映照的人间生命情调，渺小，却永恒。
空灵气韵的主旋律
乐音间不朽的感怀
「云钟」又名「波罗密多」，以著名佛学经典「般若波罗密多心经」为题材，当代著名作曲家何训田联动「阿姐鼓」中国际知名的实力派唱将朱哲琴，缔造的又一HIFI试音天碟。
此专辑为庆祝重新建雷峰塔而受邀创作，尽管佛教「般若波罗密多心经」的260个字语意深邃，但何训田的音乐依然不谈深奥哲理，不唱高难度歌谣，只是单纯地从音乐出发：器乐为经、人声为纬，在心耳间织起美丽的锦绸。让聆听者随着他魔术般的旋律，跌宕起伏，在涌动着撼人力量的温柔声波之间体味感怀。
专 辑 曲 目
01.云钟（序曲）
02.波罗密多
03.阿耨多罗三藐三菩提
04.琵琶行
05.群僧
06.般若心经
07.尘鼓
08.白蛇舞
09.春歌
10.千江月
#道家[超话]#侠客行：除恶扶善，借此修仙
道家的修行本身就是有情有义，而非腐木朽石的，修行只需心中的一点光明，至善成仙而已，所以哪怕神仙，也大多有血有肉，而不是庙堂上的泥木疙瘩，这是中华文化与道家最大的特点。
未成仙的时候，道门的修行也历练在红尘中，以自我的能力禳灾止恶、辅助天道。而剑仙正是依仗自己的剑术，除恶扶善、积功累行，借此修仙，不可谓不体现出了道家的驻世修行，不废人伦的情怀。
以下的几则故事从个人爱恨情仇的角度记叙了剑仙法门。
红线女是原本是潞州节度家的小青衣，因为魏博节度想要造反吞并潞州，红线女一夜之间往返七百里，取了魏博节度床头的金盒回来，警示魏博节度。
魏博节度搜索金盒之时收到了潞州节度送来的金盒，全军顿时大惊，知道是剑仙警示不可作恶，就熄了做恶的念头，这便是剑仙红线女的故事，所谓大忠大智便是如此，自此之后红线女便隐遁修仙去了。
再说一则著名的剑仙聂隐娘的故事，聂隐娘原是魏博大将聂锋之女，在幼年就被一乞食的老尼姑掠去教成了异术。
后来聂隐娘有了丈夫，两个人骑着两头用剪纸法术做成的驴行走天下，就跟张果老的驴一般，骑的时候拿出来，不骑的时候收起来。
聂隐娘原先是在魏帅左右的，魏帅让聂和丈夫去刺杀他的仇家刘节度，而刘节度以自己的神机妙算派人在城外迎候，不但免除自身的一场灾劫，而且还收服了聂隐娘夫妇为其所用。
此后聂隐娘又以自己的神妙斗败了魏帅派来的刺客精精儿，妙手空空儿，自此魏帅的刺客就再也不来。这就是聂隐娘以自己的剑仙神妙之术保住了自己的爱情，不妄杀无辜的故事，这也就是道家智谋神妙与爱惜生命之处。
如果说上述还不能完全体现出道家的广博神奇，有情有义的话，下面一则故事则彻底体现出了道家剑仙拥有奇人异术、敢爱敢恨的一面。
话说有一个北宋的武职官名叫解洵，在靖康之乱中流落到了北地，一个人孤苦伶仃，亲戚们看他可怜，就为他娶了一个妻子。
这个妻子贤惠有情，又嫁妆丰厚，此后这个妻子更是为了缓解解洵北地漂泊思乡之苦，以一己之力打点护送解洵回到了南方。
在南方解洵与其兄解潜相见，解潜因为军功已经成为了大帅，兄弟相见欢喜异常，解潜就赐予了解洵四个婢女当作小妾。
解洵有了婢女小妾之后却全然忘却了妻子的恩情，日渐疏远妻子，纵情声色之中。妻子一日趁酒间质问解询，难道忘了当年救命与护送的夫妻恩爱情分了吗？这岂是大丈夫所为！解洵一怒之下冷笑且咒骂妻子，并且下拳要殴打妻子。顿时顷刻之间灯烛皆灭，冷气袭人，等到灯烛复明，四个婢女小妾才发现解洵已死，头颅都已经不知所踪了。
这便是剑仙驻世，挟奇术历经世故、敢作敢为的故事。类似道门剑仙的故事还有很多，大多都是敢爱敢恨，除恶扶善的故事，可见道门修行最重要的是不泯灭自己心中的是非观念，坚守原则才能有所成就。
道家的修行本身就是有情有义，而非腐木朽石的，修行只需心中的一点光明，至善成仙而已，所以哪怕神仙，也大多有血有肉，而不是庙堂上的泥木疙瘩，这是中华文化与道家最大的特点。
未成仙的时候，道门的修行也历练在红尘中，以自我的能力禳灾止恶、辅助天道。而剑仙正是依仗自己的剑术，除恶扶善、积功累行，借此修仙，不可谓不体现出了道家的驻世修行，不废人伦的情怀。
以下的几则故事从个人爱恨情仇的角度记叙了剑仙法门。
红线女是原本是潞州节度家的小青衣，因为魏博节度想要造反吞并潞州，红线女一夜之间往返七百里，取了魏博节度床头的金盒回来，警示魏博节度。
魏博节度搜索金盒之时收到了潞州节度送来的金盒，全军顿时大惊，知道是剑仙警示不可作恶，就熄了做恶的念头，这便是剑仙红线女的故事，所谓大忠大智便是如此，自此之后红线女便隐遁修仙去了。
再说一则著名的剑仙聂隐娘的故事，聂隐娘原是魏博大将聂锋之女，在幼年就被一乞食的老尼姑掠去教成了异术。
后来聂隐娘有了丈夫，两个人骑着两头用剪纸法术做成的驴行走天下，就跟张果老的驴一般，骑的时候拿出来，不骑的时候收起来。
聂隐娘原先是在魏帅左右的，魏帅让聂和丈夫去刺杀他的仇家刘节度，而刘节度以自己的神机妙算派人在城外迎候，不但免除自身的一场灾劫，而且还收服了聂隐娘夫妇为其所用。
此后聂隐娘又以自己的神妙斗败了魏帅派来的刺客精精儿，妙手空空儿，自此魏帅的刺客就再也不来。这就是聂隐娘以自己的剑仙神妙之术保住了自己的爱情，不妄杀无辜的故事，这也就是道家智谋神妙与爱惜生命之处。
如果说上述还不能完全体现出道家的广博神奇，有情有义的话，下面一则故事则彻底体现出了道家剑仙拥有奇人异术、敢爱敢恨的一面。
话说有一个北宋的武职官名叫解洵，在靖康之乱中流落到了北地，一个人孤苦伶仃，亲戚们看他可怜，就为他娶了一个妻子。
这个妻子贤惠有情，又嫁妆丰厚，此后这个妻子更是为了缓解解洵北地漂泊思乡之苦，以一己之力打点护送解洵回到了南方。
在南方解洵与其兄解潜相见，解潜因为军功已经成为了大帅，兄弟相见欢喜异常，解潜就赐予了解洵四个婢女当作小妾。
解洵有了婢女小妾之后却全然忘却了妻子的恩情，日渐疏远妻子，纵情声色之中。妻子一日趁酒间质问解询，难道忘了当年救命与护送的夫妻恩爱情分了吗？这岂是大丈夫所为！解洵一怒之下冷笑且咒骂妻子，并且下拳要殴打妻子。顿时顷刻之间灯烛皆灭，冷气袭人，等到灯烛复明，四个婢女小妾才发现解洵已死，头颅都已经不知所踪了。
这便是剑仙驻世，挟奇术历经世故、敢作敢为的故事。类似道门剑仙的故事还有很多，大多都是敢爱敢恨，除恶扶善的故事，可见道门修行最重要的是不泯灭自己心中的是非观念，坚守原则才能有所成就。
何为圣人？
圣人是一指品德最高尚、智慧的人；二专指 孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称。亦指酒之清者。所谓古圣先贤，圣人是对古代品德高尚人的赞誉。
圣人思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。
所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。
《说文解字》曰：“圣者，通也。《邶风》：「母氏圣善。」传云：圣、叡也。《小雅》：「或圣或不。」传云：「人有通圣者。有不能者。」《周礼》：「六德敎万民。智仁圣义忠和。」注云：「圣通而先识。」《洪范》曰「睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。」按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。”
圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”[〔圣人，人伦之至也〕出自《孟子·离娄上》。]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。在中国古典中记载的著名的儒家圣人如：尧、舜、孔子、孟子。而颜子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，被儒家弟子视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。准确的可以称之为贤人）比如老子位居《汉书·古今人表》第四等，魏文帝下诏称“老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。” 老耼厌圣人之仁义礼乐，而欲一切返太朴之初。不知圣人之为此仁义礼乐者，正以消伏天下之机巧诈伪也，今欲尽废，是与天下以机相示，微相使也。耼自变于俗，而谓圣人变之乎？ 大凡老子之言与圣人之言全相入不得也，虽有相似处，亦须有毫厘之差，况此本不相似耶？三国时期，关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，明代开始被称为“关圣帝君”，从此成为官方认定的“武圣人”，清代延续明代传统，仍旧尊崇关羽为武圣人。
唐朝，唐太宗李世民尊姜太公为武圣，唐肃宗时期，初设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣十哲七十二将为配享，宋真宗时，继续加封姜太公为昭烈武成王，仍以姜太公为武圣，主祀武庙。明太祖时期，废武庙，自此武庙绝祀，但在明神宗时期，追封岳飞为岳圣帝君，又同时追封关羽为关圣帝君，武庙虽废，但民间却出现了岳飞和关羽两位武圣人。
圣人是一指品德最高尚、智慧的人；二专指 孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称。亦指酒之清者。所谓古圣先贤，圣人是对古代品德高尚人的赞誉。
圣人思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。
所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。
《说文解字》曰：“圣者，通也。《邶风》：「母氏圣善。」传云：圣、叡也。《小雅》：「或圣或不。」传云：「人有通圣者。有不能者。」《周礼》：「六德敎万民。智仁圣义忠和。」注云：「圣通而先识。」《洪范》曰「睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。」按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。”
圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”[〔圣人，人伦之至也〕出自《孟子·离娄上》。]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。在中国古典中记载的著名的儒家圣人如：尧、舜、孔子、孟子。而颜子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，被儒家弟子视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。准确的可以称之为贤人）比如老子位居《汉书·古今人表》第四等，魏文帝下诏称“老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。” 老耼厌圣人之仁义礼乐，而欲一切返太朴之初。不知圣人之为此仁义礼乐者，正以消伏天下之机巧诈伪也，今欲尽废，是与天下以机相示，微相使也。耼自变于俗，而谓圣人变之乎？ 大凡老子之言与圣人之言全相入不得也，虽有相似处，亦须有毫厘之差，况此本不相似耶？三国时期，关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，明代开始被称为“关圣帝君”，从此成为官方认定的“武圣人”，清代延续明代传统，仍旧尊崇关羽为武圣人。
唐朝，唐太宗李世民尊姜太公为武圣，唐肃宗时期，初设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣十哲七十二将为配享，宋真宗时，继续加封姜太公为昭烈武成王，仍以姜太公为武圣，主祀武庙。明太祖时期，废武庙，自此武庙绝祀，但在明神宗时期，追封岳飞为岳圣帝君，又同时追封关羽为关圣帝君，武庙虽废，但民间却出现了岳飞和关羽两位武圣人。
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