宽心谣
在红尘烟火的繁华与喧嚣中，布袋和尚云：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。”世间纷扰，纷纷扰扰的是非恩怨、情仇爱恨犹如尘埃满目，然深究其理，终究难逃一个“缘”字。任他千般纠葛，万种牵绊，只需淡然处之，心宽似海，便能化繁为简，见微知著。
"宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。”人生如行舟江河，风浪起伏不定，唯有胸怀若谷，包容万物，才能忍受那世俗之辱，笑对人间百态。将那些压抑心头的烦恼、忧虑如同泱泱白日下的阴影，随时间悄然消磨，让内心重归宁静与平和。
"若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。”世间万象，相逢便是缘，无论是挚友亲朋还是萍水相逢，乃至狭路相逢的冤家对头，都应以平等之心对待，恪守本分，和谐共处。无论友情深厚或矛盾重重，皆以和为贵，以德报怨，方显大智慧，大境界。
"要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”所谓六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这既是修行的路径，也是生活的哲学。若能使心灵摆脱尘世的束缚与羁绊，不滞于物，不困于情，达到心无挂碍的境地，则自然而然就能在生活中体验到超脱与自由，抵达那至善至美的精神彼岸。
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“何以解忧？唯有暴富”，此语虽为网络之戏言，然于车圈中易之以“何以解忧？唯有爆款”，则恰如其分。毕竟，车企皆欲打造爆款车型，以求生存与发展。爆款车型之威力，可见一斑：一款足以立足，二款则可使车企毛利率扭亏为盈。然则，如何缔造此等爆款？仅凭价格或配置乎？非也。
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如何造論之理
(入中論摘錄) [6-361]
［此顯自宗許為名言有者，皆是無自相法。］
“此顯”就是上面的《入中論自釋》的文，就是要顯示說明自宗許為名言有者，“自宗”在此處就是中觀應成宗，“許為名言有者，皆是無自相法”，所以中觀應成宗承許為世俗有、名言有的法都是無自相法或者非自方成立的法。
[ 故小乘二部於許有自相上一切建立，自宗非但勝義中不許有，即名言中亦不許有。 ]
“小乘二部”，在此處在藏文裡面提到“說外境實有二宗”，說外境實有二宗就是承許外境諦實成立，就是經部跟毗婆沙宗，還有“等”，這個“等”又包含了唯識宗，唯識不是承許外境實有，他是承許諦實有，所以，“故小乘二部等”，除了經部宗、毗婆沙宗以外，藏文有“等”，“等”就包含唯識宗，他們承許諦實有、承許自相有，承許世俗諦法、很多的法是諦實有、是自相有的。“許有自相上一切建立”，所以承許自相有的這一切的法、一切建立，譬如像瓶為自相有等等，“自宗非但勝義中不許有，即名言中亦不許有。”所以，他們所承許的自相有的一切的建立的這個法，自宗不僅不會承許為勝義有，就算是名言有或者世俗有都不會承許，所以也不是名言有，也不是世俗有。
[ 於是當知此宗非但不共唯識，即與解釋龍猛、提婆意趣之餘中觀師宗亦不相共。]
“此宗”就是中觀應成宗，不僅他不共唯識、不共聲聞二部，與解釋龍樹菩薩跟提婆（就是聖天菩薩）意趣的其他的中觀師，在此處指的就是中觀自續派等，像清辨論師等中觀自續派中觀諸師的解釋來說，“亦不相共”，因為中觀應成是最為究竟，是不共的一個說法。
[ 然此論師許佛護釋堪為完量，故非譏彼。 ]
月稱論師沒有承許的就是其餘的中觀師，就是中觀自續派的。他有承許的就是佛護論師所造的《佛護論》，認為是堪為定量，“故非譏彼。”所以，唯一就是他並沒有譏嫌佛護論師所造的《佛護論》。而佛護論師所造的《佛護論》，他說：
[ 靜天菩薩與此師宗極相符順。 ]
“靜天菩薩”就是寂天菩薩。寂天菩薩跟佛護論師是屬於中觀應成派的宗軌，後來還有像月稱論師或者是阿底峽尊者，他們都是屬於走中觀應成派的這個宗。與中觀自續派所承許的就是極不相共。
符合於中觀應成宗的祖師，當然以中觀應成的角度，會認為最初就是龍樹菩薩以及聖天菩薩，接著就是佛護論師，然後月稱論師、寂天菩薩，一直傳到阿底峽尊者，都是屬於執持中觀應成宗的宗見的祖師。
除了中觀應成宗，與中觀應成不相共的，但是也是中觀宗，就是中觀自續，可以分為經部行中觀自續跟瑜伽行中觀自續，會有這兩派的說法。
祖師來講，以瑜伽行來說的話，就是靜命論師為首，接著傳予蓮花戒論師，蓮花戒論師就是由印入藏，並且與支那堪布有所辯論，並且破斥了支那宗規。
經部行中觀自續派就是清辨論師，他最主要的弟子就是觀音禁大師，觀音禁本來是外道，後來清辨論師與他辯論，折服了以後成為內道。後面還有智藏論師，智藏論師也是經部行中觀自續相當重要的一位論師。
唯識宗來說，就是在無著菩薩以後，再下來就是世親菩薩，除此以外，還有陳那、法稱也都是屬於執持唯識宗宗見的。
其他的部分，譬如像功德光跟釋迦光這兩位來說，二勝六莊嚴，當提到二勝就是功德光、釋迦光，他們主要是在律典的方面有極高的成就，他們的見解來說應該是執持毗婆沙宗，雖然在持律方面有一些成就，但是見解方面是執持毗婆沙宗。
經部宗雖然有很多的阿闍黎、有很多的論師，但是並沒有比較富有盛名的經部宗的論主。以上就是宗義當中比較主要的一些宗派的祖師。
這裡面來說就是無著菩薩，他是比較有一些可以爭議之處的地方，在於說他雖然弘揚唯識宗，成為唯識宗的開大車軌，但不代表他本人執持唯識宗的宗見。無著菩薩最主要的論典有七部，但不是說所有的論典就只有這七部，七部論典當中，其實主要就是五地論還有二集論，所以是七部論典，但除了這個七部教典，還有別的。無著菩薩還有一部論，就是解釋慈氏菩薩所寫的《寶性論》，就是《寶性論釋》，因為《寶性論釋》是有別於其他的教典的解釋，《寶性論釋》的內涵是就中觀應成宗的角度解釋，就是究竟一乘的說法。因為有寫《寶性論釋》，所以，可以看出無著菩薩本身的宗與中觀應成的宗的承許來講，應該是等無差別的。
剛剛提到中觀應成與其他的下部宗，不管是唯識或者是自續，有諸多不共，主要源自於什麼呢？無自相，然於名言中有的這個道理。所以接著後面說道：
[ 由此於名言中亦不許有自相而能安立二諦。]
無自相是勝義諦的部分，但是卻於名言中有能所的作用，這樣一來的話就是世俗諦的部分，所以於名言中亦不許有自相，但是不代表名言中沒有作用，所以“由此於名言中亦不許有自相而能安立二諦。”就是世俗諦還有勝義諦。
[ 故有多種不共善說，]
“不共善說”就是不共於下部宗。雖無自相，然於名言中有，這個都是不共於下部宗的勝法或者善說。
[ 如不許自續及阿賴耶識等，《辨了不了義》等論中皆已廣說，此不煩贅。]
以藏文來說，是說依於名言中不許有自相而能安立二諦的多種不共善說，依上述所說的這一點，所以中觀應成不許中觀自續宗及唯識的阿賴耶識。所以各別來說，就是依靠於諸多的不共善說，指的就是於名言中亦不許有自相而安立二諦，依靠這個，所以不許中觀自續宗，所以他不共於中觀自續宗。不許阿賴耶識，所以他不共於唯識宗所說的阿賴耶識。這些“《辨了不了義》等論中皆已廣說，此不煩贅。”
[ 有說出世法為越出世間名言之他宗，世間法為自宗者，與《釋論》相違。]
這樣的說法是不對的，所以才說與《入中論自釋》的解釋相反。就是在解釋出世法跟世間法的時候，出世法就是“越出世間”法，照理說出世間法是指證悟空性，有證悟空性的稱為出世間，沒有證悟空性、一般庸常稱為世間，這個才對。但是有人這麼說，把所謂的出世間解釋為他宗，世間解釋為自宗，這樣的解釋就與《釋論》相違，出世間應該是指有證悟空性，所以出世間是自宗才對，而不是出世間變成他宗、世間變成自宗。
[ 《釋論》說：「棄捨此出世法，故當反上面說。」世間與出世之義，是如實知不知真實義也。]
因為《釋論》說到“棄捨此出世法，故當反上面說。”“反上面說”是指與上相違，所以，由此“棄捨此出世法”，與上相違。那就可以知道什麼呢？自宗是承許出世間法的。“棄捨此出世法”，與上相違，那就說明自宗是承許出世間，所以出世間應該作為自宗才對。所以“世間與出世之義，是如實知不知真實義也。”
所以，釋論說“棄捨此出世法”，這個在下文有提到，就是“但聞宣說空性之文字，便深生怖畏，遂即棄捨此出世法。”有說到這樣一段，所以是指當提到“棄捨此出世法”或者斷此出世法，那就說明是對於不了解真實義者聽到空性而產生這樣的說法，“故當反上面說”，所以與此相違而說，意思就是說必須要承許出世間法是自宗。
“故當反上面說”。因為所謂的“棄捨此出世法”，是指不了解真實義的情況下，他沒有辦法接受，所以他就棄捨了空性，是這個意思。並不是說出世間法作為他宗、世間法作為自宗，不是這個意思。反而自宗中觀應成來說，他是站在出世間法，世間法是變成他宗，所以他說“世間與出世之義，是如實知不知真實義也。”有如實知真實義的就是出世間，沒有如實知真實義的就是世間，所以在宗義內部跟他部來說，內部宗義就是中觀應成，他如實知真實義，所以他是出世間，經部跟毗婆沙宗，因為他沒有如實知真實義，所以他是世間，因此出世間是自宗，世間是屬於他宗。
[ 由此解釋龍猛菩薩意趣不共他故。 ]
就是解釋龍樹菩薩不共的、甚深的空性的真實義。
[ 其不知菩薩意趣，不解經論真實義者，但聞宣說空性之文字，便深生怖畏，遂即棄捨此出世法。]
對於不了解龍樹菩薩意趣、不了解經論真實義者，只聽到空性的文詞、無自性等等，他就產生了怖畏，“遂即棄捨此出世法。”
就是剛剛提到經部、毗婆沙宗，他就棄捨了這樣的出世法。
[ 今為無倒顯示《中論》之真義，故造此《入中論》。頌曰：
XII. 3
「由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗，
開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。」 ]
在這個偈頌裡面說到“由怖龍猛慧海色”，就是因為不了解龍樹菩薩甚深意趣，這個時候僅僅聽聞詮說空性的言詞，因為不了解更深的內涵，所以就生起了怖畏，因為怖畏龍樹菩薩的甚深空性的智慧之海，這個海色極為深黑，因為極為恐怖，眾生就“棄此賢善宗”，就是棄捨了龍樹菩薩的這種不共的勝法或者宗規。
“開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。”唯有月稱論師能夠將龍樹菩薩所造的這些中觀的論典，如同拘摩陀花，如同“拘摩陀” 的 “蕾” ，“蕾”是指花蕾，讓這個拘摩陀花的花蕾能夠更加的凸顯出來、綻放出來，本來拘摩陀花是非常殊勝的，讓它當中的花蕾能夠更加的綻放出來，這樣一來大家就可以了解，所以“開彼頌蕾”，就是將中觀論的拘摩陀花的花蕾，他能夠將它徹底地綻放出來，藉由這個偈頌的詮釋，讓它徹底地綻放出來，致使其他的人、其他的有情能夠“望月稱者心願滿。”所以，他能夠藉由看到月稱我所造的這樣的一部論典，而能夠令他的心意得以滿願。直接看到後面的解釋，說道：
[ 龍猛菩薩通達甚深空性之慧海，極廣難測，顏色黝黑，見者恐怖，]
有時候他是用喻來形容龍樹菩薩的宗是非常難以了知的、非常甚深的，所以導致見者光是聽到文詞等等，就生起了恐怖的心。
[ 故唯識師等眾生，皆遠棄龍猛此賢善宗義。]
因為不了解龍樹菩薩甚深空性，譬如像唯識宗等眾生，“等”字包含其他部派，“皆遠棄龍猛此賢善宗義。”都因此就棄捨了龍樹菩薩的賢善宗義。唯識師等眾生，就是因為不了知怖畏，所以棄此龍樹菩薩的賢善宗義。
[ 然《中觀論》如拘摩陀花之蓓蕾，]
《中觀論》就是《中觀根本慧論》，拘摩陀花一般也稱為菇母壇花，“拘摩陀花之蓓蕾”，就是像這個花還沒有完全打開，但是它已經打開了，所以可以看到花裡面的花蕾，是非常優雅的、非常美麗的。所以《中觀根本慧論》來說，其實意思就是說他已經闡釋、開顯了一些中觀非常重要的概念。
《中觀根本慧論》是非常詳細、非常廣博的，它總共有四百一十九偈，有二十七品，
以眾多的理路來詮說甚深的空性，所以它如同拘摩陀花（或者菇母壇花）的蓓蕾，它已經有稍微打開了。
[ 諸企望月稱開放彼花者，今皆滿其心願矣。 ]
所謂的“望月稱者心願滿”，就是希望月稱論師能夠進一步把這個花徹底地綻放，由此所造的《入中論》這一部論都能夠滿足這個心願。
接著就提出一個疑問，這個疑問就是因為在前面提到“由怖龍猛慧海色”，像唯識師等宗義師，因為怖畏龍樹菩薩的甚深空性的宗，所以產生了怖畏，然後棄捨龍樹菩薩宗，有關於這樣的情況，是包含唯識宗裡面還有很多的師長，譬如像世親、陳那等等，是不是也有這樣的情況呢？所以就產生這樣的疑問。
(入中論摘錄) [6-361]
［此顯自宗許為名言有者，皆是無自相法。］
“此顯”就是上面的《入中論自釋》的文，就是要顯示說明自宗許為名言有者，“自宗”在此處就是中觀應成宗，“許為名言有者，皆是無自相法”，所以中觀應成宗承許為世俗有、名言有的法都是無自相法或者非自方成立的法。
[ 故小乘二部於許有自相上一切建立，自宗非但勝義中不許有，即名言中亦不許有。 ]
“小乘二部”，在此處在藏文裡面提到“說外境實有二宗”，說外境實有二宗就是承許外境諦實成立，就是經部跟毗婆沙宗，還有“等”，這個“等”又包含了唯識宗，唯識不是承許外境實有，他是承許諦實有，所以，“故小乘二部等”，除了經部宗、毗婆沙宗以外，藏文有“等”，“等”就包含唯識宗，他們承許諦實有、承許自相有，承許世俗諦法、很多的法是諦實有、是自相有的。“許有自相上一切建立”，所以承許自相有的這一切的法、一切建立，譬如像瓶為自相有等等，“自宗非但勝義中不許有，即名言中亦不許有。”所以，他們所承許的自相有的一切的建立的這個法，自宗不僅不會承許為勝義有，就算是名言有或者世俗有都不會承許，所以也不是名言有，也不是世俗有。
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無自相是勝義諦的部分，但是卻於名言中有能所的作用，這樣一來的話就是世俗諦的部分，所以於名言中亦不許有自相，但是不代表名言中沒有作用，所以“由此於名言中亦不許有自相而能安立二諦。”就是世俗諦還有勝義諦。
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“不共善說”就是不共於下部宗。雖無自相，然於名言中有，這個都是不共於下部宗的勝法或者善說。
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以藏文來說，是說依於名言中不許有自相而能安立二諦的多種不共善說，依上述所說的這一點，所以中觀應成不許中觀自續宗及唯識的阿賴耶識。所以各別來說，就是依靠於諸多的不共善說，指的就是於名言中亦不許有自相而安立二諦，依靠這個，所以不許中觀自續宗，所以他不共於中觀自續宗。不許阿賴耶識，所以他不共於唯識宗所說的阿賴耶識。這些“《辨了不了義》等論中皆已廣說，此不煩贅。”
[ 有說出世法為越出世間名言之他宗，世間法為自宗者，與《釋論》相違。]
這樣的說法是不對的，所以才說與《入中論自釋》的解釋相反。就是在解釋出世法跟世間法的時候，出世法就是“越出世間”法，照理說出世間法是指證悟空性，有證悟空性的稱為出世間，沒有證悟空性、一般庸常稱為世間，這個才對。但是有人這麼說，把所謂的出世間解釋為他宗，世間解釋為自宗，這樣的解釋就與《釋論》相違，出世間應該是指有證悟空性，所以出世間是自宗才對，而不是出世間變成他宗、世間變成自宗。
[ 《釋論》說：「棄捨此出世法，故當反上面說。」世間與出世之義，是如實知不知真實義也。]
因為《釋論》說到“棄捨此出世法，故當反上面說。”“反上面說”是指與上相違，所以，由此“棄捨此出世法”，與上相違。那就可以知道什麼呢？自宗是承許出世間法的。“棄捨此出世法”，與上相違，那就說明自宗是承許出世間，所以出世間應該作為自宗才對。所以“世間與出世之義，是如實知不知真實義也。”
所以，釋論說“棄捨此出世法”，這個在下文有提到，就是“但聞宣說空性之文字，便深生怖畏，遂即棄捨此出世法。”有說到這樣一段，所以是指當提到“棄捨此出世法”或者斷此出世法，那就說明是對於不了解真實義者聽到空性而產生這樣的說法，“故當反上面說”，所以與此相違而說，意思就是說必須要承許出世間法是自宗。
“故當反上面說”。因為所謂的“棄捨此出世法”，是指不了解真實義的情況下，他沒有辦法接受，所以他就棄捨了空性，是這個意思。並不是說出世間法作為他宗、世間法作為自宗，不是這個意思。反而自宗中觀應成來說，他是站在出世間法，世間法是變成他宗，所以他說“世間與出世之義，是如實知不知真實義也。”有如實知真實義的就是出世間，沒有如實知真實義的就是世間，所以在宗義內部跟他部來說，內部宗義就是中觀應成，他如實知真實義，所以他是出世間，經部跟毗婆沙宗，因為他沒有如實知真實義，所以他是世間，因此出世間是自宗，世間是屬於他宗。
[ 由此解釋龍猛菩薩意趣不共他故。 ]
就是解釋龍樹菩薩不共的、甚深的空性的真實義。
[ 其不知菩薩意趣，不解經論真實義者，但聞宣說空性之文字，便深生怖畏，遂即棄捨此出世法。]
對於不了解龍樹菩薩意趣、不了解經論真實義者，只聽到空性的文詞、無自性等等，他就產生了怖畏，“遂即棄捨此出世法。”
就是剛剛提到經部、毗婆沙宗，他就棄捨了這樣的出世法。
[ 今為無倒顯示《中論》之真義，故造此《入中論》。頌曰：
XII. 3
「由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗，
開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。」 ]
在這個偈頌裡面說到“由怖龍猛慧海色”，就是因為不了解龍樹菩薩甚深意趣，這個時候僅僅聽聞詮說空性的言詞，因為不了解更深的內涵，所以就生起了怖畏，因為怖畏龍樹菩薩的甚深空性的智慧之海，這個海色極為深黑，因為極為恐怖，眾生就“棄此賢善宗”，就是棄捨了龍樹菩薩的這種不共的勝法或者宗規。
“開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。”唯有月稱論師能夠將龍樹菩薩所造的這些中觀的論典，如同拘摩陀花，如同“拘摩陀” 的 “蕾” ，“蕾”是指花蕾，讓這個拘摩陀花的花蕾能夠更加的凸顯出來、綻放出來，本來拘摩陀花是非常殊勝的，讓它當中的花蕾能夠更加的綻放出來，這樣一來大家就可以了解，所以“開彼頌蕾”，就是將中觀論的拘摩陀花的花蕾，他能夠將它徹底地綻放出來，藉由這個偈頌的詮釋，讓它徹底地綻放出來，致使其他的人、其他的有情能夠“望月稱者心願滿。”所以，他能夠藉由看到月稱我所造的這樣的一部論典，而能夠令他的心意得以滿願。直接看到後面的解釋，說道：
[ 龍猛菩薩通達甚深空性之慧海，極廣難測，顏色黝黑，見者恐怖，]
有時候他是用喻來形容龍樹菩薩的宗是非常難以了知的、非常甚深的，所以導致見者光是聽到文詞等等，就生起了恐怖的心。
[ 故唯識師等眾生，皆遠棄龍猛此賢善宗義。]
因為不了解龍樹菩薩甚深空性，譬如像唯識宗等眾生，“等”字包含其他部派，“皆遠棄龍猛此賢善宗義。”都因此就棄捨了龍樹菩薩的賢善宗義。唯識師等眾生，就是因為不了知怖畏，所以棄此龍樹菩薩的賢善宗義。
[ 然《中觀論》如拘摩陀花之蓓蕾，]
《中觀論》就是《中觀根本慧論》，拘摩陀花一般也稱為菇母壇花，“拘摩陀花之蓓蕾”，就是像這個花還沒有完全打開，但是它已經打開了，所以可以看到花裡面的花蕾，是非常優雅的、非常美麗的。所以《中觀根本慧論》來說，其實意思就是說他已經闡釋、開顯了一些中觀非常重要的概念。
《中觀根本慧論》是非常詳細、非常廣博的，它總共有四百一十九偈，有二十七品，
以眾多的理路來詮說甚深的空性，所以它如同拘摩陀花（或者菇母壇花）的蓓蕾，它已經有稍微打開了。
[ 諸企望月稱開放彼花者，今皆滿其心願矣。 ]
所謂的“望月稱者心願滿”，就是希望月稱論師能夠進一步把這個花徹底地綻放，由此所造的《入中論》這一部論都能夠滿足這個心願。
接著就提出一個疑問，這個疑問就是因為在前面提到“由怖龍猛慧海色”，像唯識師等宗義師，因為怖畏龍樹菩薩的甚深空性的宗，所以產生了怖畏，然後棄捨龍樹菩薩宗，有關於這樣的情況，是包含唯識宗裡面還有很多的師長，譬如像世親、陳那等等，是不是也有這樣的情況呢？所以就產生這樣的疑問。
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